神的创造
第六系列 诸天
我们在基督的元首权柄之下与祂天上的职事配合
第十九篇 成为天上的光体和书拉密女
读经：歌六10上，13，箴四18，罗九16，但十二3，玛四2，太十三43，林后三18，创三二1～2，罗八29、37，启二一1～2、9～10，二二17
壹 借着在幔内生活，基督的佳偶变化成为天上的光体；她向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头─歌六10上：
一 得胜者的母亲，神全体的子民，满了光；神得胜的子民是发光者，历代以来一直照耀着─启十二1～5，林后四6～7，三16～四1，腓二15，罗十三11～14。
二 在现今夜晚的时代，基督照耀如明亮的晨星，祂所有得胜的圣徒乃是星─启二二16，一20，但十二3：
1 活星使我们转向义，引导我们走在基督与召会之属天异象的正路上─太二2，启一20。
2 毁坏神建造的人，乃是流荡的星；他们没有稳固的定在神经纶属天的启示这不变的真理上，反倒在神像星一样的子民中流荡─犹12～13。
三 得胜者的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午─箴四18，约一5：
1 朝鹿表征复活的基督─诗二二标题，路二四1，歌二8～9。
2 黎明的光，就是日出，表征基督的来临和我们每早晨得复兴；基督徒的生活就像日头出现─路一78，箴四18，诗一一○3，士五31。
3 我们需要看见主恢复的康庄大道、清晨的日光、无量的前途─提后四8，启三7。
四 月亮表征召会，基督的妻子；召会借着返照基督这日头的光，照耀在今世的黑夜里─腓二15，林后三16、18。
五 基督是公义的日头升起，其翅膀有医治之能，用祂自己医治并重构我们，使我们在我们父的国里，发光如同太阳─玛四2，太十三43：
1 得医治就是得拯救，得完全；基督要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围和里面飞翔─玛四2，诗一三九23～24，赛六六1～2，太五3。
2 我们需要活在光中，受光的管治，而蒙拯救脱离自欺的黑暗这黑暗的权势─赛五十10～11，诗三六9，太六22～23，西一12～13。
3 我们里面神圣之光的照耀同着从天上来的异象，使我们得着“有福的盲目”，看不见任何东西，不能作任何事─徒九1～9，诗三六9，腓三3。
4 神、基督、和基督的生命乃是光；神的话、神的儿女、和神的召会也是光─约壹一5，约八12，一4，诗一一九105，太五14，启一20。
5 光在圣所里，圣所在至圣所里，而至圣所是立方体；我们要经历基督作神圣的光并三度的经历基督为立方体，就需要活在基督身体的相调生活里，在身体的交通里作一切事─诗七三16～17，弗三18，参王上十二6～16，徒二一4、11。
6 我们需要经历羔羊这灯里神圣的光，使我们为着神的建造，活在神内里的管治下，分辨黑暗，并在生命里长大─启二一23，二二1，腓一9，约壹一5～9，创一16、18。
7 我们在神的光照下看见自己时，就经历祂那杀死、并供应的神圣之光─赛六1～8，约一4，弗五8～11、13～14。
贰 基督的佳偶在基督生命的成熟里，成为书拉密女，这表征她成为基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配─歌六13，林后三18：
一 说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，乃是不信；圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一─启二一2，二二17上，参来四2。
二 书拉密女在神眼中被比作二营军兵或军队（希伯来文，玛哈念）在跳舞；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，将那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子、和他其余所有的分作“二营军兵”─歌六13，创三二1～2：
1 这二营军兵属灵的意义，乃是刚强的见证，见证我们得胜有余；我们按照基督身体的原则，借着祂这位爱我们的，“得胜有余”─罗八37，十二5。
2 神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子─林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5。
3 神需要一班与祂成为一的人，就是一班服从祂（由编发所表征─歌一11），并以柔顺的意志顺从祂（由带上珠串的颈项所表征─10）的人。
4 那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人─弗三8，启三8，加二20。
5 我们来看如何达到神圣启示的最高峰时，不该信靠自己，乃是倚靠主作为爱、能力和怜悯，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿─罗九16、21～23，歌八5～6。
叁 圣经在末了二章，向我们陈明一座城；这城是全本圣经的终极完成；主给我们看见：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一—启二一1～2：
一 祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求；这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷—1～2节，二二17。
二 阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结—17节，二一9～10。
职事信息摘录：
第四阶段—蒙基督更厉害的呼召，
在经历祂的复活之后，借着祂的十字架，在幔内过生活
我们也许以为第三阶段是最高的阶段，但照着雅歌，还有另一阶段。第四阶段－蒙基督更厉害的呼召，在经历祂的复活之后，借着祂的十字架，在幔内过生活（五2～六13）。在升天里，在诸天之上，有神的圣所，而表征肉体的幔子（来十20），将这天上的圣所分为两部分。我们不该以为，一旦我们达到天上的圣所，我们就已经达到属灵经历的最高点。我们也许来到了最高点，但我们还没有在天上圣所的内室。这内室就是至圣所－神自己。当基督钉十字架的时候，那将至圣所与圣所分开的幔子裂为两半（太二七51），但幔子没有被除去。幔子仍在那里。我们达到升天以后，至终就领悟在诸天之上的圣所有内室，我们需要进入幔内，并在幔内过生活，就是在神自己里面过生活。
我们看过幔子表征肉体；肉体比己更坏。在第一阶段以后，我们对付的目标是己。后来，在第四阶段，我们对付的目标是肉体。这需要对十字架有进一步的经历，因为我们需要借着十字架进入幔内。这就是说，甚至在我们经历了复活和升天以后，我们仍需要十字架，好在幔内至圣所里过生活。我们在第二阶段经历十字架，但我们需要在第四阶段对十字架有更深的经历。（雅歌书生命读经，第十篇）
进一步在幔子内生活，而更厉害的经历基督的十字架，
就变化成为天上的光体
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，而更厉害的经历基督的十字架，就变化成为天上的光体，在此由月亮和日头所指明。这指明她不仅成了完全属灵的（三6），也成了完全属天的，并且表征她成了得胜者（腓二15与注5，太十三43与注1，启十二1、5、1注2与5注2）。在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜：在第一阶段，因着被基督所夺取，胜过世界的吸引（一2～二7）；在第二阶段，因着与基督的十字架合一，胜过那使她与基督的同在隔离的己（二8～三5）；在第三阶段，她的己受了十字架对付以后（三6～五1），她就借着在复活里活在基督的升天里，而胜过旧造（物质的事物）；在第四阶段，借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人（五2～六13）。（圣经恢复本，歌六10注1）
产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体。在一章里，佳偶是骏马，但她变化并在基督的生命里成熟以后，就逐渐、逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城。至终，她不但成为地上的珍宝，也成为天上的光体。
在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体
在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）。在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳（太十三43，但十二3）。产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮（启十二1、5）。启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人是男孩子（得胜者）的母亲。她凭着日头、月亮、和众星而照耀。这景象表达一个思想，神所拣选的人该是属天的，也该照耀明亮。
基督的佳偶成了月亮和日头，
指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的
基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，并表征她成了得胜者。在雅歌里，基督的佳偶后来成为烟柱（三6）；那是个表号，表明她是全然属灵。然后她成为月亮和日头，指明她不但是属灵的，也是属天的。她是这样一个人，成了得胜者。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一篇）
照耀在地上，叫在黑夜里的人得以看见她的见证
“美丽如月亮。”这里所注意的，并不是月亮的盈亏，乃是月亮的美丽。这就是说她那个温柔的光亮。她是属天的，但是她却照耀在地上，叫在黑夜里的人得以看见她的见证。（诗八九37）。
里面没有一点的阴翳，乃是充满了亮光的
“皎洁如日头。”就是说里面没有一点的阴翳，乃是充满了亮光的。月亮和日头都是说到她是如何属天的，不过月亮是指着她在自己里是如何蒙恩的，日头乃是给我们看见她在主里是如何。以她自己而论，她不过是一个死了的人，没有生命，没有动息，像月亮一样，乃是从太阳身上得着它的生命和亮光。当它面朝太阳的时候，就有亮光：当它面背太阳的时候，就是黑暗。但按着她在主里而论，她乃是一个皎洁的日头，她是一个完全的新造；只有亮光，没有黑暗。主如何是一个日头，她也照样是一个日头。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第四段）
基督是明亮的晨星
基督再来时，对祂的百姓，是升起的日头（玛四2），这是一般的；但对儆醒爱祂的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐（二28）。基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现。（圣经恢复本，启二二16注1）
在众召会中的星
在马太二章里的星，只是这事在新约里的起头。如果我们到了最后一卷书启示录，我们就看见两件事：第一，主耶稣是星。不是晚星，而是晨星。第二，所有召会的使者也都是星。在此我们必须了解，这些使者不是那些天上的人物（天使—译注），而是在召会中负担属灵责任的属灵人－他们是众星。在这本书里有基督是晨星，而那些在召会中忠心跟随基督的人乃是众星。现在星在那里？非常清楚，今天星是在召会里。在新约起头星是在宗教之外，但在新约的末了星是在召会里面。你有没有看见新约的这两端？如果你今天要看见星，你用不着朝天看，不必像那些博士们一样。今日星是在召会里，在众召会中。大卫的根与后裔是神子又是人子，耶稣基督是那晨星，祂今天行走在众召会中间。你要到那里去看星？到地方召会去。
如果我们是搞宗教的，就星而论我们完了。但如果我们是在真正的地方召会里，赞美主，星在这里。我们许多人在经历中证实了这件事。当我们还在宗教里，我们全然感到黑暗；但当主把我们带到地方召会里，阿利路亚，我们看见了星，和星的光亮。那属天之星今天是在地方召会中。
基督的跟从者是众星
不只基督自己是星，祂的跟从者也是，他们是在召会中发光的人。在行传与书信里带头的人被称作长老或监督，但在圣经末一卷里他们乃是星。现在不是一个头衔地位的问题，乃是看你发不发光的问题。所有在地方召会中领头的人必须是发光的星。
是一颗星，究竟是什么意思？但以理十二章三节答复了这个问题：“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”众星乃是那些在黑暗中照亮，并使人从错误的路上转到正路上去的人。现今在召会的时代乃是黑夜的时期；因此我们需要发亮的星。在地方召会中，所有领头的人都不该自居地位。他们永不该说，“我是长老；你们必须承认我。”如果他们这样说，他们就是在黑暗里。我们需要发光的弟兄姊妹；我们需要发光的星。乃是借着在今日黑暗中发光，才叫人能接受引导从错误的路上转上正路。任何一件错误的事都是不义；任何一件对的事都是义。那使多人归义的才是发光的星直到永永远远。
该是众星，但不该是流荡的星
对于星，也有消极一面的话—流荡的星。犹大书十二、十三节说：“这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；……是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。”我们该是众星，但不该是流荡的星。这是那些假的领袖。今天许多基督徒不是星；有些虽然是星，却是流荡的星。在今日的基督教里有些领袖教师们，他们就是这班人。
你知道什么是流荡的星么？我不懂天文，但我能告诉你一点点。一个正当的星是有一定位置和固定轨道的。它是一直坚定在它的轨道上。但有些星没有固定的地位和轨道，它们是流荡的。有些基督徒好像是星，好像也发光，但他们的光是骗人的。他们是星，但不是坚定的星。你若是跟随他们，你就被带迷路了；到头来你都不知道要往那里去。他们本身就是流荡的，他们没有立场，他们没有确定的路，与主一同往前去。今天他们这样说，明天又那样说；他们是流荡的。要当心！你永远无法借着跟随一颗流荡的星来寻得基督。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第六篇）
越照越明，直到日午
黎明的光，就是日出，表征基督的来临（路一78，彼后一19）。这表号也可表征我们每早晨得复兴。基督徒的生活就像日头出现（士五31，太十三43）。我们基督徒该跟随太阳，每早晨得复兴并有新的起头。然后我们该继续上升，越照越明，直到日午。（圣经恢复本，箴四18注1）
主也将得胜的圣徒比作太阳（太十三43）。他们是这样与主成为一，有一天他们也要像主一样，发光如同太阳。
虽然召会确是在黑夜，她却能返照基督的光
那么月亮是谁？月亮是召会。虽然我们很难从圣经找出一节指明月亮是召会，然而，我们说月亮指召会是有根据的。你们记得约瑟所梦见的太阳、月亮、和十一颗星（创三七9～11）。太阳是指他的父亲，月亮是指他的母亲，众星是指他的众弟兄。根据这事实，我们可以说，召会是基督的新妇，妻子，可用月亮作预表。今天召会就是月亮。月亮是什么？月亮这物体本身没有光，却能返照光。召会本身没有光。但是，阿利路亚！召会被造乃是为返照基督的光。再者，月亮只能在夜间返照光。今天在召会时代，正是夜间。你看看世界是多么黑暗！虽然召会确是在黑夜（地方召会是这黑夜中发光的灯台─启一20），她却能返照基督的光。然而，召会（像月亮一样）时常上下起伏不定，有时是满月，有时是半月，或是新月。再者，没有月亮的时候，众星就照耀。阿利路亚！
我们不单有日、月，还有众星。不只有基督、召会，还有所有得胜的圣徒。但以理十二章三节说，“那使多人归义的，必发光如星。”我们若要帮助人得救，使人从黑暗转向光，使背道者得着恢复，我们就必须是发光的星。启示录一章二十节说，众召会是黑暗中发光的灯台，众使者（众召会中的活肢体）是发光的星。主也说圣徒是世上的光（太五14）。保罗说，圣徒“好像发光之体显在世界里”（腓二15）。（创世记生命读经，第四篇）
太阳是指基督，也是指在国度里发光像太阳的众圣徒
太阳是指基督，也是指在国度里发光像太阳的众圣徒。玛拉基四章二节说，基督是公义的日头，祂的翅膀（即祂的光线）有医治死亡之能。没有祂的照耀，就有死亡；当祂的照耀出现时，死亡就得着医治。路加一章七十八至七十九节说，基督的降生是人类真正的日出。马太四章十六节告诉我们，当基督来到加利利海时，祂出现如同大光。那坐在黑暗中的百姓，看见了大光。光照着那些坐在死亡的境域和阴影中的人，那光就是耶稣。马太十三章四十三节上半告诉我们，得胜的圣徒在要来的国度里要发光如同太阳。虽然我们今天可能是一颗星，但是要发光如同太阳还太早。为着这事，我们必须等到复兴之日。在国度里，许多圣徒要发光如同太阳。今天基督是太阳，明天得胜的圣徒也是太阳。（创世记生命读经，第五篇）
作公义的日头
最后，玛拉基四章二节说，我们可以享受基督作公义的日头，其翅膀带着医治。
驱逐黑暗，为着在生命里的长大
基督作为公义的日头，驱逐黑暗，为着在生命里的长大，借此成了我们的享受。日光的照耀如何使植物生长，同样，基督这公义日头的照耀也是为着我们生命的长大。
消除不义，为着在生命里的医治
基督作为公义的日头，也消除不义，为着在生命里的医治，借此成了我们的享受。我们享受这生命的医治之前，不义是猖狂的；但借着这医治，不义就被消除，为义所取代。（玛拉基书生命读经，第四篇）
如今天已亮，黑影也真正飞去了。主将她化作三样发光的东西和一样威武的东西：晨光、月亮、日头和军队。“那向前观看如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗之军队的是谁？”（六10）。她向前观看如晨光，就是白昼的破晓。箴言四章十八节说，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”如今她的天实在是破晓了；她自己就像晨光。不仅如此，她还是月亮和日头。不再有黑影，不再有黑暗，她完全被光充满了。作为月亮和日头，她乃是光体，充满了光。
这不是另一个阶段，乃是包括在城里。末了的这四个表号：军队、晨光、月亮和日头，都包括在城里。当她是个园子时，还不是一支军队。如今她作为城，乃是军队、晨光、月亮和日头。对主而言，她是城；对仇敌而言，她是军队；对整个宇宙而言，她是发光体，一直照耀着。根据圣经来看，日头表征基督，而月亮返照日头的光，则表征召会。如今她是基督又是召会，她是日头又是月亮。这太奇妙了！对神而言，她是城；对撒但而言，她是军队；对整个宇宙而言，她是日头和月亮。她越照越明，直到日午。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十二章）
佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本，书拉密女
到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神。（雅歌书生命读经，第八篇）
当我们进入幔内，神就成为我们的居所，而我们成为居住者。这些例证指明我们与三一神联结。
成为威武的军队
这时佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（歌六4）。这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）。
书拉密女被比作两营军兵跳舞
看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答复这点，我们需要六章十三节下半附加的解释，这里说，“你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？”这时候书拉密女在神眼中像两营军兵或军队。这两营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有提起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的提起她的名。在这节里，书拉密女被比作两营军兵跳舞。
“两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念
“两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的众使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1～2）。
祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）。我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
我们该谦卑自己，并承认我们一无所是
有两营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的。军队指明身体的原则。得撒和耶路撒冷都是建筑，不是单块的石头。所有这些属灵的原则都在这里。我们该谦卑自己，并承认我们一无所是。我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美。我们可以说，“主，赞美你。何等喜乐，我不能作什么！何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切！”这样我们立刻会有编起的头发，并有珠串环绕我们的颈项，就是对主的服从和顺从。我们会不再硬着颈项。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
一直得胜
最后，一些羡慕她的人请求她回来：“回来，回来。书拉密女阿，你回来，你回来，我们好观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？”（六13）。乃是到了这时候，她的名字才被称为“书拉密女”。这是所罗门的女性写法。所以如今她成了所罗门。他们问说，“你们在这位女所罗门身上能看见什么？”答案是，这位女所罗门就像两营军兵跳舞。
跳舞乃是庆祝得胜
出埃及十五章二十节和撒上十八章六节告诉我们，在主的百姓当中，跳舞乃是庆祝得胜。他们打败仇敌时，就跳舞庆祝他们的得胜。这个诗意的说法给我们看见，这位寻求者一直得胜。她没有任何的失败，反而总是庆祝得胜。
我来到召会之前，曾与一群寻求主的信徒在一起。他们是很好的圣经教师，但他们从未得胜。每次我同他们聚集，他们总有一种叹息，承认他们的失败。我从未在他们中间听过得胜的赞美。这必定不是书拉密女。但在我进入召会生活之后，就不断的听到“阿利路亚！阿们，耶稣是主！”这真是在两营军兵的跳舞中，庆祝得胜的书拉密女。
在地方召会里，我们不断享受胜过仇敌的得胜
我还是一个年轻的基督徒时，一直受自己脾气的困扰。但如今我在召会生活里看见，基督比我的脾气大多了。我只要说，“阿利路亚！阿利路亚！我是在团体的书拉密女里，这里总是得胜的！”有些人会问：“在地方召会里有什么可看？”我们只能回答：“有两营军兵的跳舞！”这不是说，我鼓励你们跳舞；我的意思是说，真实的跳舞乃是庆祝我们的得胜。阿利路亚，在地方召会里，我们不断享受胜过仇敌的得胜！（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十二章）
神要与我们成为一，并使我们与祂成为一
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事－生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。
新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显、和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
我们都包含在这神圣的罗曼史里
圣经在末了二章，向我们陈明一座城。这城是全本圣经的终极完成。在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际。这城是神话语中一切异象和启示的集大成。历世纪以来，我们没有看见对这城之记载充分的解释。渐渐的，主给我们看见了。主要的点乃是：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。谁能想像神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样？这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇－新耶路撒冷（启二一）。阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）