神新约的经纶
第六系列 神新约经纶的图表
使徒行传至犹大书
作神的殿
第十九篇 成为神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，
为着建造神那神圣奥秘的殿
读经：约十四2、10～11、16～20、23，二十22，林前十五45下，提前三16，约二19～22
壹 三一神自己就是神圣奥秘的范围—约十四10～11：
一 神圣三一的三者—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，这就是一个神圣奥秘的范围—10～11节。
二 父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围—20节，约十38。
贰 第一个神人基督，乃是神圣且奥秘的人；神圣是在神这一面，奥秘是在人那一面—太十三54～55：
一 在主耶稣作为第一个神人的生活里，祂所作的一切，都是神圣而奥秘的；神乃是在奥秘而属人的方式里得以显现—提前三16。
二 主奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国—约三13、3。
三 主耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘地在祂人性生活里完成的神圣事实—五19，太七28～29。
四 第一个神人的祷告，乃是在神圣奥秘的范围里；主耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣奥秘的方式和范围里，向奥秘的神祷告—约十七，太十四23。
叁 我们可以进入之神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—约十四16～20：
一 另一位保惠师，就是实际的灵，乃是子的实际，实化为子在信徒里面的同在—16～18节。
二 在复活里，子成了赐生命的灵，并来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵；借此我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面—林前十五45下，约二十22，十四19～20。
肆 我们需要进入神圣奥秘的范围，并成为神圣奥秘范围的一部分—三3、5：
一 我们乃是借着看见神圣奥秘的范围而进入这范围；在属灵的事上，看见就是进入—3、5节。
二 我们乃是借着成为神圣奥秘范围的一部分，而进入这范围—6节，彼后一4：
1 我们借着神圣的出生，而成为神圣奥秘范围的一部分；借着重生我们生入神圣奥秘的范围里—约三6。
2 我们借着有分于神的神性，而成为神圣奥秘范围的一部分—15节，彼后一4，弗四23，林后三18，罗八23、29。
3 我们借着建造到基督的身体里，而成为神圣奥秘范围的一部分；这身体要完成新耶路撒冷，作为神圣奥秘的范围，直到永远—弗四16，启二一2。
伍 每一位信徒都该是神圣奥秘的人，是属人的，却神圣的活着—加二20，林后十1：
一 我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了；现今我们是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里—约十七17、19，来二11，帖前五23。
二 作为神人，我们这些在基督里的信徒，该作神圣奥秘的人而活—太二八19，林后十三14，弗四1～6：
1 我们应当是神圣的，却是属人的—不是仅仅属人，乃是奥秘而属人；我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的—约十四16～20。
2 我们该同着神、在神里面、凭着神并借着神作一切的事；这就是神圣的含意—林前十31，西三17。
3 像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是神圣奥秘的，同时活在物质的范围里和神圣奥秘的范围里—约三13，来四16，十三13。
陆 我们是在基督里的信徒，应当活在神圣奥秘的范围里—加三14，弗一22：
一 在神圣奥秘的范围里，我们接受那灵为独一、包罗万有的福—加三14、2、5。
二 在神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应—弗一22，来八1～2。
三 在神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救—罗五10下。
四 在神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里—约三3、5。
五 在神圣奥秘的范围里，我们照着生命之律的自动功用，过着自然而不费力的基督徒生活—罗八2。
六 在神圣奥秘的范围里，我们过真实的生活，彰显那启示出来的神圣实际—约贰1，约叁1，约四23～24。
七 在神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一—十七21、23，弗四3。
柒 我们是神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿—约二19～22：
一 三一神正将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所；这居所也成为我们的居所—十四1～31。
二 父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，作神与祂子民的相互住处—2、20、23节：
1 神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所—十五4。
2 神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处；这住处就是召会作神那神圣奥秘的殿—林前三16～17，弗二21～22。
职事信息摘录：
我们来到一个高峰，就是神圣奥秘的范围。奥秘的东西不仅是属灵的，也是神秘的。
三一神自己就是神圣奥秘的范围
三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实
我们要来看在对观福音书的记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。祂在水里受浸，并且神从天上膏祂，给祂极大的托付，叫祂把诸天之国带到地上。此后，祂就在那灵的引导下，到旷野去禁食四十昼四十夜（太三13～四11）。祂应该感觉到，祂父所给祂，有关诸天之国的神圣托付，对祂乃是极大而紧要的负担。关于如何把祂父在诸天里的国带给地上堕落的亚当族类，祂需要寻求祂父的旨意。按照一般禁食的实行，禁食总要带着祷告（太六5、16，十七21，徒十三2～3）。但圣经没有题到第一个神人在四十昼四十夜里，禁食附带的祷告。主在这样长时间的禁食里，显然附带着祷告，但在圣经中并没有记载。这是很有意义的。我们应当相信，该有这样一个附带的祷告，但这个祷告被保密而成为奥秘，我们不可能知道其内容。这指明第一个神人的祷告，是在神圣、奥秘的范围里。
祂所作的一切，都是神圣而奥秘的
有时候当我们听见一个年轻姊妹作见证时，我们感觉到她的说话是神圣而奥秘的。我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的，他们就惊讶说，“这人的智慧和异能，是从哪里来的？这不是那木匠的儿子么？”（太十三54～55）这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘。提前三章十六节说，大哉敬虔的奥秘，乃是神显现于肉体。那神圣的乃是在奥秘属人的方式里得以显现。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
祂奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国
我们要继续来看第一个神人（祂是一个祷告的人）奥秘的人性生活里神圣的事实。祂奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国。真实而正确的祷告，总该是神圣的，而不只是属灵的。这意思是说，三一神与我们一同祷告，我们也借着与三一神同活而祷告。祂住在我们里面，并且与我们是一。新约清楚的启示，终极完成的那灵，也就是神的灵成了赐生命的灵和基督的灵，住在我们里面（罗八2、9～11）。提后四章二十二节说，主与我们的灵同在。今天终极完成的神作为复合的赐生命之灵，乃是住在我们里面。我们无疑是人，但有这神圣的人位加到我们里面。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
耶稣所说的和所作的，都是很奥秘的在祂人性生活里完成的神圣事实
主在这地上生活的每一部分，都是神圣的事实。凡神所作的，都是神圣的事实，而这些神圣的事实在人性生活里活出来，使这个人性生活成为奥秘的。在人性里有神圣的东西，这就是奥秘的。主一切祷告的榜样，都是神圣的事实，由祂在肉体里作为那人耶稣所发出。如果只是人，就不能说出这样神圣的辞句。耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘的在祂人性生活里完成的神圣事实。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十二篇）
在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督（腓三12～14、8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。
根据我所学习的，我们可能是一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督，但这并不是在福音书里所启示这个祷告之人的纯净榜样。我们若是寻求基督的人，我们会以为自己很特别，很属灵。但是在描述第一个神人是祷告的人时，我避免用“属灵”这个辞；我乃是用“神圣”和“奥秘”这样的辞。“神圣”是在神这一面；“奥秘”是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的辞。
我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（腓一19，罗八9，林后三17～18）。
另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际
约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。
子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面
在子复活那日，子成了赐生命的灵（林前十五45下），当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵（约二十22）。祂若不是灵，祂怎么能够向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面（约十四19～20）。
进到神圣奥秘的范围里
在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示。但祂的门徒那时担当不了（约十六12），因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
没有由神而生，就无法进入或看见神国范围里的任何事物
人要得重生，首先必须领悟他需要神圣的生命。在约翰三章三节主说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”在属灵的事上，看见就是进入（5）。你若没有由神而生，就无法进入或看见神国范围里的任何事物。你若没有鸟的生命，就无法进入鸟的国。你若没有动物的生命，就无法进入动物的国。要进入任何一种国度，就需要那种生命。你若没有那种生命，就绝不能进入那个国度，那个范围，或真正领会那个范围里所有的。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第八课）
在这节（十四1）里，主耶稣接着说，“你们当信入神，也当信入我。”这里的介系词“入”是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围，就是平安所在之处。
在十六章三十三节主耶稣说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这里我们再次看见物质的范围（“世界”）和奥秘的范围（“我”）。
约翰十四、十五、十六章乃是一段。在这一段开头的十四章一节，主耶稣指明祂要说一些话，来帮助我们信入祂。我们不该认为，信入基督是一件简单的事。祂若没有死在十字架上，除去我们的罪，钉死我们的肉体，以及了结我们的旧人，并且祂若没有复活，成为赐生命的灵，祂就无法进到我们里面，也无法将我们带到祂里面。
当主耶稣说到信入神，并信入祂这话时，我们若在场，可能会说，“主啊，我愿进到你里面。请告诉我如何信入你。”如接下来的经节所启示的，我们若要进到祂里面，祂就必须受死，并且复活，成为赐生命的灵，好使我们可以借着信入祂，并且呼求“哦，主耶稣”，而接受祂。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
有分于神的神性
在这里我要进一步说到主所给我们的一个新的发表：“有分于神的神性。”这语言非常奇特，也很美妙。我信说到有分于神的神性这话，乃是全新的。在神生机的救恩里，我们这些在基督里的信徒，能有分于神的神性。神的生命已经分赐到我们的生命里，祂的性情正作到我们的性情里，祂的心思正作到我们的心思里，我们甚至也有祂神圣的元素，就是祂追测不尽生命之丰富的元素，来变化我们的全人。因此，我们有神的生命、神的性情、神的心思、以及祂所有丰富的神圣元素；如今我们能完满的有分于神的神性。我们有分于神的神性，意思就是祂要使我们成为祂。祂正在使我们在神的生命、性情、思想和彰显上成为神，但我们当然无分于祂的神格。
神这样把自己作到我们里面，不仅是要使我们圣别，也不仅是要使我们完全、得胜并属灵。神正在把祂的生命、性情、心思和元素作到我们里面，好使我们在生命、性情、心思和彰显上成为神。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第三篇）
带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷
父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。
子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化。
那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀（约十六14～15）。首先，一切都是父的；然后，父所有的一切，都成为子所拥有的；接着，凡子所拥有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人
主是神圣且奥秘的；祂所作和所说的每一件事，都是表号。
在约翰八章，一个犯罪的妇人被带到主那里。最后主对她说，“没有人定你的罪么？”（10）。“她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。”（11）。这也是一个表号。主耶稣是彰显出来的神，但祂不定一个罪人的罪；这岂不是奥秘的事么？祂是一个神圣且奥秘的人，生活在神圣奥秘的范围中，以神圣奥秘的方式作每一件事。我们应当是这样的人。我们若在办公室上班，那些在我们身边的人应当感觉到我们有一样特别东西。这个特别的东西乃是神圣且奥秘的。我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第二篇）
我们若借着与神同活并与基督同行动而祷告，我们就是从祂这人位祷告，我们的祷告也就是神圣的。我觉得在这些日子里，这对我们是一个新的启示。
我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了
惟有一个神圣的人才能祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。”（太六9）。一个神圣而属人的人，乃是一个奥秘。这样一个人完全是奥秘的。在这宇宙中，有一个神圣、奥秘的范围。属世的人不认识这个范围。他们是在物质、堕落、犯罪、邪恶的世界里。但我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了。现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
要作神圣奥秘的人而活
子将父启示给祂的信徒，为要形成祂的身体（太十一27下，约十七6上）。神的经纶是要借着子凭祂的生机体，就是基督的身体，彰显父。新约教导说，父这源头有一个愿望，要借着子得着一个生机体；子来呼召神的选民到祂这里来，叫祂能重生、圣别、并变化他们，使他们成为祂的身体，作三一神的生机体。
以神圣并奥秘的方式，凭神并与神一同来爱人
新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作。新约没有教导我们，要用我们天然的爱，以伦理的方式爱人。我们必须以神圣并奥秘的方式，凭神并与神一同来爱人。祂的爱是神圣的，但外面这个爱人的人乃是奥秘的人。圣经教训我们，要作神圣奥秘的人而活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
我们的生活应当是神圣的，却是属人的
第一个神人是一个祷告的人，这个榜样给我们看见，我们应当以神圣的方式作每一件事。甚至丈夫爱妻子也应当是神圣的，而不是属人的。我们买鞋、理发，都应当是神圣的。在第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告。祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的。丈夫爱妻子应当是神圣的，而不仅仅是属灵的。这是因为他不是凭自己的方式，乃是以神的方式爱妻子，并且不是以自己的爱，乃是以神的爱来爱妻子。一个在肉体里的人，怎能以神圣的方式，并用神圣的爱来爱妻子？这是奥秘的。我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人。我们的生活应当是神圣的，却是属人的－不是仅仅属人，乃是奥秘而属人。这就是圣言中所揭示的。
我们有一种对属灵的观念，使我们眼瞎。我们需要看见，我们不该仅仅是属灵的，乃该是神圣而奥秘的。今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。真实的属灵，应当使我们成为神圣的。这是更高的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是奥秘的
我们是基督奥秘的身体。我们已经在一位灵里受浸，成了这一个身体（林前十二13），神也将我们安置并调和在这一个奥秘的身体里（18、24）。
这样一个奥秘的观点，只有寻求的基督徒才能看见。像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是奥秘的。一切真正的祷告、真实的祷告、神算得数的祷告，都是在奥秘的人性生活里神圣的事实。我们已经看见，在主食饱五千人之前，祂仰望祂的父而祷告（太十四19）。这是在奥秘的人性生活里所作的一件神圣的事。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十七篇）
生活在神圣奥秘的范围中
能享受这包罗万有者作我们每天的分
在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！（圣经恢复本，加三14注2）
那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是…复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。（圣经恢复本，加三14注4）
在天上并在我们灵里供应我们
我们已经看见，在基督钉十字架以前，基督的身体还没有产生；乃是在祂升天之后，有些东西从升天的基督传输到信徒里面的时候，基督的身体才产生。这就是说，升天基督的传输产生身体。我们在召会生活中，在事奉或交通中所说的一切，必须出于这传输。我们的说话若是出自这传输，我们的说话就是属身体的；若不是出自这传输，就不是属身体的。在身体里没有一样是天然的，没有一样是属肉体的，没有一样是属旧造的。我们都需要看见这异象。我们需要把这几节一读再读，直到主在这一点上光照我们。当我们看见异象时，我们会说，“身体实在和天然的人无分无关。身体是从升天基督的传输来的。”赞美主，在召会生活中，属天的传输正在我们众人里面进行！（以弗所书生命读经，第十八篇）
今天，我们的基督不是在地上尽职。祂不是在加利利和犹太地尽职，乃是在我们里面，在我们灵里尽职。祂同时在我们众人的灵里尽职。当祂在地上尽职时，祂在加利利就不能在犹太地。但是今天祂能同时在千万人里面尽职。我能见证，每一天祂都把天上的职事供应给我，以应付我的需要。我这主的微小仆人要照顾到全球十七个区域的召会和圣徒，这使我有极大的需要。虽然我很有限，但我有无限的一位。祂是主、是基督、是元首、救主、大祭司、辩护者、代求者、中保、保证、赐生命者、保惠师和羔羊神。祂太丰富了！因此，在我的劳苦中我非常喜乐且愉快。我们的确有一位无限、属天的基督，在天上并在我们灵里供应我们。借着祂属天职事的丰富供应，我们的工作成了我们的安息和享受。我每天乃是在一种夜以继昼不断的印涂之下作工。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第三篇）
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。
信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里
信徒借着重生从神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12～13），他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。
因此，在重生里，神生神。人生人，羊生羊。如果羊不生羊，那么羊生什么？如果神所生的不是神，那又是什么？如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从什么种？如果他们不是神，他们是什么？我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
认识神，得着神，而将祂活出
生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（罗七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。（圣经恢复本，罗八2注3）
〔约翰二书一节的真实一词〕原文与真理同字。照约翰对这辞的用法，特别是照他在福音书里的用法，本辞在此是指启示出来的神圣实际—三一神在子耶稣基督里分赐到人里面—成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19～21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（四23～24）。这就是神的美德（罗三7，十五8）成了我们的美德，借此我们能爱众信徒（见约壹一6注6第七点）。活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者。（圣经恢复本，约贰1注3）
信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所
父神与子同爱基督的人安排相互的住处
根据神的灵住在爱基督的人里面这事实（约十四17），父神与子来到爱基督的人那里，同他安排相互的住处（23）。约翰十四章二十三节说，人若爱子，父与子就要来同他安排住处。这就是说，要为三一神和信徒安排相互的住处。内住的灵在十七节提起。根据这事实，父与子来同我们安排相互的住处。这就是建造。在二节主说，“在我父的家里，有许多住处。”二十三节告诉我们，这许多住处如何建造起来。这是借着住在我们里面的那灵作根基；然后父与子就到我们这里来，同我们安排相互的住处。这些经文都非常奥秘。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第四章）
神的居所也成了神子民的居所
约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所。最终，神的居所也成了神子民的居所。因此，这是一个相互的居所，或相互的住处。约翰福音十五章四节说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”这也可译作：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们在这一节看见相互的居住。既然有相互的居住，当然有相互的住处。这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十六篇）
神住在我们里面，我们也住在神里面—互相居住
父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处。但如果我们不愿借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面，我们就不会经历到神作我们的居所。我们必须借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面。我们这样建造起来，就成为神的住处。神住在我们里面，就成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面－互相居住。这就是约翰福音的思想。因此，父的家是一个表记，表征神与祂子民的调和。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇）