圣经的末世论
第五系列 等候主的来临
儆醒预备等候主来
预备新妇，主快来了
第十三篇 看见世界局势作祂行动的指标，
以及传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神
读经：亚一18～21，三9，四6～7，五5～11，十二1，徒五31，十七26～27上，太二四14
壹 我们必须是认识这世代的人；这世代特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学而言—提前二4，约八32：
一 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点—七39下，林前十五45下，出三十23～25，罗八2，启一4：
1 那时“还没有”那赐生命的灵—约七39下。
2 末后的亚当成了赐生命的灵—林前十五45下。
3 那由涂抹的膏油所表征的复合之灵—出三十23～25。
4 在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。
5 七灵—启一4。
二 信徒因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们错失、忽略并反对以上关于神的灵五个紧要的点，而达不到神完整的永远经纶—约七39下，林前十五45下，出三十23～25，罗八2，启一4。
三 今天主的恢复，就是恢复神永远经纶行动中这些有关神的灵紧要的点—约七39下，林前十五45下，出三十23～25，罗八2，启一4。
四 主的恢复与神中心的启示，乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷；这就是基督在祂成肉体、总括与加强这三个时期中丰满的职事—约一14，林前十五45下，启一4。
五 关于主当前的恢复，我们都该跟上时代，不因着我们老旧的神学，或是我们对于恢复的老旧领会而受阻—约一14，林前十五45下，启一4。
贰 撒迦利亚书启示，在神圣历史中完成神经纶的路，乃是借着基督这七倍加强的灵在我们灵里，而召会的建造，要借着基督这七倍加强之恩典的灵作为恩典的顶石而得以完成—四6～7、12～14，三9，十二1、10，启四5，五6：
一 在人类历史里的神圣历史，中心点乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造—亚四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。
二 我们必须看见，巴比伦是以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业—五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17，十二15，参王下五15～27：
1 巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口（直译，人的魂）；“人口”是指为了被雇用而贩卖自己，忽视了神和他们永远定命的人—启十八12～13，参彼后二3、15，参路十二13～21。
2 神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）—亚五10～11，创十一2、9。
三 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人；这四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国—也由但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分、约珥书一章四节蝗虫的四个阶段以及但以理七章三至八节的四个兽所表征，他们都曾伤害并毁灭神的选民—亚一18～21：
1 四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代—但五，八3～7。
2 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像—二31～35、44～45。
3 这砸人的石头乃是团体的基督，就是基督同祂的得胜者，这些得胜者是祂结束这世代所用的时代凭借—珥三11，亚十四5，启十二1～2、5，十九11～21。
4 团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来击败敌基督并砸碎人类政权的集大成之后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；这国要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步—二十4、6，二一10。
5 因此，大人像要被神永远的国，就是有神形像使神得荣耀之团体的基督，所顶替—但二35，启十一15。
叁 世界局势是主在地上行动的指标—徒五31，十七26～27上：
一 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行；这不法要达到高峰，集大成于不法者敌基督—帖后二3～10：
1 敌基督将是撒但的权势，撒但的化身；他将逼迫并毁坏神的子民—敬畏神的犹太人和相信基督的基督徒—但八24，启十二17，十三7。
2 敌基督要使神的殿和神的城毁坏、荒凉；他要将真理抛在地上—但九27，八12。
3 敌基督将有领悟事情的敏锐洞察力，并将向至高者说顶撞的话—七8、20、25。
4 敌基督要折磨至高者的圣民—25节。
5 在末了的世代，撒但和敌基督要得着人的魂作他们活动的凭借—启十八11～13，提后三5，参亚十二1。
二 但以理二章里大人像十个脚指头所预表的十王，将服在复兴罗马帝国的末一位该撒敌基督之下；这一切都要发生在欧洲—启十七10～14：
1 在敌基督和人类政权的集大成被砸碎发生前，主的恢复必须扩展到欧洲，并在那里扎根—10～14节。
2 美国、欧洲和远东是当今世界局势的三大影响因素；主的恢复已经在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞—10～14节。
3 在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其他国家和种族都更关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类的政权—34～35节。
肆 主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴—太二四14，二八19，十九28，赛十一9：
一 紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来—启六1～8：
1 国度福音在整个居人之地的广传、奔跑和竞赛，是在人类历史里神圣历史的核仁—太二四14。
2 国度的福音，就是启示录六章一至二节里第一印的白马所表征的，要在这世代结束以前，就是大灾难以前，传遍整个居人之地，对万民作见证。
二 我们传的不是部分的福音，乃是全备的福音，包括从马太福音一直到启示录的每件事，就是神永远经纶的福音，即神要借着祂法理的救赎并凭着祂生机的救恩，将祂自己在基督里作为那灵，分赐到祂所拣选的人里面，使祂在众地方召会中建造祂的身体，以终极完成新耶路撒冷，作祂的新妇，祂的妻子，使祂得着永远的彰显—提前一3～4，罗一1，五10，启一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。
三 事实上，福音包括所有神圣的真理；整本新约就是福音；新约这福音乃是由旧约所预表；因此，我们可以说，福音乃是包括整本圣经—彼前一25，徒十五35。
四 神在这世代唯一的目的，是要使福音广传，好使召会作基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷—弗三8～11。
五 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人—启十九11、13～14，参罗十15。
六 愿主使我们有负担学习福音神圣的真理，并为着主的恢复，将这些真理传布到各处，以带进祂的复兴—赛十一9，西三16。
职事信息摘录：
认识这世代
本篇信息的题目是“认识这世代”。这里我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是关于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学。
圣经里所说的第一件事，就是神自己。关于神的启示，牵连到神的身位，而神的身位是很奥秘的。祂是一又是三，所以祂乃是三一的。对于神圣三一的不同领会，成了今天基督教里所有问题主要的因素和隐藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因着对神圣三一有不同的观念。
对于神圣三一里的第二者（基督）和第三者（那灵）的领会，是最困扰、麻烦的问题。基督是谁？大部分的基督徒回答这个问题时会说，基督是神的儿子。然而，许多信徒没有领悟，基督不仅是神的独生子（约三16），也是神的长子（罗八29，西一18，来一6，启一5）。独生子如何成为长子？身为独生子，祂必是惟一的儿子，不可能是长子；身为长子，祂就是第一个儿子，因此不可能是惟一的儿子。我们该如何解释这点？
神学家声称，神圣三一的身位不可混淆。然而，我们需要问几个问题。第一，基督只是子，而不是那灵么？那灵只是灵么？那灵不也与基督有关，并牵连子么？另一个问题是关于七灵（启一4，三1，四5，五6）。照着启示录五章六节，七灵乃是羔羊的七眼。七灵与羔羊是一个人位，还是两个人位？当然，祂们是两个人位，但七灵又是羔羊的七眼。祂们到底是一还是二？我们若说，羔羊与作为羔羊七眼的七灵是一，那么其他那些坚持灵是灵、子是子的人，会控告我们混淆神圣三一的身位。但在启示录五章六节，神圣三一的第三者是第二者的眼睛。那么，灵怎能与子分开？你的眼睛是与你自己分开的么？你的眼睛看人，就是你在看人。没有人会说，“只有我的眼睛在看你；我自己并没有看你。”你的眼睛就是你。你的眼睛看着某物，就是你自己在看。这些是今天基督教神学短缺之处的简单例证。
今日的神学，包括奈西亚信经在内，
没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点
在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵
在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39下）。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主这话的历史背景与住棚节有关；住棚节是犹太人一年的节期当中末了的节期，也是最大的节期。住棚节是个非常愉快的节期。这是在以色列人来在一起享受他们的收成时所举行的。他们欢乐的在一起，有七天之久。末了一日乃是节期的最大之日。在当日，令许多赴节期的人大为惊奇的是，主耶稣站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这话的意义是丰富的，因为这指明那些过住棚节的人，仍是干渴的，没有什么能解他们的干渴。
在过去和现今，许多伟大的人物在他们事业成功，得著名声之后，还是觉得他们的人生虚空。他们像所罗门一样，只能说，“虚空的虚空；凡事都是虚空。……我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传一2、14）这样的感觉就是干渴、不满足。主耶稣知道这些人没有得着满足，他们没有得着解渴，祂就在节期的最大之日站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是何等大的话！惟有主耶稣够资格说这样的话。惟有祂，一个三十出头的人，可以说，“信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”
约翰福音的著者使徒约翰，在七章三十九节解释说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵、或是圣灵，而是简单的说“那灵”；他告诉我们：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。主耶稣原本就是神，满了荣耀。然而，祂成了肉体，祂那神圣的荣耀就完全隐藏在祂肉体的外壳，就是祂人性的体壳里。祂死的时候，这体壳就破裂了；祂复活的时候，那隐藏在祂里面的荣耀就释放出来。从这里我们看见，祂的复活就是祂的得荣耀。因此，在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵。
末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵
今天的神学所没有充分强调，关于神的灵第二个紧要的点，就是林前十五章四十五节下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验，这预言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。
由涂抹的膏油所表征的复合之灵
第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情—人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起；这由出埃及三十章二十三至二十五节的预表所指明，那里记载神对于制作涂抹膏油的指示。
这膏油不是单一的成分，乃是一种复合物。单一的成分不能作膏油。在出埃及三十章的涂抹膏油，乃是由一个主要项目—一欣橄榄油，与四种香料—没药、香肉桂、菖蒲、桂皮—复合而成。在预表上，油表征神的灵。流质的没药表征基督的死，香肉桂表征基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一种芦荻，长在淤泥或泥泞之地，却往上向空中生长，表征复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力及功效。桂皮是一种树皮，用来驱逐蛇类和昆虫。因此，桂皮表征基督复活的能力，特别是基督复活的驱逐能力。祂的复活有能力驱逐古蛇撒但。这四种香料与一欣的橄榄油复合，成为有五种元素的膏油。
这复合的膏油有一这个数字（一欣橄榄油），表征一位神，还有四这个数字（四种香料），表征神所造的人。这里也有三这个数字，见于香料的分量有三个单位，每个单位都是五百舍客勒：没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三个单位的五百舍客勒，或者说，五百舍客勒乘三所组成。三这个数字表征三一神。这里我们该注意，第二个五百舍客勒的单位分为两部分（预表神圣三一中间的基督，在十字架受创），每个单位有二百五十舍客勒。在圣经里，二是见证的数字。不仅如此，这复合的膏油有五这个数字，由一欣橄榄油加上四种香料所组成。五这个数字也见于五百舍客勒。在圣经里，五表征负责任。例如，十诫是写在两块法版上，每块法版有五条诫命。在马太二十五章，十个童女分为两组，一组是五个聪明的，一组是五个愚拙的。从以上的一切，我们看见一、二、三、四、五这些数字，都用在出埃及三十章复合膏油的预表里。
生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，
都是指赐生命的复合之灵
基督是基督，也是那灵，因为祂已经灵化，成为是灵的基督。关于这位是灵的基督，我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵，以及基督自己，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。
林后三章十七节说，“主就是那灵。”十八节接着说，我们渐渐变化，乃是“从主灵”变化成的。像“父神”这名称一样，“主灵”这名称也是一个复合的神圣名称。祂是主，祂也是那灵。今天我们的基督乃是那是灵的基督，是灵化的基督，是主又是那灵的基督。
就着灵本身而言，并没有人性。同样，神的灵没有包括基督的死、基督之死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能这些成分。然而，基督人性的成分，以及祂的死，祂死的功效和祂复活的大能这些成分，都已经加到神的灵里，并与神的灵复合，产生了复合的灵。今天，是灵的基督乃是这样终极完成的赐生命之灵。
神的七灵
今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。
作为在肉体里的末后亚当，基督能够作我们的救赎主，但祂无法进到我们里面，将祂自己分赐给我们作生命。然而，祂成为那灵之后，就能够作生命的灵进到我们里面，生机的拯救我们，作为那赐人生命的灵，在我们里面完成祂生机的拯救。祂是赐生命的灵，特别是为着产生召会。然而，召会产生之后不久，就堕落了。圣经末了一卷书启示录，说到召会的堕落。因着这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是那灵）就成为七倍加强的。
因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，
并且达不到神完整的永远经纶
天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他们对我们在本篇信息所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）
圣经记载两个历史
圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚的说明，由本节所题的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4～5、9～11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（二28～32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带著作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（三1～15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（三16～21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。（圣经恢复本，珥一4注1）
商业里的邪恶
“这坐在量器中的是个妇人。天使说，这是罪恶。”（【撒迦利亚书五章】七节下至8节上）这启示那坐在量器中的妇人，表征商业里的邪恶，如贪婪、欺诈、爱玛门。卖者爱钱，设法要取得买者口袋里的钱；买者也爱钱，设法要省钱用低价买得货物。
撒迦利亚五章的异象符合启示录十八章的大巴比伦。这两个异象给我们看见在神眼中，商业里的邪恶是一种拜偶像和淫乱。商业是一个犯奸淫、想要赚钱的妇人。
在撒迦利亚五章七、八节，我们看见有一片重的铅扔在量器口上。这表征因着神的主宰，商业中的罪恶受了限制。在国际贸易里面隐藏着罪恶；如果贸易受到限制，特别是国际贸易受到限制，全地就会得着圣别。
所有神的选民，都该诚实简单的过生活
“我对与我说话的天使说，她们要将量器抬到那里去？他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就把她安置在自己的地方。”（10～11）这表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）。让这罪恶归回巴比伦吧。所有神的选民，都该诚实简单的过生活。（撒迦利亚书生命读经，第六篇）
基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人
基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；这四角乃是巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国，伤害并毁灭神的选民（18～19）。基督将是那独一的一位，不仅要来打碎四角，也要将但以理二章大人像所表征的人类政权，从脚趾到头砸碎。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
四角和四个匠人的异象（18～21），是对以色列安慰并鼓励的应许之话，作为神对基督在12节为锡安和耶路撒冷代求的回应。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，也是但二31～33的大人像，以及但七3～8的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。四个匠人（20）就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（参但五，八3～7）。第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（但二31～35）。（圣经恢复本，亚一8注1）
基督是砸人的石头
圣经启示基督是石头，有三方面的讲究。首先，对信徒而言，基督是他们所信靠的基石。以赛亚二十八章十六节论到基督作石头的这一面，说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石。”第二，对不信的犹太人而言，基督是跘跌人的石头（赛八14，罗九33）。马太二十一章四十四节上半论到这一面说，“那跌到这石头上的，必要跌碎。”第三，对列国而言，基督将是砸人的石头。“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠枇。”（太二一44下）但以理二章启示基督是砸人的石头，把大人像砸得粉碎，如同糠枇被风吹散。
被一座大山所代替，这山要充满全地
大人像要被一座大山所代替，这山表征神的国，要充满全地（二35下，44上）。这就是说，基督来临砸碎人政权的集大成以后，祂就带进神在地上永远的国。
但以理二章三十五节下半说，“打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”石头扩增成为大山，这表征基督的扩增。基督是可以扩增的，这事实在约翰三章启示出来。三十节论到基督说，“祂必扩增。”这节里的扩增乃是二十九节所说的新妇：“娶新妇的，就是新郎。”所以，基督有一个扩增，这个扩增就是祂的新妇。就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增。
今天召会乃是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增。在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。因此，基督不仅是召会，基督也是神的国。召会和国度都是祂的扩增。（但以理书生命读经，第三篇）
一个历史的事实—世界局势总是主在地上行动的指标
世界局势最近有了许多重大的改变。世界局势总是主在地上行动的指标，这是一个历史的事实。有人说圣经是犹太人的历史。然而，这种领会并不完全正确。说圣经中的历史是以以色列为中心是对的，但圣经不只是犹太人的历史，圣经乃是神经纶的历史。以色列一直是神在地上完成祂经纶的中心。神不只关心犹太人的历史，祂更关心祂在地上正在完成的经纶。祂经纶的完成与世界的局势很有关系。
一九六○年初，恢复被带到西方，进入英语世界。这恢复被带到美国，并且在那里生根长大。在过去二十九年，借着英语，主的恢复扩展到各大洲。今天在圣经神圣真理的事上，整个世界向着主的恢复是敞开的，因为人都渴慕神圣的真理。
主的恢复在达东和美国正在成长，但在欧洲仍在创始阶段。我们要记住，美国、欧洲和远东是当前世界局势的三大影响因素。主的恢复已在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。因这缘故，主当前恢复的方向必须向着欧洲而去。在欧洲的恢复仍然是在创始的阶段。
在但以理二章大人像之异象的终极应验上，
欧洲也比任何其他国家和种族都更为关键和重要
现在我们要来看欧洲在两件事上的重要性。首先，欧洲在其地理位置上，在其人民上，在其历史文化上，并在其能力的度量上，对当前世界的局势都是极重要的。
再者，在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲也比任何其他国家和种族都更为关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人的政权（但二34～35）。我们已经指出这大人像在预言上预表什么。头、胸膛和膀臂、肚腹和腰股、以及腿所表征的历史时期都已经应验了；但是十个脚指头还未应验。按照启示录十七章十二节，十王要在大灾难之前，在复兴的罗马帝国里兴起来，他们要与敌基督成为一，反对神并逼迫神的子民—犹太人和信徒。这十王被比作尼布甲尼撒梦中所见的大人像的十个脚指头（但二42），他们和他们的国都要服在敌基督之下（启十七17）。
西方文化是由希伯来宗教、希腊哲学、和罗马政治所组成的。罗马政治持续在西方文化中，而圣经预言罗马帝国要复兴。但以理二章之大人像的十个脚指头所预表的十王，要服在敌基督之下；敌基督将是罗马帝国的最后一位该撒（见恢复本启十七10～11与注）。这一切都要发生在欧洲。
在人的政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里
我们需要看见这事，作为明白主心意的基础。在人的政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴。
在今天世界局势的三个影响因素中，远东和美国已经被主的恢复所占有并得着；欧洲却仍然需要主的恢复在那里生根并长大。我希望大家将这交通带到主面前祷告。我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱。”（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第一章）
为着主的恢复和复兴，需要传布解明的神圣真理
今天，为着主的恢复和复兴，需要传布解明神圣真理。我们可以借用罗马十章十四至十五节，而说，“没有传布的，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！”我们若有负担去欧洲，我们必须昼夜花时间研读我们所出版的真理。然后我们就会知道什么是主的恢复，我们也会有真正的负担去欧洲教导人。主在马太二十八章十九节吩咐我们要去，使万民作主的门徒。主这里的话给我们看见，我们该有负担前去，教导万民。
为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、得着解释并解明的真理。主是借着说话，行作万事。若没有主的说话，就没有主的工作。若没有神圣真理的讲说，在欧洲就不可能有恢复。在欧洲成千成万的人对这些神圣的真理毫无认识。
传布神圣的真理，会带进主的复兴。按照以赛亚十一章，复兴的来临是因为“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛十一9）我们必须为主说话，好带进这复兴。若没有人传布神圣的真理，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！
这就是为什么我们必须研读这些真理。否则，我们不够资格去欧洲。我们不该去肤浅的对人讲说。我们或许对人讲约翰三章十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”但人若问我们，什么是永远的生命，我们可能无法告诉他们。其实约翰三章十六节可以讲十五篇信息。第一篇信息可以讲神是谁，第二篇可以讲爱，第三篇可以讲世人。然后我们可以告诉人，神如何将祂的儿子赐给我们。神不是将祂的儿子从天上投到地上。祂乃是借着成为肉体，将祂的儿子赐给我们。然后另一篇信息可以说到独生子。至于什么是灭亡，什么是得永远的生命，还有更多可说的。我们可以有一篇又一篇的信息，讲到约翰三章十六节。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）