祷告
第十四系列 事奉之人该有的祷告和信心
祷告、那灵与话
第十九篇 借着祷告接受神的话
读经：弗六17～18，诗一一九147～148，弗一17～23，三16～19，五26，约十七8、14、17
壹 以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告”；我们要有正确的召会生活，就必须操练借着祷告来接受神的话：
一 以弗所六章，这一章结束于一个重点，就是祷告，并且这个祷告不是一般的祷告，乃是取用神话语的祷告—17～18节。
二 这卷论到召会的书信，是以取用神话语的祷告作结束；我们可能从没有想过，一卷论到召会的书信，会以祷告作结束—14、17～18节。
三 我们在神的话中找着基督的丰富和三一神的实际；基督所是并所能作的一切都在话里；因此，我们要经历基督，就必须进入话—提后三16，约一1：
1 三至五章启示为着召会生活而享受基督的秘诀；我们要将这一切秘诀应用在自己身上，就必须接受神的话。
2 话进到我们里面，就滋养我们；这种滋养带来一种内里、新陈代谢的洗涤，排除老旧的东西，带进新的元素—五26。
3 让基督安家在我们心里、经历三一神、生长、得更新、和得洁净的路，都在于接受神的话—三17。
4 六章的最后一段从十节开始，启示最后一个秘诀，我们需要穿戴神全副的军装，站住抵挡魔鬼；十四至十七节描绘这军装的项目；应用这军装一切项目的秘诀乃是祷告。
贰 接受神话语上好的路，不仅是借着阅读和理解，更是借着祷告；我们若实行祷读主话，就会被基督和能力充满；然后我们就会满有能力的活基督，供应基督，并彰显基督—弗六17～18，诗一一九147～148：
一 我们每日所作的第一件事，应该是祷告接受神的话；当我们借着祷告接受神的话，这话就滋养、浇灌、复苏、加力、加强、浸透、洗涤、光照、改正并责备我们—147～148节：
1 我们是凭神的话得滋养，也是凭神的话而活；祂的话有滋养的功用，使我们生命长大。
2 我们越祷读主话，就越被分别，脱离一切凡俗的，并被神的元素浸透；这种分别和浸透对我们是一种释放，一种自由—约十七8、14、17。
3 我们越祷读主话，里面就越得着新陈代谢的洁净；一种新元素会进到我们里面，带走斑点和皱纹—弗五26～27。
4 我们被话洁净之后，就受话的装备；得装备就是拿起那灵的剑；我们越祷读这装备的话，它就越消杀我们里面消极的事物—六17，来四12。
二 接受神的话，不是用阅读，不是用领会，乃是要多方祷告；圣经的每一句话都必须成为你我祷告的话；你我都必须将圣经化成我们的祷告—弗六17～18：
1 取用主话最好的方法；不是阅读，不是领会，而是祷告—尼一8～9。
2 你若去祷读，就会充满基督；不只活基督，更是流出基督；你会表现基督，并且表现得相当刚强—西三16～17。
三 我们借着祷告接受神的话，结果乃是里面得着清理，且被主充满；我们若在这样的光景中，就没有一事会成为我们的难处—弗六17，结一1～14。
叁 祷读的另一个结果乃是我们为众圣徒祷告；十八节下结论说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”；我们应该先为着接受神的话而祷告，然后为众圣徒祷告：
一 时时祷告的意思是天天祷告，并且终日祷告；我们需要时时祷告，并且不要从心思祷告，而要在灵里祷告—帖前五17，太二六41：
1 在祷告中，我们所该用的主要机关，就是我们的灵；我们的心思若是过分活动，我们的情感若不受控制，我们就会发觉很难祷告—41节。
2 要在灵里祷告，我们的心思就需要被调整，我们的情感就需要受平衡；我们的意志必须是刚强的；这需要许多内里的操练—罗八6，提前四7～8，来五14。
二 我们需要学习如何以正确的方式为圣徒祷告；以高超的方式祷告—约十七：
1 我们的天父知道我们所需要的一切，并且祂会顾到这一切事；因此，我们不需要忧愁挂虑的为这些事祷告—太六31～33。
2 罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐”；我们不需要为着外面诸如吃喝的需要祷告，反该为着公义—一种为着召会生活的正确日常生活—而祷告；这是以高超的方式祷告。
三 保罗在以弗所书一章十七至二十三节和三章十六至十九节给我们两个祷告的榜样；我们需要以这样高超的方式为圣徒祷告；我们的祷告必须被拔高，从属地的事物拔高到属天的事物。
四 保罗在六章十九节也要圣徒为他祷告，使他在开口的时候，有发表赐给他，“好放胆讲明福音的奥秘”；我们也需要为使徒们祷告，使他们有发表、口才，讲说福音的奥秘：
1 多数传道人是传低下、肤浅的福音，只告诉人可以借着相信主耶稣，蒙拯救脱离地狱，罪得赦免，得着平安、喜乐和神的祝福；这种福音是正确的，却是肤浅的—弗三9。
2 保罗所传的是深奥、隐藏、奥秘的；福音的奥秘是神的经纶，就是基督同其追测不尽的丰富分赐到信徒里面，以产生召会，为着完成神永远的定旨；要传这些奥秘、隐藏的事，需要有发表—11、16～19节。
肆 如果我们众人都以这种拔高的方式为这些事祷告，主就有路答应祷告，正确的召会生活也会被带进来；在主能回来之前，祂需要恢复正确的召会生活，好成就祂永远的定旨—10～11、16～19、21节。
职事信息摘录：
要有正确的召会生活，就必须操练借着祷告来接受神的话
以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”以弗所书这卷论到召会的书，结束于一种特别的祷告；我们借着这种祷告接受神的话。这指明我们要有正确的召会生活，就必须操练借着祷告来接受神的话。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第八篇）
弗所六章结束于一个重点，就是祷告，并且这个祷告不是一般的祷告，乃是取用神话语的祷告（17～18）。实在希奇，这卷论到召会的书信，是以取用神话语的祷告作结束。我们可能从没有想过，一卷论到召会的书信，会以祷告作结束。这给我们看见，要有正当的召会生活，就必须操练借着多方祷告祈求，取用神的话。（李常受文集一九八一年第一册，极大的奥秘—基督与召会，第十二篇）
接受话而经历以弗所书中所启示召会生活的秘诀
三至五章启示为着召会生活而享受基督的秘诀。我们需要经历基督，让祂安家在我们心里（三17）。我们也需要领悟三一神与召会的调和（四4～6），因基督在我们里面的扩增而在生命上长大（11～16），以基督为我们的人位而得更新（17～24）。至终，我们需要被话中之水的洗涤洁净（五26～27）。这是我们为着召会生活，经历基督的秘诀。我们要将这一切秘诀应用在自己身上，就必须接受神的话。
要经历基督，就必须进入话
我们在神的话中找着基督的丰富和三一神的实际。基督所是并所能作的一切都在话里。因此，我们要经历基督，就必须进入话。话进到我们里面，就滋养我们。这种滋养带来一种内里、新陈代谢的洗涤，排除老旧的东西，带进新的元素。让基督安家在我们心里、经历三一神、生长、得更新、和得洁净的路，都在于接受神的话。
六章的最后一段从十节开始，启示最后一个秘诀，好使我们能过正确的召会生活。十一节说，我们需要穿戴神全副的军装，站住抵挡魔鬼。十四至十七节描绘这军装的项目。这里告诉我们，要用真理束我们的腰，穿上义的胸甲，以和平福音当作鞋穿在脚上，拿起信的盾牌，借此销灭那恶者一切火烧的箭，并接受救恩的头盔。神军装的最后一项是那灵的剑，惟有这一项是为着攻击仇敌的。十七节启示，应用这军装一切项目的秘诀乃是祷告。
接受神话语上好的路是借着祷告
十七节所题的祷告不是为求祝福、平安或医治，而是为着接受神的话；根据十七节，这里神的话不是一本字句的书，而是那灵。十七节说，我们可以借着各样的祷告和祈求，接受神的话。祷告是一般的，祈求是专一的。我们需要一般性的祷告，也需要专一性的祷告。
若有某人给我一杯水，喝是接受这水的惟一方式。主已将祂圣经中的话赐给我们。我们接受这是灵的话，不是借着阅读或理解，而是借着各样的祷告和祈求。因此，我们需要祷读圣经，将圣经的话转为我们祷告的话。
已过几个世纪中，有许多圣徒实行将祷告和读经调和在一起。与韦斯利约翰（John Wesley）同时代的怀特腓（George Whitefield），是一位大有能力的传福音者。怀特腓写道：他每天读新约时，都操练跪下祷告。他发现接受神话语上好的路，不仅是借着阅读和理解，更是借着祷告。怀特腓就这样将整本新约祷告过。我们若实行祷读主话，就会被基督和能力充满。然后我们就会满有能力的活基督，供应基督，并彰显基督。
我们每日所作的第一件事，应该是祷告接受神的话
我们众人都需要祷告，以接受神的话。我们不该以可怜的方式祷告，向主抱怨我们软弱的光景或为难的处境，乞求怜悯，或仅仅为自己或别人求祝福、健康和平安。我们祷告时，首要的是需要祷告以接受神的话。我们需要建立这样祷告的习惯。我们每日所作的第一件事，应该是祷告接受神的话。当我们借着祷告接受神的话，这话就滋养、浇灌、复苏、加力、加强、浸透、洗涤、光照、改正并责备我们。我们借着祷告接受神的话，结果乃是里面得着清理，且被主充满。我们若在这样的光景中，就没有一事会成为我们的难处。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第八篇）
神话语的各种功用
滋养的功用
我们得着重生之后，需要长大。就着我们在神圣生命里的长大而言，这话的功用乃是作为滋养的话。按照彼前二章二节，才生的属灵婴孩重生之后，需要纯净话奶的滋养。有了相当的成长之后，属灵的孩子就能接受干粮的话。马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”我们是凭神的话得滋养，也是凭神的话而活。我们凭所吃的而活。
神是生命的素质。因此，神口里所出的一切话，都可以说是生命之物，是能滋养我们，并使我们生命长大的。生命的出生来自使人重生的话，生命的长大出自滋养的话。主耶稣在约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主的话是灵是生命，所以祂的话有滋养的功用，使我们生命长大。
圣别的功用
话的第三功用是圣别我们。约翰福音十七章十七节说，“ 求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”这节的“真理”这词不是指教训或道理；原文的意思是“实际”。因此，主耶稣在十七章的祷告中，求父用真理圣别信徒，就是用实际圣别信徒。然后祂说，父的话就是实际。这指明在基督里的信徒，是在父的话中得着圣别；因为父的话包含并传输父的自己作实际。被圣别就是分别归神并被神浸透（弗五26）。“圣别”原文的意思是“分别’。实在说，我们真像苍蝇纸，黏住许多神以外的东西。我们重生之后，神必须分别我们，使我们脱离祂自己以外的一切，好使我们长大；这就是说，祂必须分别我们，叫我们脱离一切使我们与祂分开的事物，使我们能被祂浸透。
我们越祷读主话，就越被分别，脱离一切凡俗的，并被神的元素浸透。这种分别和浸透对我们是一种释放，一种自由，当我们还黏附于神以外的事物时，我们是被捆绑的，在一种辖制之下。我们如何能得释放脱离捆绑？得释放的路乃是真诚的祷读神的话，我们若如此行，这话就会逐渐、日复一日的圣别我们。仅有关乎圣别的教训是不，用的，祷读才管用。
洁净的功用
根据以弗所五章，神的话也有洁净的功用。二十五至二十六节说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”话中有洗涤的水。主耶稣圣别并洁净祂的身体，乃是借着话中之水的洗涤。这里所指的洁净不是血的洁净。血的洁净和话中之水的洗涤是两件不同的事。
借着话中之水的洗涤而有的洁净，不是洗去某种外面尘土的外在洁净。反之，那是内里、新陈代谢的洁净，洗去瑕疵，就如斑点和皱纹（27）。我们无论用多少水和肥皂，都无法去掉自己脸上的斑点和皱纹；惟有借着生命新陈代谢的过程，才能将这些除去。五章提到话中之水的洗涤，乃是生命的事。这是我们里面借着神圣生命而有的洗涤，就是一种借着生命的新陈代谢，内里新陈代谢的洗涤。这种洗涤要能进行，必须有新的、生机的神圣元素进入我们里面，顶替我们天然所是的老旧元素，使我们经历一种内里、新陈代谢的改变。这就是主话中之水的洗涤。我们越祷读主话，里面就越得着新陈代谢的洁净。
我们要除去斑点和皱纹，惟一的路乃是借着祷读神的话。我们祷读一段时间之后，就会得着洗涤，忘记所有的冒犯。我们里面会产生新陈代谢的改变。借着我们祷读，一种新元素会进到我们里面，带走斑点和皱纹。这意思是说，我们借着祷读，就得着更新，有生命中那生命的新样，新鲜。
消杀的功用
话的第五功用可见于以弗所六章。十七节说，“接受……那灵的剑，那灵就是神的话。”这指明神话语的功用如同剑，不是防御的兵器，而是进攻的兵器，能与神的仇敌争战。在这里，话的功用是装备我们，以从事属灵的争战。我们都需要受话的装备，好为着神的国争战。首先，我们被话重生，成为才生的婴孩。然而在以弗所六章，我们已得着装备，成为争战的军队。因此，我们被话重生，被话滋养，被话圣别，被话洁净，至终受话的装备，以从事争战。装备是话的终极功用，因为神的心意不仅是要得着一间充满新生儿的育婴室；神的心意乃是要得着一支军队，在这个宇宙中为祂的国度争战。我们要从新生进展到成为神争战的军队，就需要话。
我们被话洁净之后，就受话的装备。得装备就是拿起那灵的剑。剑是为着击杀。我们应该用话的剑消杀己，而不是击杀别人。我们越祷读这装备的话，它就越消杀我们里面消极的事物，就如自傲、自利、自骄、自觉、自义、以及其他许多与己有关的事物。这一切都需要被剑击杀。我们越祷读主话，这些事就越被击杀、断绝。这样，我们就能杀败仇敌。如果我们仍旧被己充满，我们就已经被击败了，绝不可能击败仇敌。因此，剑首先必须击杀己的每一项。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息，第三章）
用祷告取用神的话
主已经将圣经给了我们，祂的话就是灵。所以保罗说，我们要借着各样的祷告和祈求，取用神这是灵的话。借着各样的祷告，指明不是一次祷告，几次祷告，甚至不是许多祷告，而是各种各样的祷告。不仅祷告，还要祈求。祷告是一般的，祈求则是专一的。我们必须有一般的祷告，也必须有专一的祈求。这意思是，我们的祷告要多次多方，借此我们就能取用神的话。接受神的话，不是用阅读，不是用领会，乃是要多方祷告。这就是为什么我们必须祷读圣经。圣经的每一句话都必须成为你我祷告的话；你我都必须将圣经化成我们的祷告。
我们曾出版一本英文书，书名为“主啊，你说”(Lord，Thou Saidst)，里面收录了几百年来众圣徒祷读的经历，其中有一段说到怀特腓乔治(George Whitefield)的事。我们都知道，卫斯理约翰(John Wesley)传福音很有能力，而怀特腓乔治和他同时期，他们都是英国人。怀特腓乔治曾把整本新约圣经，一个字一个字的祷读过，并且不是用英文，而是用希腊文。他祷读希腊文新约圣经，字字、节节、章章、卷卷都祷读过，这就是取用主话最好的方法；不是阅读，不是领会，而是祷告。你若去祷读，就会充满基督；不只活基督，更是流出基督；你会表现基督，并且表现得相当刚强。历代圣徒都这样祷读，我们也都当这样祷读。
不要跪在主面前，可怜兮兮的祷告。我们常为着自己的软弱、失业、贫穷、烦恼、儿女、课业、工作、生意等祷告。即使为召会祷告，也常抱怨配搭有难处，甚至控告弟兄姊妹悖逆不顺服，堕落不爱主。这些祷告都是贫穷的祷告；然而，今天大多数基督徒的祷告多半是这样。（李常受文集一九八一年第一册，极大的奥秘—基督与召会，第十二篇）
先为着接受神的话而祷告，然后为众圣徒祷告
祷读的另一个结果乃是我们为众圣徒祷告。十八节下结论说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”时时祷告的意思是天天祷告，并且终日祷告。我们需要时时祷告，并且不要从心思祷告，而要在灵里祷告。我们应该先为着接受神的话而祷告，然后为众圣徒祷告。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第八篇）
时时在灵里祷告
在十七节，保罗不仅说到一样的祷告，乃是说到各样的祷告和祈求。祷告是一般的，祈求是专一的，二者都是为着我们过正确、得胜的召会生活。我们应当有普通的祷告；在有需要时，也要用特别的方式，或许禁食、禁睡，为着某一种光景向主祈求。
保罗在十八节说，“时时……祷告。”有人认为“时时”这词的意思只是指每次我们祷告的时候。另有人认为这词的意思是随时。时时（随时）祷告，与保罗在帖前五章十七节所说不住的祷告相符。
灵为调和的灵
保罗在十八节特别说到，我们要在灵里祷告。这是指我们重生、有神的灵内住的灵。这灵可视为调和的灵，就是我们的灵与神的灵调和的灵。每当我们在我们的灵里，我们也就在圣灵里，因为我们的灵与主是一（林前六17）。因此，保罗要我们在灵里祷告的吩咐，含示我们也必须在神的灵里祷告，因为这二灵在我们里面乃是调和的。
在灵里祷告，心思就需要被调整，我们的情感就需要受平衡
在祷告中，我们所该用的主要机关，就是我们的灵。我们的心思若是过分活动，我们的情感若不受控制，我们就会发觉很难祷告。当我们祷告时，我们的心思应当安息，我们的情感应当受规律，不太热也不太冷。按照我的经历，当我的心思被其它事物霸占时，祷告就容易受打岔。照样，当我的情感没有适当的规律，我就发觉很难在祷告中从我的灵里说出话来。因此，要在灵里祷告，我们的心思就需要被调整，我们的情感就需要受平衡。这需要许多内里的操练。
在灵里祷告，我们的意志必须是刚强的
不仅如此，我们若要时时在灵里祷告，我们的意志必须是刚强的。一个意志像水母般的人不能祷告。祷告看起来容易，实际上并不容易。说话或者读书很容易，但是祷告不容易。这是祷告需要运用我们意志的原因。
基督徒必须是祷告的人。不祷告乃是罪；你若没有为别人、为圣徒、或为你的家人祷告，你就是在犯罪。然而，没有多少基督徒认为缺少祷告乃是罪。我们需要运用我们的意志，成为一班祷告的人。为着正当祷告生活的缘故，我们的心思必须是清明自守的，我们的情感必须受规律，我们的意志必须被加强；这样我们才能时时在灵里祷告。（以弗所书生命读经，第六十六篇）
我们需要学习如何以正确的方式为圣徒祷告
以高超的方式祷告
我们可能已经在为圣徒祷告，但我们需要学习如何以正确的方式为圣徒祷告。也许我们主要是为着圣徒的健康、婚姻、儿女、或工作而祷告。这种祷告很好，但不是最高的祷告。主在马太六章三十一至三十二节说，“所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？……你们的天父原知道你们需要这一切。”我们的天父知道我们所需要的一切，并且祂会顾到这一切事。因此，我们不需要忧愁挂虑的为这些事祷告。主在三十三节继续告诉我们：“但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”我们若先寻求神的国和神的义，神就要将祂的国和祂的义赐给我们，并且还要将我们所需要的一切都加给我们。在我多年来的基督徒生活中，这一直是我的经历。
我们需要看见，神的国和神的义是什么。罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。”根据这节，神的国在今世就是召会，而公义是召会的日常生活。我们不需要为着外面诸如吃喝的需要祷告，反该为着公义—一种为着召会生活的正确日常生活—而祷告。我们需要一直这样为众圣徒祷告。我们读过前几篇论到以弗所书的信息之后，可能会祷告说，“主，将众圣徒带进正确的召会生活里，使他们能经历基督，让基督安家在他们心里。主，使每一位圣徒都领悟三一神与召会的调和，让每一位都看见那灵是在身体里。主，帮助每一位圣徒都看见他们与你有生机的联结，看见三一神真与召会是一。”我们需要为这些事祷告。这是以高超的方式祷告。
以弗所书中祷告的榜样
保罗在以弗所书中给我们两个祷告的榜样。他在一章十七至二十三节祷告说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”我们需要以这样高超的方式为圣徒祷告。我们的祷告必须被拔高，从属地的事物拔高到属天的事物。
然后保罗在三章十六至十九节祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”我们需要以这样高超的方式为圣徒祷告。
保罗在六章十九节也要圣徒为他祷告，使他在开口的时候，有发表赐给他，“好放胆讲明福音的奥秘。”我们也需要为使徒们祷告，使他们有发表、口才，讲说福音的奥秘。今天，多数传道人是传低下、肤浅的福音，只告诉人可以借着相信主耶稣，蒙拯救脱离地狱，罪得赦免，得着平安、喜乐和神的祝福。这种福音是正确的，却是肤浅的。保罗所传的是深奥、隐藏、奥秘的。福音的奥秘是神的经纶，就是基督同其追测不尽的丰富分赐到信徒里面，以产生召会，为着完成神永远的定旨。要传这些奥秘、隐藏的事，需要有发表。人的语言是不足的；我们需要神圣的发表，好讲论基督作神的奥秘，召会作基督的奥秘，以及神的心愿、经纶和分赐。
以这种拔高的方式祷告，主就有路答应祷告，
正确的召会生活也会被带进来
如果我们众人都以这种拔高的方式为这些事祷告，主就有路答应祷告，正确的召会生活也会被带进来。召会在这地上已有近两千年，但今天基督徒中间的光景仍无法满足神的心。少有基督徒看见神的经纶、神的奥秘、或基督的奥秘。在主能回来之前，祂需要恢复正确的召会生活，好成就祂永远的定旨。祂需要一班人看见基督与召会这极大的奥秘，并且经历基督到极点，使他们团体的成为基督的彰显，就是祂生机的身体，作祂的丰满。这是我们照着神圣启示而有的异象。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第八篇）