得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
雅歌中所描绘的得胜生活
第十三篇 第四阶段的得胜（四）成为天上的光体和书拉密女
读经：歌六10、13，箴四18，罗九16，启十二1～5，林后四6～7，三16～四1，腓二15
壹 借着在幔内生活，基督的佳偶变化成为天上的光体；她向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头—歌六10上：
一 得胜者的母亲，神全体的子民，满了光；神得胜的子民是发光者，历代以来一直照耀着—启十二1～5，林后四6～7，三16～四1，腓二15，罗十三11～14。
二 在现今夜晚的时代，基督照耀如明亮的晨星，祂所有得胜的圣徒乃是星—启二二16，一20，但十二3：
1 活星使我们转向义，引导我们走在基督与召会之属天异象的正路上—太二2，启一20。
2 毁坏神建造的人，乃是流荡的星；他们没有稳固的定在神经纶属天的启示这不变的真理上，反倒在神像星一样的子民中流荡—犹12～13。
三 得胜者的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午—箴四18，约一5：
1 朝鹿表征复活的基督—诗二二标题，路二四1，歌二8～9。
2 黎明的光，就是日出，表征基督的来临和我们每早晨得复兴；基督徒的生活就像日头出现—路一78，箴四18，诗一一〇3，士五31。
3 我们需要看见主恢复的康庄大道、清晨的日光、无量的前途—提后四8，启三7。
四 月亮表征召会，基督的妻子；召会借着返照基督这日头的光，照耀在今世的黑夜里—腓二15，林后三16、18。
五 基督是公义的日头升起，其翅膀有医治之能，用祂自己医治并重构我们，使我们在我们父的国里，发光如同太阳—玛四2，太十三43：
1 得医治就是得拯救，得完全；基督要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围和里面飞翔—玛四2，诗一三九23～24，赛六六1～2，太五3。
2 我们需要活在光中，受光的管治，而蒙拯救脱离自欺的黑暗这黑暗的权势—赛五十10～11，诗三六9，太六22～23，西一12～13。
3 我们里面神圣之光的照耀同着从天上来的异象，使我们得着“有福的盲目”，看不见任何东西，不能作任何事—徒九1～9，诗三六9，腓三3。
4 神、基督、和基督的生命乃是光；神的话、神的儿女、和神的召会也是光—约壹一5，约八12，一4，诗一一九105，太五14，启一20。
5 光在圣所里，圣所在至圣所里，而至圣所是立方体；我们要经历基督作神圣的光并三度的经历基督为立方体，就需要活在基督身体的相调生活里，在身体的交通里作一切事—诗七三16～17，弗三18，参王上十二6～16，徒二一4、11。
6 我们需要经历羔羊这灯里神圣的光，使我们为着神的建造，活在神内里的管治下，分辨黑暗，并在生命里长大—启二一23，二二1，腓一9，约壹一5～9，创一16、18。
7 我们在神的光照下看见自己时，就经历祂那杀死、并供应的神圣之光—赛六1～8，约一4，弗五8～11、13～14。
贰 基督的佳偶在基督生命的成熟里，成为书拉密女，这表征她成为基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—歌六13：
一 说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，乃是不信；圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一—启二一2，二二17上，参来四2。
二 书拉密女在神眼中被比作二营军兵或军队（希伯来文，玛哈念）在跳舞；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，将那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子、和他其余所有的分作“二营军兵”—歌六13，创三二1～2：
1 这二营军兵属灵的意义，乃是刚强的见证，见证我们得胜有余；我们按照基督身体的原则，借着祂这位爱我们的，“得胜有余”—罗八37，十二5。
2 神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子—林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5。
3 神需要一班与祂成为一的人，就是一班服从祂（由编发所表征—歌一11），并以柔顺的意志顺从祂（由带上珠串的颈项所表征—10）的人。
4 那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人—弗三8，启三8，加二20。
5 我们来看如何达到神圣启示的最高峰时，不该信靠自己，乃是倚靠主作为爱、能力和怜悯，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿—罗九16、21～23，歌八5～6。
职事信息摘录：
基督的佳偶借着进一步在幔子内生活，变化成为天上的光体
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害地经历基督的十字架，而变化成为天上的光体。在一章里，佳偶是骏马，但她变化并在基督的生命里成熟以后，就逐渐、逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城。至终，她不但成为地上的珍宝，也成为天上的光体。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章）
她向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头
“那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”（10）。她向前观望如晨光，就是白昼的破晓。箴言四章十八节说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”如今她的天实在是破晓了；她自己就像晨光。不仅如此，她还是月亮和日头。不再有黑影，不再有黑暗，她完全被光充满了。作为月亮和日头，她乃是光体，充满了光。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十二章）
得胜的信徒是发光之体
在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）。在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳（太十三43，但十二3）。产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮（启十二1、5）。启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人是男孩子（得胜者）的母亲。她凭着日头、月亮、和众星而照耀。这景象表达一个思想，神所拣选的人该是属天的，也该照耀明亮。
基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，并表征她成了得胜者。在雅歌里，基督的佳偶后来成为烟柱（三6）；那是个表号，表明她是全然属灵。然后她成为月亮和日头，指明她不但是属灵的，也是属天的。她是这样一个人，成了得胜者。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章）
在这黑夜的世代，基督自己是星，
一切得胜的圣徒也是星
众星是基督和众圣徒。虽然基督是真太阳，但在这黑夜的世代，祂的出现并不是太阳。祂的照耀是作星，作明亮的晨星（启二二16下）。基督自己是星，一切得胜的圣徒也是星。彼后一章十九节告诉我们，要在确定的话上留意，直等到晨星，就是基督，在我们心里出现的时候。启示录一章二十节不仅告诉我们，众召会是灯台，凭着那灵发光；并且告诉我们，使者，就是众召会中领头的，是发光的星。但以理十二章三节说，那使多人归义的，必发光如星。马太五章十四节说，信徒今天是世上的光。腓立比二章十五节也说，“你们在其中好像发光之体显在世界里。”这些经文全都指明，凡在正确的路上，并有正当立场的圣徒，就是星。（创世记生命读经，第五篇）
发亮的星使多人归义
但以理十二章三节说，“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”众星是那些在黑暗中照亮，使人从错误的路转到正路上去的人。现今召会时代乃是黑夜时期，需要许多星发光。今天许多人不认识正路，并到处游荡。他们需要星照在他们身上，使他们从公会错误的路转到地方召会的正路上。这样使多人归义的，就是发亮的星。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第二章）
流荡的星
星，也有消极一面的—流荡的星。犹大书十二至十三节说，“这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；……是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。”我们该作星，但不该是流荡的星。这是那些假的领袖。今天许多基督徒不是星；有些虽然是星，却是流荡的星。今日有些在宗教里的领袖和教师，就是这一类。
你知道什么是流荡的星么？我不懂天文，但我能告诉你一点点。一颗正当的星有一定的位置和固定的轨道。它是一直坚定在它的轨道上。但有些星没有固定的位置和轨道，它们是流荡的星。有些基督徒好像是星，好像也发光，但他们的光是骗人的。他们是星，但不是坚定的星。你若是跟随他们，你就被带迷路了；到头来你都不知道要往那里去。他们本身就是流荡的，他们没有立场，没有立足点，没有确定的路与主一同往前去。他们今天这样说，明天又那样说；他们是流荡的。要当心！我们永远无法借着跟随一颗流荡的星来寻得耶稣。
我们怎能认出流荡的星呢？有一些特征。他们是秋天没有果子的树，是没有雨水的云彩。我们必须看果子。主耶稣说，从果子可以认出树来（太七16～20）。我们如果跟随流荡的星，到末了我们的分与他们一样—为他们永远存留的黑暗幽冥。
我们必须跟随发光的星，就是那些有确定立场、确定道路的人。他们是稳定的星，他们是坚定的人。如果有人来到我们面前，没有确定的立场和道路，我们要远避他。正当的立场是地方召会，正确的道路是在地方召会里，在那灵里向前。不要作流荡的星，也不要跟随流荡的星。要站在正当的立场上，要保守自己走在正确的路上。我们若流荡，就是浪费自己的时日。如果你要到某地去，要拿出地图来，走上对的路，进入对的车道；你这样驾车，就能到达目的地。
我说这些话不是随便说说的。我们深深感觉今日的混乱。哦，那些死的事物！哦，流荡之人的拦阻与打岔！无论谁使我们离开真正的地方召会，使我们不能与主的子民在合一立场上聚会的，都是流荡的星。真正的星乃是使多人归义的，他们并不领人走迷，而是使人转向正路。今天你我或任何人寻得基督的路，乃是要看那活星。阿利路亚！今日这星离我们不远—就在地方召会中。所有的地方召会中都有一些活星。你只要与他们接触，一直与他们为伴，他们就要引你到耶稣所在的地方。
愿主怜悯我们，叫我们蒙保守在正路上，事奉主，敬拜祂，并向祂献上我们的爱。愿主使我们像那些星象家，跟随那星去寻得基督。今日那活星和众多的活星都在地方召会中。让我们跟随他们，个个都成为他们中间的一颗星。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第六章）
“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午”
在马太十三章四十三节，得胜者被比作太阳，在他们父的国里发光。每早晨太阳都重新升起。我们若要成为得胜者，就是太阳，我们也必须每早晨起来得主复兴。箴言四章十八节说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”我们应当跟随太阳，每早晨得复兴，有新的开始。我们的途径就好像黎明的光，越照越明，直到日午。我很喜欢保罗在林后四章十六节的用词—“日日”。基督徒的生活不是仅有一日。我们是日日在更新。这就是说我们必须日复一日得主复兴。我们昨晨也许有一次复兴，可是今晨我们还需要另一次复兴，明晨更需要另一次复兴。每一年，我们都需要三百六十五个复兴，好叫我们日日都得更新。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第一章）
朝鹿预表在复活里的基督
【诗篇】二十二篇的标提说，“交与歌咏指挥：调用朝鹿。”这篇诗之曲调的标题非常有意义。这里的朝鹿乃指在复活里的基督。已往在召会里，在基督的身体里，有这样的教导；我就是借着倪柝声弟兄得着这亮光。二十二篇的标题表明，这是关于在复活里之基督的诗篇。基督是鹿。祂是蹿越、跳跃、活跃、活泼的鹿。鹿是快跑的动物。鹿跑的时候，就蹿越、跳跃。在复活里的基督乃是蹿越的一位（歌二8～9）。
我们为着主的恢复开展到俄国去，就是“蹿越”的行动。甚至一年以前，我们还没有去俄国的想法。我们定意为着主在俄国的行动，跟随祂“蹿越”，是在去年（一九九一年）的国殇节。这行动的确是基督在复活里的行动。诗篇二十二篇是论到基督这朝鹿，就是清晨复活的基督。
没有死当然就没有复活。复活总是随着钉十字架。所以二十二篇头二十一节说到基督的死，基督的钉十字架，后十节说到祂的复活。以赛亚五十三章是详细论到基督的死特别的一章圣经。诗篇二十二篇是旧约里详细论到基督之死的另一章。我们需要这两章，好看见基督之死透彻、详细的图画。
二十二篇的主题是经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督。祂的死是为着救赎，祂的复活是为着产生召会。（诗篇生命读经，第十篇）
“黎明的光”，日出，表征基督的来临
“黎明的光，”日出，表征基督的来临（路一78）。这表号也可表征我们早晨的复兴。由这例证我们看见，清楚的明言可能包括表号，可以视为预表的一部分。（民数记生命读经，第七篇）
基督徒的复兴不是在午后，更不是在日落，乃是在清晨。基督徒的人生不是日落西山，乃是旭日东升。并且我们就是太阳。士师记五章三十一节说，“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”箴言四章十八节说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”基督徒的生活应该跟着太阳走，太阳上升了，我们也上升了，我们是一直上升，直到日午。基督徒的生活是没有下午的，我们无论进到人群中，或是进到聚会中，都该把黎明的光带给人。因此每一个早晨，不管你多忙，你都要花时间操练灵。（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第四章）
月亮表征召会，返照日头的光
在夜晚，有月亮和众星。月亮表征召会（歌六10），众星表征众圣徒（但十二3，太五14，腓二15）。月亮和众星在夜晚照亮。为了让我们照亮，我们需要夜晚。当然，我们也需要白昼，基督在白昼照耀如日头（玛四2，路一78～79）。基督在白昼照耀，但在夜晚祂由月亮，就是召会所返照；祂也借着众星，就是众圣徒照耀。在夜晚，召会和众圣徒在照耀。在本章，我们要交通到一些在“夜晚”的事物，但这交通乃是在月亮和众星，就是在召会与众圣徒照耀的光之下。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第五章）
根据圣经来看，日头表征基督，而月亮返照日头的光，则表征召会。如今她是基督又是召会，她是日头又是月亮。这太奇妙了！对神而言，她是城；对撒但而言，她是军队；对整个宇宙而言，她是日头和月亮。她越照越明，直到日午（李常受文集一九六三年第四册，主日在洛杉矶释放的信息，第二章）
基督是公义的日头，在祂的“翅膀”里，
就是在祂的照耀里，有对死亡的医治
在玛拉基四章二节，日头是基督的预表：“向你们这敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀带着医治。”基督是公义的日头。在祂的“翅膀”里，就是在祂的照耀里，有对死亡的医治：没有祂的光线，就有死亡。祂的照耀出现，死亡就得医治。
玛拉基四章二节在路加一章七十八节得应验：“叫清晨的日光从高天临到我们。”“从高天”的意思是从神，并指明耶稣基督乃是在祂的神性里，作来自诸天之上的清晨日光。救主耶稣基督在祂的神性里，是黑暗时代的旭日。祂的出生对人性是真正的日出。祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。
路加一章六十九、七十八节说到在祂人性和神性里的基督。在人性上，基督是神在人的家，大卫的家中所兴起拯救的角。在神性上，祂是来自诸天之上清晨的日光。因此，基督是人也是神。祂是人，乃是拯救的角；祂是神，乃是清晨的日光。神为着拯救祂的百姓而有的救赎工作，乃是藉着在拯救的角和清晨的日光这两面兴起基督而成就的。（新约总论，第四十五篇）
得医治就是得拯救，得拯救就是得完全
基督第一次来时，地拒绝祂，所以地得不着祂的医治。但因着我们秘密的、隐藏的接受了祂，就每天得着祂的医治。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。我们都有罪、死和许多缺欠与残缺的病；只有这位医治的基督能使我们完全。得医治就是得拯救，得拯救就是得完全。祂要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围和里面飞翔。
基督第一次来时，医治了堕落的祭司体系；但祂第二次来时，要医治整个以色列族的余民。然后祂要成为地和我们的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，好预备迎接祂。（玛拉基书生命读经，第二篇）
我们要活在光中，就是活在管治之下
在歌罗西一章十二节，保罗特别提到“在光中”，这是很有意思的。当他说，在光中同得所分给众圣徒的分，紧接着就说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”（13）。在此我们看见，黑暗的权势是与光相对的。我们得救以前，是活在黑暗的权势里；这个黑暗的权势，就是撒但的管治。撒但乃是在这个黑暗的权势里管治我们；然而，神把我们从黑暗的权势里救出来，把我们迁入祂爱子的国里。这爱子的国，就是光的国度。我们也许不太能领会光就是一个国度；然而请记得，光就是一个管治。哪里有光照，哪里就有管治、秩序。黑暗使人陷入混乱，光却把人引入正轨。可以说，活在光中，就是活在管治之下；活在黑暗里，就是活在纷乱里。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第一章）
有福的盲目
保罗正照着这七点在事奉神，有一天，他在往大马色的路上，突然有从天上来的异象临到他。这异象转了他，改变了他，使他彻底翻转过来（徒九1～5）。这异象使他转离老旧的事奉方式。他看见这异象之后，就瞎眼了，且变得非常软弱，甚至不能行动。这异象临到保罗以前，他看得非常清楚，视力很好，也很有能力，能作很多事。但是突然之间，一个从天上来的异象临到保罗，他就改变了。他眼睛瞎了，看不见任何东西，并且软弱无力，不能作任何事。这异象临到他以前，他带头作很多事，但异象临到以后，他需要别人的引导。
在这里我要问你们一个问题：在你基督徒的生活中，你什么时候变成瞎眼、软弱无力的？我们在基督徒的生活中，必须有一个时候，领悟自己是瞎眼的，失去了视力，不知道方向，需要别人来带领。这样的盲目是有福的。哦，这是有福的盲目！你在基督徒的生活中，若从来没有一个时候是盲目和无能的，那么你对神的服事就像保罗在得救以前的服事一样。这样服事的人对一切都很清楚，也充分的确信自己在作对的事，确信自己知道往前正确的路。但人若遇见了从天上来的异象，那有福的盲目就临到他。这盲目临到我们以后，就有内里的膏油，和内里的照耀，内里的光照。这里面的异象，会越过越加强，并且会将我们事奉主的方式翻转过来。在事奉主的事上，我们会成为不一样的人。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第一章）
神的话、基督、基督的生命、信徒和召会都是光
约壹一章五节说，神就是光。唯有祂是光的源头。神的话、基督、基督的生命、信徒和召会都能够是光，因为有神作其源头。（歌罗西书生命读经，第七篇）
神的光乃是在至圣所里
在旧约里我们看见，神的光乃是在至圣所里。外院子有太阳的光，圣所里幔子前有橄榄油的灯，至圣所里却没有天然的光，也没有人工的光，只有神的光。至圣所是神居住的所在，神居住在那里，神的光也在那里。今天教会聚集在一起的时候，教会成为神的居所的时候，就有神的光。教会的聚会，乃是神显出祂的光的时候。为什么这样，我们不知道。我们只能说，这是各肢体互相效力，使神的光在身体里能够彰显。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十二篇）
神在羔羊里乃是灯，作里面的光
神在羔羊里乃是灯，作里面的光（二一23）。在新耶路撒冷，我们不需要太阳、月亮、蜡烛、煤油或电。我们不需要神造的光或人造的光，因为我们有神自己作里面的光。同时这光在宝石里并透过宝石照耀，好像碧玉，表征变化过的信徒（11）。碧玉“明如水晶”。神是光，羔羊是灯；神在羔羊里照耀全城。城内有照耀的光，城外有光彰显神的荣耀，所以全城都有神的荣耀。神的荣耀就是神自己，透过透明的碧玉墙从城里照耀出来（18）。今天召会应当就是这样—是神活的构成，有基督作我们里面照耀的光，并作我们外面荣耀的彰显。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第十章）
在神圣的光照之下，我们能看见我们自己
我们需要借着神圣之光的光照而有的眼光。我们的天空必须是晴朗的。在神圣的光照之下，我们能看见我们自己、召会和圣徒的真实情况。因着我们有这样的眼光，我们一有感动就能说话。我们在那灵的感动之下，凭着祂的光照，用神圣的话讲说我们所看见的。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第四章）
爱基督的人在基督生命的成熟里，成了基督的复本、配偶
“书拉密”这词是“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。在这卷书里，所罗门是基督的预表。用书拉密这名字，指明爱基督的人在基督生命的成熟里，成了基督的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与祂一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。基督作生命在寻求者里面长大，并将她从拖拉法老车辆的野马变化成美妙的书拉密女。要成就这样的变化，不是凭着道理，只能凭着基督作生命的长大和扩增。这显示生命同其长大和扩增，是为着主的回来。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第四章）
我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、
和功用上与神一样，这就是不信
在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二章）
书拉密女被比作二营军兵
这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余
【雅歌六章十三节】这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”（创三二1～10）。这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余（罗八37）；也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则（罗十二5）。
神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子
神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子（参林前一26～28，林后十二9～10）。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。
神需要一班与祂成为一的人
神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征—一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征—一10）的人。那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人（参启三8，罗九16，加二20）。（恢复本圣经，歌六13注1）
我们不该再信靠自己，乃是信靠神
雅各在早期总是信靠自己的技巧和本能。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的技巧和本能。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神使你们在那人面前蒙怜悯。”（创四三14，另译）。现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人。（创世记生命读经，第九十三篇）
成为得尊贵的器皿，是始于神的主宰
罗马九章二十至二十四节说，人被造是器皿，这器皿是得尊贵的器皿，因为神盛装在这器皿里（林后四7）。器皿的内容是一位尊贵的人物，因此这器皿称为得尊贵的器皿。最终，这器皿要被带进荣耀里。换句话说，器皿的内容要以祂自己（祂就是荣耀）来浸透这器皿。当荣耀浸透整个器皿的时候，器皿就要在荣耀里，这就是器皿得荣耀的时候。成为得尊贵的器皿，不是我们拣选的，而是始于神的主宰。神造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，使人认识祂的荣耀，这是出于神的主宰。神照着祂主宰的权柄，早已预备我们得荣耀。祂的主宰预定我们作祂的容器，作贵重的器皿，在荣耀里彰显祂的所是。这不仅是出于祂的怜悯，也是出于祂的主宰。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第二章）