那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
那灵—经过过程之三一神的终极完成
第十三篇 那灵的因素和神圣生命的因素（二）
读经：约二十22，林后三17，徒二1～4、33，罗八9、2，徒十六6、7，腓一19，罗五10
壹 我们要更进一步说到那灵的因素和神圣生命的因素；首先，基督得了荣耀以后，神的灵成了那灵；那灵乃是在这时首先被吹入门徒里面—约七39，林后三17：
一 主复活的那日，祂在晚上回到门徒那里，将祂自己吹入他们里面，并对他们说，“你们受圣灵”—约二十22，十四17：
1 那灵是吹入门徒里面的圣气，在素质一面为着他们的生存，使他们能凭这赐生命的灵活着，这是生命的灵，神圣素质的灵—林前十五45下。
2 神的神圣素质因此成了他们里面的元素，这是为着他们的生存，为着他们属灵的生活—约十六13。
二 主耶稣复活以后，与门徒同在四十天，为要训练他们享受祂看不见的同在—徒一3，十40～41，约二十19：
1 在那三年半里，主与他们的同在是有形的，是看得见的；但如今在复活里，主耶稣以属灵的方式回到门徒那里，祂的同在不再是物质的，乃是属灵的、看不见的—林后三17，约七39。
2 我们虽然看不见祂，但我们信主耶稣在这里，当我说话时，我信主耶稣同着我说话；因为你有耶稣在你里面，你不得不跳跃欢腾，喊说，“阿利路亚！”—彼前一8。
贰 主训练祂的门徒四十天之后，就升到诸天之上；门徒回到耶路撒冷祷告十天，直到五旬节那日，那灵浇灌在他们身上—徒一9、12～14，二1～4、33：
一 那灵的浇灌，与主复活那日所发生的事不同；主说到那要浇灌在他们身上的那灵时，用了“穿上”这词；那灵的浇灌就是他们穿上从高处来的能力；这不是里面生命的灵，乃是外面能力的灵—路二四49，徒一8。
二 那灵如气如水在里面，如衣服在外面—约二十22，七37，路二四49：
1 喝是一回事，穿是另一回事；我们需要喝耶稣，好在里面得着耶稣作活水；我们也需要穿上能力的灵—约七37，路二四49。
2 就着我们肉身的生命说，呼吸和饮水是非常重要的，然而，我若呼吸得好，喝得足，却没有穿什么衣服，我就不适合去访问人；我要对人说话，在里面就需要空气和水，也需要合式的衣着—约二十22，七37，路二四49，徒一8。
3 在我们的经历中，那灵有两方面的讲究，就着里面说，祂是气，是活水；就着外面说，祂是能力，是制服；能力的灵不是为着门徒生活的，乃是为着他们工作、传讲、供应、并完成神经纶的—二1～4。
叁 经过过程、包罗万有的灵，今天这灵也称为神的灵，生命的灵，圣灵，耶稣的灵，基督的灵，和耶稣基督的灵—罗八9、2，徒十六6～7，腓一19：
一 当圣经说到神的灵，意思是说，神的素质、神的元素乃是在那灵里—罗八6、11。
二 但耶稣的灵这个名称，意思是说，耶稣的素质，特别是祂的人性，乃是在那灵里—弗四21～24，约七37～39，徒十六7。
三 当圣经说到基督的灵，这个名称含示，基督的元素乃是在那灵里；在基督的灵里有复活的元素，也有膏油涂抹的元素—罗八9，腓一19，约壹二27。
四 不仅如此，耶稣这名的意思是“耶和华救主”，因此，在耶稣基督的灵里有许多的元素；祂的人性、神性、人性生活、膏油涂抹、钉十字架、复活、升天，全都在这一位灵里—约七39，十四16～17：
1 就着耶稣基督的灵而言，祂有全备的供应；这就像一杯有完满供应的饮料，其中含有奶、茶、糖和柠檬，这是包罗万有的灵—腓一19。
2 这灵经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等漫长的过程，所以祂今天乃是经过过程、包罗万有、赐生命的灵—林前十五45下。
肆 我们都必须看见，召会生活就是基督，加上那灵，加上神圣的生命；基督是具体化的神，那灵是行动的神，神圣生命是活在我们里面的神；你已经由神圣的生命所重生，现今这神圣的生命天天在拯救你—罗五10、17～18，八2：
一 信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命；这是神救恩的目的，就是使祂的生命成为我们的生命，叫我们享受祂一切的所是，并过一种彰显祂的生活—西三4，罗六6，加二20，腓一20～21。
二 这神圣的生命要救你脱离脾气、怒气、忧愁和挂虑，甚至要救你脱离发怨言—罗八2、6、10～11，诗三七8，腓二14。
三 罗马五章十节所题在生命中得救，不是蒙拯救脱离沉沦、地狱，乃是蒙拯救脱离我们日常的“地狱”，乃是得救脱离日常的失败和软弱—17～18节：
1 在我们信主那天，我们是从神的审判下得救了；但是我们仍然需要从脾气和骄傲里蒙拯救；要从脾气里得救，需要在主的生命里—11节，约壹二28上。
2 批评人也是一件不容易得救的事，我们不只批评不喜欢的人，喜欢的人我们也同样批评；我们需要从批评人里得救—加六15，太十一29。
3 在忍耐这件事上，我们也需要蒙拯救；这个在生命里的得救，乃是天天、时时刻刻的事；这意思是，我们需要天天、时时刻刻与主有交通—罗八6，弗六18。
四 我们信徒该持定永远的生命，意思就是在每一事上─在我们的日常生活、我们的职事和我们的工作上─我们都需要使自己联于神圣的生命，并将神圣的生命应用到每个情况中，而不信靠我们人的生命—提前六12、19。
伍 信徒在国度的实现里承受永远的生命；在永世里完满的享受永远的生命—太十九29，启二二1～2、14、17、19。
职事信息摘录：
那灵吹入门徒里面
在前两章里，我们看过召会生活之恢复三个极重要的因素，就是基督、那灵、和神圣的生命。在本章里，我要更进一步说到那灵的因素和神圣生命的因素。
在前一章里我们看见，基督得了荣耀以后，神的灵成了那灵（约七39，林后三17）。那灵乃是在这时首先被吹入门徒里面。
受圣灵
主复活的那日，祂在晚上回到门徒那里，将祂自己吹入他们里面，并对他们说，“你们受圣灵”（约二十22）。在原文，这一节里译为“灵”的字是pneuma，纽玛，意思是气。当主耶稣说，“你们受圣灵，”祂的意思是说，他们受圣气。圣灵就是圣纽玛，圣纽玛就是圣气。因此，主将灵比作我们凭以活着的气。
那灵是吹入门徒里面的圣气，在素质一面为着他们的生存，使他们能凭这赐生命的灵活着。这是生命的灵，神圣素质的灵。当这生命的灵吹入门徒里面，意思就是神的神圣素质吹入他们里面。经过过程的三一神作为那灵，在祂神圣的素质里，吹入门徒里面。神的神圣素质因此成了他们里面的元素。从那时起，在门徒里面就有了神圣的元素。这是为着他们的生存，为着他们属灵的生活。这一切都发生在主的复活里。
我重复的说，主在祂的复活里成了赐生命的灵，并在祂的复活里来到祂的门徒那里，将祂自己作为那灵吹入他们里面，作为神圣的素质。现今在他们里面有了神圣的东西。这是为着他们属灵的所是，他们属灵的存在，和他们属灵的生活。
训练门徒凭祂看不见的同在而活
主耶稣复活以后，与门徒同在四十天，为要训练他们享受祂看不见的同在（徒一3）。主耶稣在肉体里与他们同在了三年半。在这三年半里，门徒享受主在肉身的同在，那是他们都看得见的。但主耶稣被钉十字架并埋葬了，他们非常的失望。他们以为那是主的了结；他们极其沮丧。当主耶稣在第三日复活时，那使他们极为惊讶。
那天晚上祂回到他们那里，不是有形的，乃是属灵的。门徒聚集的房间门都关了，但主耶稣进来站在他们当中（约二十19）。他们不知道主怎样进了房间，但祂却进了房间，向他们显现，并向他们吹入一口气。过了不久，祂就不见了。在此之前，门徒从未经历过这样的事。这是主属灵的同在，是人眼所看不见的同在。在那三年半里，主与他们的同在是有形的，是看得见的。但如今在复活里，主耶稣以属灵的方式回到门徒那里，祂的同在不再是物质的，乃是属灵的、看不见的。然而，因着门徒的软弱，他们有时候需要主看不见的同在短时间成为看得见的。然后祂又看不见了。主四十天这样与门徒同在，时显时隐。这可能使门徒感到困扰。主向他们显现又不见了之后，彼得、约翰、和其他门徒，可能彼此问说，这是什么意思。主耶稣岂不是向他们显现了么？祂的确是向他们显现了，但现今祂在那里？他们不知道主到那里去了。他们需要体认，主耶稣从未离开他们，因为祂是在他们里面。主耶稣这样训练他们四十天之久，使他们操练并享受祂看不见的同在。
我们虽然看不见祂，但我们信主耶稣在这里。祂是看不见的，但祂在我们里面是非常真实的。我确信耶稣在我里面。当我说话时，我信主耶稣同着我说话。你若真信主耶稣在你里面，你就不可能保持静默不动。因为你有耶稣在你里面，你不得不跳跃欢腾，喊说，“阿利路亚！”
那灵浇灌在门徒身上
主训练祂的门徒四十天之后，就升到诸天之上。门徒都清楚看见并知道这事（徒一9）。他们回到耶路撒冷祷告十天，直到五旬节那日（12～14）。在五旬节那日，那灵浇灌在他们身上（二1～4、33）。
浇灌在门徒身上的神经纶的灵
那灵的浇灌，与主复活那日所发生的事不同。在复活的那日，那灵乃是吹入门徒里面；但在五旬节那日，那灵乃是浇灌在他们身上。在主耶稣升天以前，祂告诉门徒：“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力”（路二四49）。主说到那要浇灌在他们身上的那灵时，用了“穿上”这词。这从高处来的能力，乃是要浇灌在门徒身上的神经纶的灵。那灵的浇灌就是他们穿上从高处来的能力。这不是里面生命的灵，乃是外面能力的灵。
那灵如气如水在里面，如衣服在外面
我们已经看见，那灵在里面被比作气（约二十22）。生命的灵也被比作可喝的水。耶稣在约翰七章三十七节说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”喝是一回事，穿是另一回事。我们需要喝耶稣，好在里面得着耶稣作活水；我们也需要穿上能力的灵。我们在这两面都需要那灵。我们需要那灵在里面如同气和可喝的水，我们也需要那灵在外面如同我们的衣服。
就着我们肉身的生命说，呼吸和饮水是非常重要的。我们若不能呼吸，几分钟之内就会死亡。不仅如此，我们的生命也倚赖我们的饮水。我们若不喝，也不能活得正常。在我们里面生命的灵，是为着我们的生命和生活，而这灵被比作气和可喝的水。然而，我若呼吸得好，喝得足，却没有穿什么衣服，我就不适合去访问人。我要对人说话，在里面就需要空气和水，也需要合式的衣着。
我们可以用警察为例，说明这个原则。一个警察可能很矮小，然而一旦他穿上制服站在街上时，人必须注意听从他。这人有权柄停下所有的车辆。但是同一位警察若没有穿上制服，他站在街上就不会有人服从他。穿上制服的警察给人开交通罚单时，人就必须缴罚款，因为警察有他的制服所表徵的权柄。
当五旬节那日，神经纶的灵，也就是能力的灵浇灌在门徒身上时，他们就都穿上了从高处来的能力。彼得是个小渔夫，但是他在那天站起来时，乃是带着权柄说话。这是因为在五旬节那日，彼得穿上了天上的制服。借此我们可以看见，在我们的经历中，那灵有两方面的讲究，就是里面的一面和外面的一面。就着里面说，祂是气，是活水；就着外面说，祂是能力，是制服。能力的灵不是为着门徒生活的，乃是为着他们工作、传讲、供应、并完成神经纶的。
经过过程、包罗万有的灵
今天这灵也称为神的灵（罗八9），生命的灵（2），圣灵（徒十六6），耶稣的灵（7），基督的灵（罗八9），和耶稣基督的灵（腓一19）。当圣经说到神的灵，意思是说，神的素质、神的元素乃是在那灵里。但耶稣的灵这个名称，意思是说，耶稣的素质，特别是祂的人性，乃是在那灵里。因为耶稣这名是在祂生为人的时候起的，所以耶稣的灵这词，主要的是指耶稣人性的灵。
当圣经说到基督的灵，这个名称含示，基督的元素乃是在那灵里。基督是神的受膏者，祂也是复活的一位。所以，在基督的灵里有复活的元素，也有膏油涂抹的元素。当圣经用耶稣基督的灵这个名称时，意思是说，在这灵里有耶稣的人性、人性生活、和钉十字架，也有基督的膏油涂抹、复活和升天。
不仅如此，耶稣这名的意思是“耶和华救主”。因此，耶稣基督的灵也包含神性。现在我们能看见，在耶稣基督的灵里有许多的元素。祂的人性、神性、人性生活、膏油涂抹、钉十字架、复活、升天，全都在这一位灵里。
我们可用一杯水加了许多成分，来说明这事。开始时只是白开水。但是放进茶叶以后，就变成茶水，因为有茶的元素加进水里。然后倒进奶，就有奶的元素加进水里。当糖和柠檬放进水里，就有糖和柠檬的元素加进水里。现在这杯饮料有了茶、奶、糖和柠檬的元素。因为这一切的元素都在水里，现在这饮料包含水、茶、糖、奶和柠檬，而不再只是一杯白开水，如今这水里包含了茶、奶、糖和柠檬。
这是耶稣基督之灵的例证。神的灵就像一杯白开水。然而，耶稣基督的灵虽然还是神的灵，但祂如今包括了耶稣的人性、神性、人性生活、膏油涂抹、钉十字架、复活和升天的元素。
就着耶稣基督的灵而言，祂有全备的供应（腓一19）。这就像一杯有完满供应的饮料，其中含有奶、茶、糖和柠檬。这是包罗万有的灵。这样的灵也是赐生命的灵（林前十五45下），经过过程的灵；这灵经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等漫长的过程。所以祂今天乃是经过过程、包罗万有、赐生命的灵。阿利路亚！这就是那灵。
召会生活就是基督、那灵、和神圣的生命
我们已经看过，那灵是基督的实化，而基督乃是三一神的具体化身。我们也看过，当三一神行动时，祂就是那灵。正如电流是电在活动，神的灵乃是神在行动。作为灵，祂在我们里面行动，停留在我们里面，并活在我们里面。当祂活在我们里面时，祂就是神圣的生命。神圣的生命就是神自己活在我们里面。
当神具体化的时候，祂乃是基督。当神行动时，祂乃是那灵。当神活在我们里面时，祂乃是神圣的生命。这些是召会生活之恢复三个极重要的因素：基督、那灵、和神圣的生命。召会生活就是基督，加上那灵，加上神圣的生命。基督是具体化的神，那灵是行动的神，神圣生命是活在我们里面的神。
我盼望你们众人，特别是青年人，要一再的讲说这些事，直到你们在梦中也能讲说。要讲说基督、那灵、和神圣的生命，这三个对召会生活极重要的因素。基督是具体化的神，那灵是行动的神，神圣生命是活在我们里面的神。这就是召会生活！召会不是什么组织，也不单是人群的社团。召会乃是基督，是那灵，也是神圣的生命。基督是什么？基督是具体化的神。那灵是什么？那灵是行动的神。神圣生命是什么？神圣生命是活在我们里面的神。我们都必须有这个梦，这个召会的梦。
凭神圣的生命天天得救
我们都必须看见，神圣的生命就是活在信徒里的三一神。你已经由神圣的生命所重生，现今这神圣的生命天天在拯救你（罗五10）。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第三章）
永远的生命成了信徒的生命
信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命（西三4）。这是神救恩的目的，就是使祂的生命成为我们的生命，叫我们可以成为祂的儿女，有分于祂神圣的性质，好享受祂一切的所是，并过一种彰显祂的生活。（约翰一书生命读经，第四篇）
脱离脾气、怒气、忧愁和挂虑
这神圣的生命要救你脱离脾气、怒气、忧愁和挂虑，甚至要救你脱离发怨言。在家庭生活中，总是有怨言。丈夫抱怨妻子，妻子抱怨丈夫。作丈夫的可能说，他不是一直的爱妻子，因为她有时候并不可爱。这是发怨言。一位姊妹可能说，她并不是一直的服从她的丈夫，因为他有时候不是正确的头。这也是发怨言。
在召会生活中，圣徒有时候抱怨长老。这一切都给我们看见，你需要天天得救。如果神实际的活在你里面，神的这个活要救你脱离怨言。这样，你的丈夫或妻子对你而言就都是美好的，所有的长老也都是美好的。我们都需要这样的救恩。
脱离日常的失败和软弱
罗马五章十节所题在生命中得救，不是蒙拯救脱离沉沦、地狱，乃是蒙拯救脱离我们日常的“地狱”。可能今天早晨或今天下午，一位姊妹留在“地狱”里三个小时，因为她的丈夫得罪了她。然后她来聚会，听了一篇信息，就快乐起来。在某种意义上，这个聚会救她脱离了“地狱”。然而，我期望你每天都蒙这位活在你里面的神所拯救。不要忘记，活在你里面的神就是神圣的生命。
保罗在罗马五章十节说，我们要在主的生命里得救。在这一节里的得救，不是指得救免沉沦。在主的生命里得救，乃是得救脱离日常的失败和软弱。这就是我们今天所享受的生命。
在千年国里，忠信的信徒要在生命里作王，管理万有（启二十6）。然而，即使在今天我们也能作王，掌管我们的挂虑、怒气、坏习惯、坏脾气和怨言（罗五17）。我们能在日常生活中并在召会生活中作王，我们能在办公的地方作王，在学校教书的姊妹能在学校里作王，就是在生命中作王掌权。这就是神圣的生命。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第三章）
从脾气和骄傲里得救
比方，有人问你：“你得救之后，还会不会发脾气？”你肯定回答说，“还会发脾气。”虽然你得救了，但还有发脾气的问题。由此可见，在人得救、与神和好之后，还需要另一面的得救。有的人得救二三十年，甚至四、五十年了，但直到今天，他们的问题不只是发脾气而已。一面说，他们得救了；但另一面说，他们还没有在许多方面得救。在我们信主那天，我们是从神的审判下得救了，不再灭亡，不下火湖；但是我们仍然需要从脾气蒙拯救。不只初得救的年轻人需要从脾气里得救，即使是得救四十年的老年人，也需要蒙拯救脱离脾气。
在我们相信主，呼求主名的那一天，我们的罪就得着赦免，不至于下火湖，这是一劳永逸的。然而，要从脾气里得救，并不是一劳永逸的，乃需要天天的得救。就像人吃饭一样，不能说，“我是老资格了，已经吃了三十年，可以从吃饭毕业，不需要再吃了。”人若是从吃饭毕业，就等于是宣告死亡。读书可以毕业，吃饭却不能毕业。正如人呼吸是不能毕业一样，一毕业就是死亡了。从脾气里得救，是天天时时的事。你可能早上从脾气里得救了，但若是不儆醒，中午就又发作了；可能下午三点钟从脾气里得救了，到了五点又发作了。你昨天得救了，今天仍是需要得救。所以，这方面的得救，不像头一方面的得救，是靠着主的死，一劳永逸的得救，而是需要天天时时的救恩。
要从脾气里得救，需要在主的生命里。一切在生命里的事，都是时时刻刻的，不是一劳永逸的。以呼吸来说，人不是呼吸一次，就可以一辈子不呼吸了；也不是连呼吸三天，就可以从呼吸毕业了。学生读书读了六年，就可以从中学毕业，再读四年，就从大学毕业。但人不能说，“我呼吸了四年，可以毕业了。”呼吸是不能毕业的，因为这是生命里的事。我们虽然在信主那天就已经得救，但我们还需要在主的生命里不断得救。不单是我们的脾气，我们还需要从许多其他的小毛病里得救。譬如，骄傲也是人很难胜过的习性。凡说自己不骄傲的，都是骄傲的人。这也是我们需要得救的方面。
从批评人里得救
批评人也是一件不容易得救的事。不只老年人喜欢批评，少年人也喜欢批评；批评人是在我们的血轮和天性里。我们不只批评不喜欢的人，喜欢的人我们也同样批评。有时我们去会所，看到弟兄姊妹走在前头，我们心里就会对他们的发型、服装、走路的姿势，品头论足。我们外面虽然没说什么，里面却有一堆批评论断的话。批评人就像只小狐狸在我们里面，不知不觉就作怪起来。
我若问姊妹们，有谁是一周七天，都不曾批评人的？恐怕不容易找到一个。我们不只批评外人，也经常批评自己的家人。比方，作女儿的就常常批评自己的母亲。所以，我们的确都需要不断的得救。这一面的得救，不是因着主的死而得救，乃是因着主的生命而得救。主的死所带来的解救，是对付我们已往的事；主的生命所带来的解救，是对付我们今天现实的问题。
从缺乏忍耐里得救
缺乏忍耐也是我们的一个大问题。没有人真的有忍耐，因为人的忍耐都是靠不住的。有的人能忍耐五分钟，不能忍耐十分钟。有的人能忍耐十分钟，不能忍耐十五分钟。而能忍耐十五分钟的，不一定能忍耐二十分钟。能忍耐两件事的，不一定能忍耐三件事。有时候前面百般的忍耐，到末了来了一件事，却忍耐不下去了。所以，在忍耐这件事上，我们也需要蒙拯救；我们需要在主的生命里得救。这个在生命里的得救，乃是天天、时时刻刻的事。这意思是，我们需要天天、时时刻刻与主有交通。在主的生命里得救，就是借着与主交通，凭主活着。每时每刻，我们都要以主作生命，凭祂活着，在祂的生命里，我们就能得救脱离脾气，脱离骄傲，脱离批评人，脱离缺少忍耐，脱离许许多多的毛病。（李常受文集一九七〇年第三册，在灵和真实里的召会生活，第四篇）
持定永远的生命
我们信徒该持定永远的生命。保罗在提前六章十二节嘱咐我们，要“持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命。”在提前六章十九节，他力劝我们“持定那真实的生命。”这生命就是永远的生命。持定永远的生命，意思就是在每一事上─在我们的日常生活、我们的职事和我们的工作上─我们都需要使自己联于神圣的生命，并将神圣的生命应用到每个情况中，而不信靠我们人的生命。
信徒在国度的实现里承受永远的生命
在马太十九章二十九节，主耶稣说到承受永远的生命。承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命的享受为赏赐。有些得着了永远生命的信徒，多多少少享受这生命，然而他们没有享受到正确的程度。结果，当主耶稣在国度的实现回来时，他们就会失去千年国的享受。在要来的国度里失去神圣生命的享受，就是在那个时代失去永远生命的享受。
信徒在永世里完满的享受永远的生命
在永世里，所有的信徒都要完满的享受永远的生命。按照启示录二十二章一、二节，在新耶路撒冷里，所有的信徒都要享受神圣的生命，作涌流的河与生长的树。河与树都是给我们永远享受的。我们要享受这神圣的生命，直到永远（启二二14、17、19）。
永远的生命关系到今世、来世的国度、以及永世。在今世我们得着永远的生命并活永远的生命。我们若照主的愿望活这生命，也就会在来世的国度里享受神圣的生命。至终，所有的信徒要在永世里享受永远的生命到极点。然而，今世得着永远生命的人若没有正确的活这生命，反而忽视了这生命，他们在来世─国度的时代里，就会失去对神圣生命的享受。他们在国度时代失去对永远生命的享受，就会学功课并受训练。至终，他们会得着恢复，享受永远的生命。然后到末了，在永世里，所有的信徒都会对神圣的生命有完满的享受。（约翰一书生命读经，第四篇）