神
第七系列 神的旨意
神的旨意
神永远的旨意
第十三篇 照着神的心和旨意祷告而事奉神
读经：弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上，太六5～6、9～15，二六39
壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中彰显并响应祂的旨意，为着祂的喜悦—赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：
一 生命树代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志；我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意—创二9，三22。
二 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制—撒上二35，三21。
三 为着满足我们的欲望，从我们的需要出发的祷告，有时候神也会答应，但没有属灵的价值，我们在神眼前也会变得软弱，并且不讨祂的喜悦—诗一○六14～15。
四 只有神发起，并响应神所发起之内容的祷告，才有属灵的价值；我们必须学习有这样的祷告—弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上。
五 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损—罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。
六 祷告以及所有属灵工作的真实意义，在于它们包含了四个步骤—五17～18，雅五17：
1 神按着祂的旨意，起意要作一件事—腓二13。
2 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意—弗五17～18。
3 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听—雅五17。
4 神照着祂的旨意作成那件事—腓一6。
七 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来—来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。
八 我们必须按着神的愿望和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的—可十一22～26。
贰 哈拿的祷告乃是回应、说出神的心愿，是人与神的行动合作，为要完成神永远的经纶—撒上一10～20：
一 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会作基督的身体，也就是三一神的生机体—约十10，太十六18～19，罗十四17～18，弗一22～23。
二 只要神能得着一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的祷告指明，神答应哈拿的祷告而行动，是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，得胜者—撒上一19～二11。
叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”—雅五17（直译）：
一 有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告—17节，罗八26～27。
二 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告—26～27节。
肆 但以理是一个祷告的人，借着神的话语，联于神的心意；只有把自己联在神话语上，祷告神经纶之祷告的人，在神的手里才有真实的用处—弗六17～18，但九2～3、17：
一 人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人是大蒙眷爱的，是珍贵的—十11、19。
二 但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二14～23，六10，十1～21。
伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往—创十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7：
一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话—创十八1～33，罗四12，提前二1、8，太六6。
二 亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示—创十八9～22：
1 这表示神的心意是要把基督作到我们里面，要从我们生出基督，并要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中毁除“所多玛”—加一15～16，二20，四19，林前五7～8。
2 在我们与神亲密的交通中，我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能—创十八14～15，二一2～7，路十八27。
三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人—创十八17～22，参来七25，赛五九16，结二二30。
四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：
1 正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求说出神的愿望，并完成神的旨意—17、20～21节，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25。
2 表面上亚伯拉罕是为所多玛代求，实际上他隐指罗得而为罗得代求，指明我们应该为流荡到世界中之神的子民代求—创十四12，十八23，十九1、27～29。
3 代求是照着神里面的心意而有与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前—十八22～33。
4 代求是照着神义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和恩典恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战—23～25节，罗一17。
5 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，表明真正的代求是神在我们的说话里说话—创十八33，罗八26～27。
陆 主在马太六章给门徒祷告的示范，这样的祷告表达神的旨意—9～15节：
一 祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要在隐密中向主祷告、敬拜主、接触主并与主交通—5～6节：
1 最阻挠我们生命长大的乃是己；己喜欢公开在人面前行事，要得人的荣耀—约五44。
2 我们若凭着父隐藏的生命而活，我们也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少—赛四五15。
二 马太六章九至十三节是主对我们的教导，要我们向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”；这个祷告的示范可以分成三部分：
1 三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关—9下～10节上：
a 在撒但背叛以及人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上—诗八1，启十一15。
b 国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得恢复—太六10下。
2 三个关于我们需要的要求是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”—11～13节上：
a “日用的食物”指明凭信而活；我们该凭信，靠父每日的供应生活—11节。
b 国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素—14～15节，西三15。
c 我们既知道自己的软弱，就应当求父，不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶（借着被那灵充满）—约十七15，弗五16～18，六13。
3 这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”—国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能在荣耀中得着祂团体的彰显—太六13下。
三 这样紧要的祷告，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦—9～13节，太五48。
职事信息摘录：
在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志
一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。在那次特会里，那恶者撒但被暴露到极点。倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭、和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
一个真实祷告的人
我们读但以理十章，说到但以理祷告的事，至少有两点是我们该注意的：第一点就是，一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神也听，但是那种祷告并不能叫神得着什么。诗篇一百零六篇十五节说，“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的魂衰弱。”这是什么意思呢？就是说，以色列人在旷野为着满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。弟兄姊妹，有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。
还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿、这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十八篇）
所有属灵的工作，都有四个步骤
神作工是有一定的规律的，是有一定的原则的。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按着祂所定的规律和原则去作。神是超乎一切规律和原则之上的，祂是神，祂可以随着自己的意思去作。但是，我们在圣经中看见一件非常希奇的事，就是虽然祂是大的，虽然祂是可以随着自己的意思作事的，但是祂竟然循着规律而行，祂竟然把自己好像也放在规律之下，受规律的支配。
那么，神作工的原则是什么呢？神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上和祂合作。
从前有一个很会祷告的基督徒，他说，所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告
在这里，我们不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我们所要注意的是第三—我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意“回头”这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算，所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。
所有合乎神心意的祷告，都是以神的旨意为起头，人不过是传递的，响应的
神要作一件事，祂就要把祂自己的意思借着圣灵摆在我们里面，经我们把那意思化成祷告之后，神才把那件事作好。神作事必须有这么多的手续，神作事非这样不行，神需要我们人和祂合作，神需要有一个意志是和祂同心的，是和祂同情的。如果神所有的事都是不顾我们人就去作的话，那就完全用不着我们人在这里了，我们就不必知道什么是神的旨意了。但是，神每一个旨意都要我们去遵行，神要叫我们的意思与祂的旨意合在一起。我们祷告出神的旨意来，把神的心意祷告出来，这就是遵行神的旨意的第一步。我们从这里就能看见，祷告乃是一个工作，没有一个工作比祷告更紧要，因为祷告就是说出神的旨意，祷告就是成功神的旨意。弟兄姊妹，我们要知道，神的旨意是要从我们祷告中说出来的。所以，一切出于己意的祷告都是无用的。所有合乎神心意的祷告，都是从神发起，借着圣灵把祂的意思告诉我们，而后由我们用祷告把那意思归还给神。所有合乎神心意的祷告，都是以神的旨意为起头，人不过是传递的，响应的。所有从我们起头的祷告，都是没有属灵的价值的。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十篇）
我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶
主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”我愿意给你们两个关于经历这一节的见证。第一个见证是关于主到俄国的行动。一九九一年，美国打败伊拉克之后不久，有一天我有一个意念：“为什么你不去俄国？现在正是时候。”当我与领头的同工们交通这事时，他们都同意，所以我们就向圣徒宣布，我们要跟从主的引领去俄国。对主的这个行动，立即从主的身体有回应。这是一个见证，我完全有信心会得着成功。我们决定要去俄国时，有许多圣徒已经受了训练，完成在安那翰的两期全时间训练。他们回应说他们愿意去，于是在一九九一年十一月，有三十多人去俄国。从各召会也立即有财物的支持。今天在俄国，莫斯科和圣彼得堡有两处大召会。最近，又有三十五处召会建立起来。此外，还有许多地方有寻求的基督徒团体离开了宗派，等候我们去帮助他们建立地方召会。弟兄们估计，到今年年底，在俄国将有五十处稳固建立的召会。除了俄国，主也在其他东欧国家行动，诸如波兰、阿尔巴尼亚、罗马尼亚和亚美尼亚。这些都是主所作的。我们不过是跟从祂的引领。我们去俄国乃是出于主的旨意，为着完成祂的经纶。这是经历在神里面有信心，毫不怀疑，并且信我们已经得着我们所求的，所以我们就得着了。我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）
哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上
在【撒母耳记上】一章一至二十节，我们看见关于撒母耳的出身。我们不该认为撒母耳只是出于他的父亲以利加拿；事实上，他是出于神的经纶。神有祂永远的经纶，但神经纶的完成出了问题。神命定亚伦的子孙作祭司，为要完成祂的经纶；但那个祭司职分变得陈腐、衰微了。神心头的愿望是要得着一个人来顶替那个祭司职分。
在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国度，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。
以利加拿和哈拿留在这条生命线上，不是仅仅为着神永远的救恩，而是为着神永远的定旨。神的救恩主要是为着我们的利益，而神的定旨乃是与完成神的愿望有关。我们必须问问自己，我们在这里是为着自己的利益，还是为着神的定旨？今天在这地上，每一个人都关心自己的利益。甚至大体的基督徒，也没有顾到神的定旨。我能为倪弟兄作见证，他是一个完全为着神定旨的人。我愿意跟随他的榜样。在主的恢复里，我们是为着神的定旨，留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上；这定旨就是要得着一个身体，三一神的生机体，使祂能有一个完满的、团体的彰显。
神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人
这对夫妇与神在地上的行动合作，为着成就神的经纶。以利加拿和哈拿不是惟一行动的人；他们乃是被那位行动者，就是那独一、神圣、在幕后暗中行动的行动者所推动。在神主宰的对付之下，哈拿魂里受压，灵里有负担要在耶和华面前倾心吐意。这是神的行动。因着神在哈拿里面行动，哈拿就不得安息，直到她祷告要有一个儿子为止。神这位主宰者，继续推动她，使她不得不祷告，即使照顾神殿里事奉的以利不明白她在作什么。哈拿乃是在祷告中与神的行动合作。
只要神能得着这样一个人，祂在这地上就有路
神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在这地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，我们要说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我还留在生命线上，为要完成你的经纶。”你若这样祷告，我确信你要成为神所推动的人，祂要临到你并推动你。神需要许多的哈拿，就是能带进一些撒母耳来转移时代的人。
撒母耳的出身特别是在于他那寻求神的母亲及其祷告（9～18）。她的祷告是对神心愿的回应。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。
我们不该再作形式上老旧的祷告，而该有回应神心愿的祷告。这意思是说，我们在祷告中所说的，该是神正要说的，这样的祷告乃是说出神的心愿。哈拿的祷告就是这样。神要得着一个撒母耳，但祂需要哈拿与祂合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩子。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。
神对哈拿之祷告的应允，乃是产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人
神回应哈拿祷告的行动，乃是守住神在祂的经纶中需要人与祂行动合作的原则。这就是话成肉体的原则。
神的行动和祂对哈拿之祷告的应允，乃是产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人乃是完全分别出来归给神的人。拿细耳人从来不剪头发，也不喝酒。在圣经里，留长头发表征服从作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征以神作他的头，作他的丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。因此，拿细耳人就是服从神，以神为头、为权柄。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩子，必不用剃头刀剃他的头（11）。在圣经里，喝酒表征享受属世的宴乐。拿细耳人不仅服从神作权柄，对属世的宴乐也没有兴趣。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的一个人。这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代。（撒母耳记生命读经，第二篇）
以利亚在祷告里祷告
雅各在十六节下半至十八节说，“义人的祈求发动起来，是大有能力的。以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。他又祷告，天就赐下雨水，地也生出土产。”恳切祷告，直译，在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。
雅各在十六节题到义人祈求发动起来的情形。这指明我们为病人祷告时，需要使我们的祈求发动起来。这意思是说，我们不该祷告而没有负担，乃该像以利亚那样祷告。
雅各在十七节说，以利亚在祷告里祷告（直译），求不要降雨。在祷告里祷告，实际上不仅是指恳切的祷告。按原文，雅各不仅是说以利亚恳切祷告；他乃是说，以利亚在祷告里祷告。
在祷告里祷告，这种说法是什么意思？以利亚的祷告是一个重大的祷告，因为他祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上，这比为医治病人的祷告重大得多。三年零六个月以后，以利亚再祷告，这一次是为天降雨而祷告。以利亚能够这样祷告，因为神赐给他一个祷告，神给他一个祷告的负担。换句话说，以利亚有负担献上专一的祷告，那个负担就是神赐给他的祷告。
我们不该按着我们的记忆、观察、或自己的负担祷告。相反的，我们该有从神来的负担，为某件事祷告，正如以利亚从神得了一个祷告，而有负担去祷告。神赐给以利亚一个祷告，以利亚就在那个祷告里祷告。这不只是恳切的祷告，乃是神在祂的行动里，照着祂的计划，赐给以利亚一个祷告，使以利亚有负担把神所赐给他的祷告，祷告出来。因此，以利亚是在祷告里祷告。（雅各书生命读经，第十二篇）
但以理是能祷告的人
但以理书记载但以理是能祷告的人。而撒但想要特别对付的，也是他的祷告。他的祷告，是摸着神心意的，也是能成全神计划的，所以撒但就特别对付他的祷告，破坏他的祷告。尤其是在第六章给我们看见，撒但设法借着他手下的人，要陷害这一个祷告的人，最低限度也要破坏他的祷告，使他不能祷告。
但以理……是一个经常祷告的人。他的祷告，一点不是平常的祷告。他的祷告，乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告。他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己。
在这里我们该看见，也该抓牢一个原则，就是象这样的一个人，必定是与神合作的人。而人与神合作，最高的表现就是祷告。
当巴比伦王把但以理召来之先，曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友，也是在这些人当中，也要被杀。所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作，给神一个最高的配合。因此，就在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。原来是巴比伦王作的梦，现在但以理也看见了。他不仅在祷告里看见了那个梦，并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人，是活在神面前的，是倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人，是在祷告里头与神合作的。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第二篇）
当亚伯拉罕活在与神的交通里，神就以他为祂的朋友
当亚伯拉罕活在与神的交通里，神就以他为祂的朋友（雅二23，赛四一8，代下二十7）。在本章里，亚伯拉罕和神的谈话，好像两个朋友之间的谈话。这事发生在希伯仑幔利橡树旁，就是亚伯拉罕照着神的喜悦所住的地方（创十三18）。希伯仑这名，希伯来文的意思是交通、来往和友谊。乃是在这交通和友谊的地方，神才像朋友一样访问亚伯拉罕，亚伯拉罕也像欢迎朋友一样欢迎神，预备水给祂洗脚，使祂畅快，并给祂吃了丰富的一餐，使祂满足。亚伯拉罕行了这一切，乃是在橡树荫下的帐棚门口，在与他朋友亲密的交通里，而不是在“祭司”或“牧师”的带领下，教堂或圣堂中对神的宗教敬拜里。
那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示
亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。这些乃是两件基本的事，神要为着这些事一直对付我们。以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。以撒必须来，所多玛必须去。这意思是基督必须进来，罪必须出去。今天神不仅在成就祂的计划，以达成祂的目的，并且祂这万人之上的主也在审判罪。这原则在我们生活的每一面，在我们的婚姻生活，家庭生活，个人生活，基督徒生活，和召会生活中，都是一样。神所关心的乃是借着我们生出基督，并消除一切罪恶的事物。祂要在我们的家庭生活，职业生活，甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛”。我们从神所已经领受，以及将要领受的一切启示，多半与这两项有关。你若想想自己的经历，就会发现是这样。每当你与神交通，从祂领受启示，这启示总是在积极一面与基督有关，在消极一面与罪有关。在积极一面，我们更多看见了基督，就说，“我看见了基督的一些新事物。我真是恨恶自己没有更多凭祂而活。”这就是关于以撒出生，在我们生活中把基督生出来的启示。但在消极一面，我们看见自己的罪，就说，“主啊，赦免我。在我里面还有这么多的自私、恼恨和嫉妒。我有这么多的失败、缺欠、甚至罪恶的事。主，我审判这些事物，我要它们被毁除。”在原则上，这就是神审判并毁除罪。在我们的基督徒生活中，必须带进基督，毁除“所多玛。”照样，在召会生活中，基督必须扩增，罪必须除去。（创世记生命读经，第五十篇）
代祷的基本原则
我们来看另一粒撒在创世记中神圣启示的种子，就是代祷的种子。在创世记前十七章，没有代祷的记载。虽然我们会推想，麦基洗德曾在背后为亚伯拉罕代祷，但没有这事的记载。圣经中第一次清楚的题到代祷是在创世记十八章，在那里我们看见，亚伯拉罕是第一个代祷的人。这段代祷的记载不仅仅是种子，因它包含了相当程度的发展。创世记十八章不但有代祷的故事，也有代祷基本原则的清楚启示。代祷在圣经中是一件大事。没有代祷，神的经纶就无法成就。今天基督作我们君尊神圣的大祭司，祂超特的职事就是代祷的职事。罗马八章三十四节和希伯来七章二十五节都告诉我们，基督在为我们代求。代祷这件事既是这样重要，我们就必须用整篇信息来专一的说到，主要是来看代祷的基本原则。
正确的代祷不是我们发起的，乃是神在祂的启示中发起的
代祷的第一个基本原则是必须照着神的启示（创十八17、20～21）。在神眼中惟一算得数的代祷，乃是照着神启示的代祷。这就是说，正确的代祷不是我们发起的，乃是神在祂的启示中发起的。这在创世记十八章有清楚的描绘。亚伯拉罕并不是一天早晨醒来，挂念到罗得，于是跪下来向那在天上宝座上的一位，为罗得代祷。不是。当时亚伯拉罕在大热天坐在他的帐棚门口纳凉，神以平常人的形态来临。因着神没有在祂的荣耀里，带着祂的威严来临，亚伯拉罕起先并没有认出访问他的是耶和华神。最终，亚伯拉罕察觉到这一位就是神。然而，亚伯拉罕没有被吓住，他非常安息的与神交谈，好像与亲密的朋友交谈一样。这次谈话必定持续了好几小时，因为预备饭食并吃饭都需要时间。当神和两个天使要离开的时候，亚伯拉罕没有向他们说再见，乃是送他们上路，可能和他们走了很长的路程。在这里我们看见，我们的神不但是爱的神，也是试验人的神。祂虽然爱我们，并且知道一切，但祂常常试验我们。祂知道我们的心，知道我们全人最深的部分，但祂常常不说什么。祂借着试验，将我们里面的东西引出来。
正确的代祷总是神的说话
创世记十八章不是结束在亚伯拉罕的说话，乃是结束在神的说话。三十三节说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”这里是记载亚伯拉罕的代祷，但不是说亚伯拉罕说完了话，乃是说主说完了话。正确的代祷总是神的说话。表面上是我们在说话，实际上是神在我们的说话里说话。
我喜欢这一节，说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”许多时候我们在祷告中说完了话，就说“阿们；”我们说“阿们，”等于说再见。我能作见证，千百次在主对我说完话之前，我就这样向主说再见了。我祷告了相当长的时间，然后说“阿们，”意思就是再见。但在我灵的深处，我觉得神在说，“你在作什么？我还没有与你说完话，为什么不再停留几分钟呢？”我们许多人都有这样的经历。我们的“阿们，”我们的再见，说得太快了。我们需要停留在神面前，直到祂对我们说完了话。我们的代祷必须说出神所说的。（创世记生命读经，第五十一篇）
祷告的示范
在【马太福音】九至十三节，我们看见祷告的示范。然而，这不是所有祷告的示范。马太六章这里的祷告与约翰福音里所教导的祷告完全不同。马太六章没有告诉我们要在主的名里祷告，但在约翰十四至十七章，主耶稣一再告诉我们，要在祂的名里祷告。这个不同的原因是，马太福音这里的祷告与生命无关，而与国度有关。在这祷告简短的示范里，至少两次题到国度。十节说，“愿你的国来临，”十二节说，“因为国度……是你的。”反之，约翰福音里的祷告与生命有关。在主的名里祷告，不是国度的事，乃是生命的事。在主的名里祷告，意思就是我们与主是一。同父祷告时，我们与主是一。所以我们在祂的名里祷告。在主的名里祷告，实际上就是在主的人位里祷告。我们同祂在一个名里和一个生命里祷告。因此，我们与祂在生命里是一，向父神祷告。但我们已经看见，马太六章的祷告完全不同，因为这是国度的祷告。
祷告愿神的名被尊为圣
在主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。
九节说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。”今天神的名没有被尊为圣，反而受到亵渎，成为凡俗。不信的人可能会问：“什么是神？谁是神？”人说到耶稣基督，就像说到柏拉图和希特勒一样。他们使主耶稣的名成为凡俗。但我们知道，日子将到，在千年国里，神的名要被尊为圣。但在那时之前，我们父的名要在今天的召会生活中完全被尊为圣。我们不是随便的呼求父，或题到主的名。反之，我们说“父”或“主”的时候，乃是尊这些名为圣。因此，我们需要祷告说，“父阿，愿你的名被尊为圣。”
祷告愿神的国来临
十节说，“愿你的国来临。”虽然今天国度在召会生活中，但国度的实现还没有来临。因此，我们必须为国度的来临祷告。国度这件事明显的与子神有关。
祷告愿神的旨意行在地上
十节也说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”在撒但背叛之后（结二八17，赛十四13～15），地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地（创一26～28）。人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。
当父的名被尊为圣，子的国来临，并且灵的旨意行在地上如同行在天上，那就是国度实现的时候。但今天我们在国度实际里的人，必须为这些事祷告。
祷告愿神赐给我们日用的食物
十一节说，“我们日用的食物，今日赐给我们。”这祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们“今日”求我们“日用的食物。”王不要祂的子民为明天忧虑（太六34），只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一词指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。
祷告使神能赦免我们的罪
十二节说，“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。”这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中，我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债，因此，我们必须求父赦免我们，如同我们为父的缘故赦免别人一样。（马太福音生命读经，第二十一篇）
恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远
这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（13下）这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）