神的经纶
第四系列 神新约的经纶
第十九篇 新耶路撒冷对信徒的应用—三一的入门、构成和存在
读经：约三36上，太二八19，约十五4上，十四17、23，西二7上，弗三16～19，启二一18～20、3、11、22，弗四4～6，加二20上，约六57下，腓一20～21，林前十二13，约三6下，启一4下
壹 进入新耶路撒冷是三一的，因为它是借着神圣的三一，就是借子以父并凭灵进入的；我们用“入门”，是指进入，不是指入口或门户—太二八19，启二一3、22：
一 我们的神是可进入的；挪亚的方舟预表我们的神是可进入的；方舟预表基督，就是神的具体化身，这方舟是可进入的—创六18，七13。
二 帐幕也是基督的预表；基督是给人进入的帐幕；当我们相信祂，我们就进入祂里面—约一14，三36，罗六3。
三 我们浸入三一神里面，就是浸入那灵里面，那灵乃是三一神终极的完成；那灵就是三一神临到我们；因为祂是那灵，我们就都能浸入祂里面—3节，太二八19：
1 子的救赎，灵的寻找，父的接纳，乃是进入父家（召会）的完整入口，这要终极完成于新耶路撒冷─路十五，约十四2，提前三15，启二一3、22。
2 浸入父、子、圣灵的名里，不是为着道理，乃是为着把我们带进与三一神生机的联结里—太二八19。
3 我们在基督里生根，就要享受更深的进入三一神里面；我们在基督里生根，就使祂能安家在我们心里—弗三16～19。
四 我们需要向父这源头祷告，使我们借着那灵为凭借而得加强，以达到基督安家在我们心里的目标，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，我们就得以完全进入三一神，使祂得着完满的彰显，就是新耶路撒冷─14～19节，参约十四23。
贰 建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神是新耶路撒冷三一的构成；我们把三一神接受到里面，父就作为金赐给我们，子就分泌在我们身上以产生珍珠，灵就变化我们，使我们成为宝石─启二一18～21，创二11～12：
一 金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基础─启二一18、21，一12：
１ 我们必须有分于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成─弗一4，彼后一4。
２ 我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下─启二一21，二二1，参王上十18：
ａ 神圣生命在神圣性情里涌流，作我们日常生活惟一的道路，并使我们在主的行动中行动─参弗四29，启二二1。
ｂ 我们必须根据我们里面金的性情，实行神圣的交通─约壹一3。
二 珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果─启二一21：
1 我们必须凭基督复活的大能，天天主观的经历基督的死，使我们模成基督的死─腓三10，林前十五31下，加六17～18，参歌二8～9、14～15。
2 我们必须凭耶稣基督之灵全备的供应，天天主观的经历基督的复活，使我们模成神长子的形像─腓一19，罗八29。
3 我们必须传讲，借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是圣城的入口─彼前一3、23。
4 我们这些石子必须住在基督的死里，并享受祂复活生命丰富、浓厚的分泌，使我们成为珍珠—启二一21。
5 我们必须留在主死的杀死之下，使祂复活的生命借着我们分赐到别人里面─西一24，林后四10～12。
三 宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神─启二一18～20，参林后三18：
１ 变化不是外面的改变或改正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神生命在信徒里面新陈代谢的作用─罗十二2，林后三18、16。
２ 召会生活需要那由神圣属性所加强、并得着丰富之变化过的人性美德─罗十二2～3，弗四1～3。
３ 我们必须学习将三一神供给别人，以三一神的属性成全他们，使他们被变化─林前三10、12，歌一10～11。
叁 从神和羔羊宝座流出来的生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在─启二二1，参创二10～14：
一 父神是创造者，子神是救赎者，灵神是重生者，将三一的存在赐给我们─启二二1，创二7，约一29，三6。
二 新耶路撒冷城本身是用金造的，城门是用珍珠造的，根基和城墙是用宝石造的；这城及其三种基本元素的立场，乃是它的存在；新耶路撒冷有三一的存在—启二一18～21。
三 新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是在以弗所四章四至六节描述出来，那里给我们看见基督的身体如何与父、主、灵一同存在，作为在永世里新耶路撒冷存在的预尝：
１ 我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面─6节，路八15，罗八11。
２ 我们与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大─弗四5，腓一19～21上。
３ 我们与作为基督身体素质的那灵一同存在─凭灵而行，凭灵事奉，喝那灵，被那灵渐渐变化，并得着七倍加强之灵的加强、丰富，为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活—弗四4，加五25，腓三3，林前十二13，林后三18，启四5，五6。
职事信息摘录：
新耶路撒冷的应用
在本书末了的六章里，我们要论到新耶路撒冷对信徒应用的六面。头一面的应用是三一的入门。我们用“入门，”是指进入，不是指入口或门户。进入新耶路撒冷是三一的，因为它是借着神圣的三一，就是借子以父并凭灵进入的。
我们进入三一神以后，经历到祂是三一的构成，这是第二方面的应用。我们现今由父的神圣性情—金，子救赎工作的产品—珍珠，以及那灵变化工作的产品—宝石所构成。新耶路撒冷是用这三种基本材料建造的，这些材料乃是我们属灵构成的三种基本元素。
借着进入有构成，在构成里有三一的存在。我们属灵的存在全然在于三一神。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这样的“祝福”不仅有享受的意思，也指明我们基督徒今天存在的方式。我们是凭着基督的恩，神的爱和那灵的交通，水流而存在。换句话说，我们是凭着三一神的所是而存在。祂对我们乃是恩和爱，这恩同着爱乃在圣灵的交通里输送在我们里面。我们在属灵上乃是凭着并以这位三一神而存在。
三一的入门
可进入的神
在本章里，我们要特别来看三一的入门。照着圣经六十六卷书的神圣启示来看，我们的神是可进入的。历代以来，人所一直传扬并教导的，就是神是公义、圣别、怜悯、信实的。但我们也必须晓得，公义、圣别、怜悯、信实的神乃是可进入的。
挪亚的方舟预表我们的神是可进入的。方舟预表基督，就是神的具体化身，这方舟是可进入的。挪亚、他的妻子、三个儿子和三个儿妇，都进了方舟。方舟不仅是可信靠的，也是可进入的。因为方舟是可进入的，进入方舟的八个人就从洪水中得救了。今天，飞机也是可进入的。七四七型飞机若仅仅是可信靠的，不是可进入的，我们就无法随着它到各地去。然而，我们一旦进入七四七，就不怕风雨，能够飞往目的地。我们可进入的神是真正的方舟，和真正的七四七型飞机。
信入子并浸入三一神
第二个表明我们的神是可进入的预表，乃是帐幕。帐幕也是基督的预表。约翰一章十四节告诉我们，那是神自己的话成了肉体，支搭帐幕在人间。基督是给人进入的帐幕。当我们相信祂，我们就进入祂里面。约翰三章三十六节说，“信入子的人有永远的生命。”介系词“入”的原文，也用在罗马六章三节，那里告诉我们，我们已经浸入基督耶稣。仅仅说你在基督里受浸还不够。从前你是在基督之外，但你浸入水中，就表征你浸入基督里。
不仅如此，马太二十八章十九节指出，我们需要将人浸入父、子、圣灵的名里。从前我们是在三一神以外，但在我们受浸的时候，就浸入三一神里面。文生（Vincent）在他的字义研究里指出，介系词“入”指明一种与三一神属灵和奥秘的联结。换句话说，当我们浸入三一神的时候，有一种生机的联结发生了。我们浸入三一神里面，就是浸入那灵里面，那灵乃是三一神终极的完成。那灵就是三一神临到我们。因为祂是那灵，我们就都能浸入祂里面。
我们进入三一神里面，这是神圣启示很要紧的一面，但多数的基督徒已经失去了这一面。我们给人施浸，不该仅仅是有个仪文或宗教形式，以接纳人进入基督教。我们给人施浸，必须告诉他们要运用信心，以浸入神圣所是的总和里，这神圣的所是就等于祂的人位。我们必须告诉受浸的人，我们不仅把他们浸入水里，也把他们浸入三一神一切的所是里。
在神里面
我们已经看见，新耶路撒冷的三个门描绘出三一神是我们的入口。路加十五章的三个比喻，子是牧人，那灵是寻找的妇人，父是慈爱的父亲，给我们看见三一神接纳罪人不仅回到祂的家里，也回到祂自己里面。我们都已进入三一神里面，现今我们是在三一神里面！我总是认为自己是一个在神里面的人。我虽然住在家里，实际上我是在神里面。我虽然在搭飞机，但我感觉自己是在神里面。我虽然在街上行走，但我是在神里面。我完全是在三一神里面，在父里面，在子里面，也在那灵里面。
住在子里面
不仅如此，我们需要住在子里，使父、子、灵能住在我们里面。（约十五4上，十四17、23。）你一旦进入神里面，就不要出来。你必须住在祂里面。住含示更深的进入。神是深不可测的，因此我们需要更深的进入祂里面。我们进入祂里面以后，就必须留在祂里面。实际上，留在祂里面，就是深而又深的进入。约翰十五章四节上半说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的住成为祂住在我们里面的条件。
约翰十四章十七节、二十三节指出，我们住在主里面，实际的灵就住在我们里面，并且父与子同来，与我们一同安排住处。这指出父、子、灵住在你里面，是因为你住在祂里面。你的住乃是祂住在你里面的条件，履行这条件，就使你更深的进入祂里面。你的经历能完全证明这点。我们都必须祷告：“主，感谢你，我现今在你里面。主，感谢你，时复一时，我住在你里面。”当你住在祂里面，你就晓得祂是住在你里面，并且祂的住，在里面是越过越深。这给我们看见，我们的进入是三一的，我们的住也是三一的。我们住在主里面，父、子、灵就住在我们里面。这是一种三一的住，进一步带来三一的进入三一神里面。
在基督里生根
歌罗西二章七节上半指出，我们在基督里生了根。这指明我们信徒好像植物，基督好比土壤。我们信徒（植物）需要生根在基督（土壤）里。一棵树不仅往上长，也向下长。树根的系统深深的向下生长。我们基督徒常常不留意我们的根，或我们在基督里的生根。我们只谈论我们的长大。但我们必须晓得，我们的长大在于我们的生根。歌罗西书指出，我们己接受那是神奥秘的基督，（二2，）如今我们必须在祂里面生根。在基督里生根，意思就是进入祂里面。树生根于土壤，就进入土壤里面。我们在基督里生根，就要享受更深的进入三一神里面。
基督安家在我们心里
我们在基督里生根，就使祂能安家在我们心里。（弗三16～19。）在以弗所三章使徒祷告，求父神借着灵神叫信徒得以加强到里面的人里，使子神—基督—安家在他们心里，就是占有他们的全人，叫他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）“安家”这辞在原文里只有一个字（katoikeo。）这字基本的意思是在一个住所定居下来，安排一个居所。这字字首的意思是“下。”这就是说，基督不是往上安家，乃是向下安家。今天在许多城市里，我们看见向下建造的停车场，有些大都市有“地下城市，”里面有各式各样的商店和餐馆。照样，基督喜欢向下或“在地下”安家。基督不是肤浅的，不像今天许多在圣经的真理上“溜冰”的基督徒。父照着祂的智慧，借着祂的灵，运用祂的主宰权柄，叫你得以加强到里面的人里，使基督安家在你心里。
父神借着灵神来运用祂的权柄，叫我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。我遗憾的说，有些基督徒甚至争辩说，基督不在我们里面。他们说基督仅仅在宝座上。他们争辩说，基督太大了，无法进入我们小小的人里。然而，我们都必须宣告，圣经教导说，基督不仅在我们里面，（西一27，）祂也向下安家在我们心里。祂使自己定居在我们心里。
我们都已进入三一神里面，现今我们正住在祂里面。我们住在祂里面，就给祂一条路三一的住在我们里面。三一神现今住在我们里面，因此我们已经生根在祂里面。我们生根在祂里面，父神就作工，借着灵神来加强我们，使子神基督深深安家在我们心里；我们的心是由心思、（来四12、）意志、（徒十一23、）情感（约十六6、22）和良心（来十22）组成的。在祂开始安家在我们心里以前，我们的心思、情感、意志和良心里没有祂。然而，等我们开始求父神使我们得以加强到里面的人里，基督就逐渐开始占有我们的心思，接管我们的情感和意志，并占有我们的整个良心。
我们的心就像一所房子，有四个房间，这些房间就是心思、情感、意志和良心。基督渴望占有我们心中的每个房间，以及每个房间的每个角落。祂向下安家在我们心里，我们就刚强的与众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深。（弗三18。）这些乃是宇宙的量度。没有人晓得阔有多阔，长有多长，高有多高，深有多深。这些量度都是描述无限无量的基督，祂的量度乃是宇宙的量度。祂就是阔、长、高、深。我们只有和众圣徒在一起才能领略祂宇宙的量度。至终，我们认识基督那超越知识的爱，叫我们被充满，成为神一切的丰满。（弗三19。）我们被充满，成为神一切的丰满，就是完全进入美妙、奇妙、包罗万有的三一神里面。我们完全进入三一神里面，就进入整个新耶路撒冷的构成里。这就是三一的入门。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十九章）
三一的构成
我宝爱新耶路撒冷这寓言，因为它说出或描绘出我们对基督的经历。圣经中没有另一个预表或寓言，这么丰富的照着我们基督徒的经历来说到基督。我们要来看新耶路撒冷对我们第二方面的应用—三一的构成。
当我们观看新耶路撒冷的时候，我们看不见任何道理，或任何与三一的神学有关的事。我们所看见的乃是金、珍珠和宝石。这些元素表征三一神，并不指明三一的神学。金、珍珠和宝石不是道理，乃是元素。
三一神作我们的内里元素
三一的构成乃是由于有三一神作到信徒里面，作他们的内里元素。内里的意思就是内在的、隐藏的。就是我们物质的身体，每天也把一些滋养的元素接受到里面，最终成为我们身体的内里元素。例如，每天早晨我吃一顿丰富的早餐，这顿早餐就成了我的内里元素。食物在我里面被吸收，就支持、维持并加强我活着。我的力量来自这内在的元素。食物吸收到我的全人里面，就成了我物质身体的内里元素。
新耶路撒冷的寓言相当奇妙，因为它给我们看见在外面所无法看见的，就是那内里的元素。那城不是组识的，而是用金、珍珠和宝石构成的。那城不仅是用这三种元素来构成，并且它的构成成了一座建筑。构成就是建造。我们也需要记得，这城是神与祂所有的赎民调和而成的组合。这组合乃是借着构成而达到的。我们把三一神接受到里面，父就作为金赐给我们，子就分泌在我们身上以产生珍珠，灵就变化我们，使我们成为宝石。这三种元素是在我们全人里面，作工在我们里面，它们乃是构成我们属灵所是的内里元素。从团体的意义说，我们属灵的所是就是今天的召会，和来世的新耶路撒冷。
金—由父赐给作为基本的元素
三一构成的头一个内里元素就是金，由父赐给作为基本的元素。（启二一18下。）我们已经看见，在预表上，金总是指神的神圣性情，并且彼得告诉我们，我们得有分于神的性情。（彼后一4。）我们众人在肉身出生的时候，因着由父亲而生，就承受了父亲的性情。我们都由生身的父得了我们人的性情。照样，我们由神而生的时候，祂这位生身的父也将祂自己的性情分赐到我们里面，这性情就是新耶路撒冷这座“金山”的金。城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。启示录二十一章二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素，正如人的性情是人的基本元素一样。
神圣的性情成了我们在其上行动，在其中行事的纯金街道。我们是人类，自然在人的性情里行事。照样，狗有“狗的性情，”也就在这性情里行动。狗不需要人教它吠叫，狗吠叫是因着它的性情。狗的性情成了狗在其上行走的“街道。”我们既是神的儿女，有神圣的性情，这神圣的性情自然该成为我们的街道和路径。我们所以不去跳舞，因为这违反神圣的性情。神圣的性情不是借着成文的条例，乃是借着在我们里面的人里成为街道，来规律我们。我们的开车不仅受街道的规律，也受画在街道上的标线所规律。我们的基督徒生活不该受一种召会法规或成文条例所规律，乃该受神圣的性情作我们惟一的街道所规律。
在新耶路撒冷有一条独一无二的街道—神的神圣性情。为甚么我们基督徒不赌博？没有一条法规说召会的成员不该赌博，乃是我们里面神圣的性情不容许我们赌博。我们在神圣的街道上行走，意思就是在神圣的性情里行走。神圣的性情已经赐给了我们，并且彼后一章三至四节说，神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，使我们得有分于神的性情。有分于神的性情，意思就是已经接受了神圣性情。有分于神的性情，意思就是享受神圣的性情。我们既已接受了神的神圣性情，在我们里面就有这金山的一分。我们不需要再接受祂的性情，但我们需要天天享受它。
彼得在他第二封书信里告诉我们，借着又宝贵又极大的应许，信徒得以有分于神的性情。（彼后一4。）我们都要赞美主，我们有神的神圣性情在里面作金。祂的神圣性情乃是丰富、高尚、超绝、明亮的！祂在旧约和新约里，都赐给我们极大的应许，使我们能有分于这金的性情。
彼后一章四至十一节是一段论到神圣性情以及它的发展的记载。神圣性情的发展就是神圣性情的长大。神圣的性情已经赐给了我们，叫我们有分并享受。借着神的应许，我们能享受神圣的性情，借此神圣的性情就发展并长大，从一个境地到另一个境地。我们享受神的性情，就渐渐被这性情构成。在物质的领域里，我所吃的，所享受的，就成了构成我的内里元素。我健康的脸色和力量，乃是来自内里元素的内在构成。
借着神的应许，我们能享受所作到我们全人里面的神圣性情，作我们内里的元素。腓立比四章六至七节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”这些经文也含有一个应许，借这应许我们能够对付忧虑，并有分于神圣的性情。你一旦有了忧虑，你里面对金的享受就消除了。这就是说，当你忧虑的时候，你需要享受你里面神圣的性情。你持守或接受关于忧虑的应许，就会享受神圣的性情。每当忧虑来威胁侵袭，我就说，“主耶稣，腓立比四章六节！”有的时候我喊叫说，“腓立比四章六节！”将你们所要的告诉神，意思就是将你所需要的让神知道。若是你为孩子们忧虑，要把这事告诉神，神的平安就要保卫你的心怀意念。应当一无挂虑，只要在凡事上将你所需要的告诉神。一旦我们告诉主我们的需要，并且告诉主我们不喜欢这忧虑，从那时候起，使我们忧虑的事就变成祂的事情和工作了。因此，我们只要享受祂并且享受祂金的性情。
祂已将一切关于生命的事赐给我们，又赐给我们极大的应许，使我们得以有分于并享受神圣的性情。我们享受神圣的性情，它就构成我们。我们在忧虑中，根本无法享受神的性情来构成我们。然而，我们支取并应用神的应许，神圣的性情就有路来构成我们这人，并在我们里面长大。这是三一构成的第一方面。
借着基督复活生命的分泌所产生的珍珠
三一构成的第二方面是珍珠，（启二一21上，）珍珠是借着基督复活生命的分泌所产生的。神圣的性情是神赐给我们的，但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督复活生命的分泌所产生的。我们留在基督的死里，基督复活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”当我们这么说的时候，就留在基督的死里。你说你已经与基督同钉十定架，这就是说，你承认你已经钉在十字架上。你承认这件神圣的事实，你就留在祂的死里。你宣告说，“我已经与基督同钉十字架，”你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着。祂在你里面的生活运行，就是复活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。这种分泌就是一种构成。早晨起床的时候，你该留在基督的死里十至十五分钟；你留在祂的死里，主就在你里面运行。这种运行就是祂把复活的生命分泌在你身上。晨更的时候，你住在祂的死里；十五分钟之后，你的配偶看你就像一颗珍珠。若是你没有守晨更，没有留在基督的死里，基督就没有机会把祂的生命分泌在你身上，你看起来就可能很丑恶，而不像珍珠。
若是我们天天留在基督的死里，经了五至十年，我们终必成为一颗又大又圆的珍珠。有的时候，因着我们留在基督的死里太短暂了，祂在我们身上复活生命的分泌就不完全。因此，当别人看我们的时候，虽然看见我们是珍珠，但还能看见我们堕落性情的“石子。”同时，因着复活生命的分泌在我们身上不是那么厚，我们这人还有一些部分是复活的生命所没有摸过的。我们这些石子必须住在基督的死里，并享受祂复活生命丰富、浓厚的分泌，使我们成为珍珠。石子不是借着受教导而成为珍珠，乃是借着基督的死，由基督复活的生命所构成。
我感谢主，叫我因众圣徒和众召会得着鼓舞。我回去访问从前曾在那里的召会，可以看见众圣徒享受了更多的分泌，并且基督多而又多的构成到他们里面。我们不仅受到这职事的教导，我们也从这职事得着供应，使内住的基督分泌祂复活的生命在我们身上，使我们像珍珠。作母亲的注意到儿子渐渐长大，就得着鼓舞。长大来自母亲用营养的食物喂养他，这食物构成他，成为他的内里元素，使他长大。那样，她的儿子就不仅有知识，并且被构成。
今天在召会生活中，我们需要受教导，但更要紧的是需要被构成。构成的含意比知识更多。这种构成是一直在主的恢复里进行着，因为我们所听见过，以及现今正在听的许许多多信息，将基督复活的生命供应给我们。我们必须承认，我们已经与基督同钉十字架。当你接受这事实，并留在这事实里，承认你在祂里面已经死了，你就留在祂的死里。只要你留在这里，复活的基督就要分泌祂复活的生命在你身上，使你成为一颗美丽的珍珠。我们许多人能作见证，我们看见在主恢复里的众圣徒，与他们进入召会生活以前不同了。这是因为他们不仅仅受了教导，他们乃是被构成了。我不喜欢教导，但我喜爱将三一神的元素供应到你们里面。
借着那灵的变化所产生的宝石
三一构成的第三项，乃是从我们开始仰望主的时候，借着那灵的变化所产生的宝石。（启二一18上，19～20。）在新耶路撒冷我们首先看见根基，金山，然后有珍珠门，最终有建造，主要是用碧玉和别的宝石造的。金是赐给的；珍珠是借基督的死，由基督复活的生命产生的；宝石是由那灵变化的工作产生的。
为着要看见那灵使我们成为宝石的变化工作，我们需要看看自己的经历。我操练留在基督的死里大约有五十年了，我仍然天天操练这件事。我若不操练这件事，我就失去了让基督在我身上分泌祂复活生命的立场。我留在祂的死里，自然的就以没有帕子遮蔽的脸仰望祂。你若不留在祂的死里，即使你要仰望祂，你的脸也是完全被帕子遮蔽的。然而，你越留在祂的死里，帕子就越被除去。然后你就以没有帕子遮蔽的脸来看祂。当我们留在基督的死里，不仅基督分泌祂复活的生命在我们身上，我们也观看祂、注视祂的脸、珍赏祂、并且宝爱祂。这给我们里面的那灵一个大好机会来运行，并且将更多神圣三一的丰富带进我们里面，使我们得着变化。（林后三18。）变化乃是新陈代谢的工作。神圣的元素加给我们，这种元素就新陈代谢的顶替了我们老旧的性情。
基督复活生命的分泌有助于使我们进入三一神里面，但变化有助于建造。墙不是用珍珠造的，乃是用宝石造的。你不仅经历基督分泌祂复活的生命在你身上，也经历那灵用神圣三一的丰富元素供应你，使你变化成为祂的形像。借着这种变化的工作，你不仅成为珍珠，也成为宝石，适合神的建造。这乃是借着父的性情作金、子的分泌产生珍珠、那灵的变化产生宝石，而有的构成。我们不是一块一块分开的宝石，乃是调配在一起，成为神的建造。召会的建造不是一种安排或组织，乃是一种构成。我们是由父的神圣性情、基督的复活生命、以及神圣三一之丰富的全备供应所构成的。这种构成不仅改变我们这人，并且在神圣三一的内里元素里，把我们众人建造在一起。
神的居所和团体的彰显
作为神的建造，我们今天是召会，明天是新耶路撒冷。三一的构成是为着建造新耶路撒冷作神的居所。（启二一3。）神住在这构成里。今天的召会和将来的新耶路撒冷，既是神的居所，就必须是一个有神圣三一之元素的属灵构成。这个构成就是神的居所。其次，这个构成乃是神团体的彰显。（启二一11。）神住在这样的构成里，并且这构成乃是团体的身体，团体的彰显神。今天召会的功用就是团体的彰显神。到了永世，在新耶路撒冷里，我们将是这样一个团体的彰显，直到永远。这团体的彰显也是一个有三一神内里元素的构成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十章）
三一的存在
我们必须受提醒，我们需要看见，新耶路撒冷不仅是一项预言，论到将来要有的事，圣城乃是我们今天就可以完全应用的。我们要看见新耶路撒冷作为三一的存在对我们的应用。我们已经看见，新耶路撒冷城本身是用金造的，城门是用珍珠造的，根基和城墙是用宝石造的。这城及其三种基本元素的立场，乃是它的存在。新耶路撒冷有三一的存在。
我们需要看见，三一的存在今天和何能应用在我们身上。新耶路撒冷既是圣经整个神圣启示的终极完成，它的存在就能借着回头去看召会，得以应用在我们身上。在以弗所四章四节有身体。身体就是召会，而召会是新耶路撒冷的雏形。可以说，基督的身体乃是新耶路撒冷的前身。新耶路撒冷是要来的，而召会作为它的前身是今天存在的。新耶路撒冷乃是基督的身体这前身的完满完成。
我们还不是在新耶路撒冷，但我们确是在身体里。今天在身体上所应用的，将来要完成于新耶路撒冷。我们已经看见，为着新耶路撒冷的存在，有三种材料：金表征父神的神圣性情，珍珠表征基督借着死并在复活里的产品，宝石表征那灵变化工作的产品。照着以弗所四章四至六节，我们看见那灵、主和父神为着今天基督身体的存在，而这身体的存在将来要完成于新耶路撒冷的存在。在以弗所四章，新耶路撒冷的存在已经应用在我们身上，现今仍然应用在我们身上。一天又一天，我们这些在召会、在身体里的人，享受新耶路撒冷存在的应用。我们是借着三一神存在身体里。
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。”在这些经文里有灵、主、父。当然，这是指神圣的三一，但这里三一的顺序不是父、主、灵。我们需要问，何以保罗开始先说那灵，接着说主，然后结束说父？这是因为保罗在论到主观的事，而在我们的经历中，那灵乃是三一神临到我们。三一临到我们，就是那灵；因此，保罗开始先说那灵，祂是神圣三一临到的方面。你若有那灵，你也就有主，因为主就是那灵。（林后三17。）那灵临到你，主就与你同在，因为神圣三一的三者是不分开的。三者有明确的分别，却不分开。你绝不能把主与灵分开，你也不能把父与主分开。主在这里，父就在这里。你若有一，就有了三。那灵临到你，主就在这里；主在这里，你也享受了父。
与父神一同存在
首先，在三一的存在里，我们与父神一同存在，祂是超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。你也许认为，要领会神超乎你并在你之内很容易，但你能解释神贯乎你是甚么意思么？我们基督徒有个不好的习惯，就是把圣经里的事视为理所当然。许多人也许读过以弗所书多次，但我们曾经查考父神超乎众人，贯乎众人，也在众人之内，是甚么意思么？这节如何应用到我们的经历上？我们有没有经历神超乎我们，贯乎我们，也在我们之内？
第六节用“一位神与父”这辞。我们都晓得神是我们的父，但在这节保罗插入连接词“与”。我们要问，神与父有甚么不同？神是万有的创始者，也是祂永远目的、永远经纶的创始者。作为父，神是身体生命的源头。作为创始者，祂在旧造里创造了我们；作为源头，祂在新造里重生了我们，成为召会。论到旧造，我们是神所造的。论到新造，我们是父所重生的。一面我们仍是旧造，另一面我们是新造。以弗所二章十五节告诉我们，借着基督在肉体里受死，造成了一个新人，这新人就是身体。这身体属于神这创始者，也属于父这源头。这位创始者和源头乃是那超乎我们众人，贯乎我们众人，也在我们众人之内的。
说神超乎我们众人，是表明神的主宰权柄。在商业公司，人不是在别人之上，就是在别人之下。神超乎我们，我们都在祂以下。这就是说，祂是我们的主宰，祂在我们身上有权柄。在第三十八章我们已经看见，我们顺从内里的宝座，就经历到神圣生命的流。我们去购物的时候，不要“把宝座扔掉”。你进入百货公司的时候，不要把神赶离宝座。你必须让祂登宝座。你必须晓得你在神之下，神在你之上。在你身上神是主宰，神也是权柄。你必须使自己顺从祂的权柄。
不信的人没有经历过神超乎他们，或在他们之上，但我们的经历如何？神超乎我们不是个道理。我们该一直在神的主宰权柄之下。我们的家和家人必须在神的权柄之下。今天我们若要享受三一的存在，把它应用在我们身上，我们就该在神的权柄之下，在祂的主宰之下。祂在我们之上，我们在祂之下，所以我们必须使自己顺从祂。
这一位神与父也贯乎众人。我们都该问问自己，神今天能不能贯乎我们。是祂贯乎了我们呢，还是我们阻挠了祂？有些街道或巷子竖立着“禁止通行”的标志。当然，这意思就是你不能通过这条街道。我早年作基督徒的时候。神常常要奋力通过我。事实上，我在外面非常合乎伦理、道德、良善。然而，神很不容易贯乎我这个青年信徒。那时候，我里面多数的巷子和街道都竖立着“禁止通行”的标志。神无法通过。我们中间的青年信徒尤其需要问问自己，在某些事上神有否在他们里面通过。你也许规律的参加聚会，但这并不表示你让神通过了。神必须超乎我们，也必须贯乎我们。问题是我们有否给祂通路？多半的时候，神在我们里面或在我们身上只碰到“死胡同”。
许多时候，我们里面一切的通道都堵塞了，神无法在我们里面通过。你相信神一直能通过你么？多半的时候，神在我们里面没有通路，反而遇见“许多红灯。”我们和神的基本难处就是没有给祂一条通路。也许你的品格优良，就道德说你的行为没有错，但你里面所有的通路和街道对神都是不通的。我们愿意给神一条通道来通过我们，这是非常宝贵的事。我们经常整天不让神在我们里面通过。这就是说，我们很少享受神作我们的存在。我们基督徒有神，但因为祂无法贯乎我们，我们就无法享受祂作我们的存在。祂超乎我们，也在我们之内，但祂无法贯乎我们。保罗在这里的教训完全是属于经历的。
保罗接着说，神在众人之内。保罗开始于超乎众人，接着说贯乎众人，结束于在众人之内。首先，你必须在神的主宰权柄之下，然后你必须一直给祂一条通路。结果，祂就能住在你里面。保罗不是谈到一位客观的神，他的描述完全是主观的。神要超乎我们，贯乎我们，并在我们之内，乃是属于经历的，也是主观的，使我们能享受祂的同在作我们的存在。我们借着这位超乎我们，贯乎我们，并在我们之内的神而存在。
我们所交通的，乃是今天在召会生活中，新耶路撒冷对我们的预先应用。今天在召会生活中，我们必须每天经历神这样与我们一同存在。我们必须天天在祂之下，天天让祂贯乎我们，天天把里面的房间让给祂，使祂能住在我们里面；这样我们就与祂一同存在。然而，多数圣徒没有与这一位超乎他们，贯乎他们，并在他们之内的神一同存在。
与主基督一同存在
我们也必须是那些与主基督一同存在的人。（弗四5。）今天我们的存在，必须是基督活在我们里面，使我们与祂是一。我们许多人听过一篇又一篇的信息，说基督活在我们里面，但在日常生活中，我们并没有与活在里面的基督一同存在。基督活在我们里面，乃是父超乎我们，至终在我们之内的延续。子活在我们里面，乃是父在我们里面的延续。当神超乎我们，贯乎我们，并在我们之内，那就是基督活在我们里面。当基督活在我们里面，（加二20上，）我们就凭祂活着，（约六57下，）这就是说，我们凭祂而生存。不仅如此，我们甚至活基督。（腓一21。）凭基督活着没有活基督这么高。我们需要活基督。我们所活的基督，就是我们凭以存在的本质。基督是活的本质，我们凭祂存在。
新耶路撒冷的外观是十二个珍珠门。一座建筑物的正面就是它的外观。今天我们必须有基督从我们活出来，作我们的外观，我们的正面。我们不仅与超乎我们，贯乎我们，并在我们里面的父神一同存在，并且与活在我们里面的基督一同存在，使我们能凭基督活着，也能活基督。至终，我们显大基督。（腓一20。）在新耶路撒冷首先能看见的，就是珍珠门。这些门乃是基督的显大。今天我们的存在，必须是基督在我们的存在中显大。我们要进入这样的情形，需要许多时间让神圣的性情在我们里面发展，并让我们在生命里长大；然而我们必须晓得，新耶路撒冷的存在该应用在我们的日常生活中。新耶路撒冷有父的性情作城的本身，并有珍珠作门。我们必须凭基督活着，我们必须活基督，我们也必须借着让基督活在我们里面来显大祂。基督活在我们里面，必定分泌祂复活的生命来包住我们，使我们成为珍珠，这些珍珠就是祂的显大。
与那灵一同存在
至终，我们该是与那灵一同存在的人。（弗四4。）以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这节指明那灵是身体—召会—的素质和本质。今天召会在本质和素质上必是那灵自己。若是没有灵，就没有身体，没有召会。没有那灵，我们所有的只是一种属人的聚集。召会在本质和素质上必须是那灵。我们唱诗歌，要用那灵唱。我们说话，要用那灵说。我们事奉，要用那灵事奉。我们作见证、分享、尽功用，完全要用那灵。没有那灵，就没有召会的本质。没有那灵，召会就与别的社交组织一样。召会必须是一个身体，有那灵为本质。
有些人也许不晓得我们怎么能说，那灵是召会的本质或素质。首先，新约告诉我们，我们由那灵重生。（约三6下。）那灵既重生了我们，这位重生人的灵就成为召会的本质和素质。新约也告诉我们，我们已经在那灵里受浸。（林前十二13上。）如今我们乃是喝那灵的人。（林前十二13下。）一天又一天，那灵是我们的饮料，而我们所喝的，成为我们内里的素质。因此，那灵必是召会生活内里的素质。不仅如此，我们如今也被那灵渐渐变化。（林后三18。）现今祂以神圣的元素来变化我们，这神圣的元素加给我们，顶替并排除我们旧性情的旧元素。你我必须与作我们属灵素质的那灵一同存在。至终，我们渐渐被七倍加强的灵所加强并丰富，（启一4下，）来为着身体生活，这身体生活要完成于新耶路撒冷。
需要异象
以弗所四章四至六节描述新耶路撒冷三一存在的应用。这些经节给我们看见，召会如何能与三一神一同存在，与父、主、灵一同存在。我盼望我们都看见三一存在的事。圣经是一本满了启示、满了异象的书。我们不该照着我们头脑的能力，限制我们对圣经的领会。我们的智力太有限了。这就是何以保罗在以弗所一章十七节祷告，求父赐给我们智慧和启示的灵，求祂开启我们里面的眼睛，使我们能看见一些事。我们需要异象，看见三一神和何能成为我们每天的存在。我们需要异象，看见我们如何必须与那超乎我们，贯乎我们，并在我们之内的父神一同存在；与那活在我们里面的子一同存在，使我们能接受祂作我们的生命，凭祂活着，活祂，并显大祂；我们也必须看见，三一神的完成就是那临到人的灵，祂现今在我们里面。祂重生了我们，我们在祂里面受了浸，我们喝祂，祂也变化我们。祂是我们召会生活的本质和素质。这就是新耶路撒冷的存在今天在我们身上的应用。为着这段美妙的经文，我很喜乐，在这里我们能看见，那灵、主和父神乃是我们每天存在的本质。真是奇妙，今天我们就能预尝永世里新耶路撒冷的存在。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十一章）