整本圣经的内在观点
第七系列 召会的内在意义
召会作三一神团体彰显的内在意义
第十九篇 活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，
就是基督身体的实际
读经：启二一2，弗四15～16，西二19，诗三六8～9，启二7，二一11、18～23，二二1～5
壹 主的恢复是要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际—启二一2，弗四15～16：
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—诗四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2。
二 得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1～3、16、22。
三 在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者—7节。
贰 活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用—利二4～5，约六57，七37，十七21、23，弗四3～4上、11～16，西二19，林前三6～12上，十3～4、17，十二12～13，启二7，二一9～11，二二14、17：
一 神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷—二7，十二5，十四1～4。
二 至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人—一11～12，二一2～3、22，二二17上。
叁 凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷并建造新耶路撒冷，以成就神永远的定旨—约六57，启二一11、14、17：
一 新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同成为基督的妻子，直到永远—十九7～9，二十4～6，二一2～3、7：
1 较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路—诗四八2，八四3～5，参箴二七8。
2 得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督—腓三10，四12，启二4～5、7，十二11。
3 主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”—二一7。
二 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则—22节，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1：
1 新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，而结束于作为伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”—太一23，结四八35。
2 那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂的人位里，在祂的同在里生活行动—提后四22，罗八16，林后三17～18，二10、13，出三三11上、14～17，林前十四24～25，参启五6。
三 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下—二二1、3：
1 罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典那管治的同在所充满—约壹三4，结一13～16、22、26，罗五21。
2 达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨—罗五17，太八9。
四 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有生命的水流和供应—启二二1～2，诗歌三八四首：
1 涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐—创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。
2 喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水—林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。
3 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的—二4、7，二二14。
五 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光—二一11、23，二二5，路十一33～36：
1 新耶路撒冷的光是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，而整座圣城乃是神圣之光的透光体；今天这透散神圣之光的透光体乃是基督的身体—启二一23～24上，二二1、5，二一11，弗五8～9。
2 光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里—西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。
3 神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里，并在召会里；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明—弗二22，提前三15，诗七三16～17、22～26。
六 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表—彼后一4，启二一21下：
1 一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的—二二1，林后十一2～3。
2 神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）—约四24，约壹四8，一5、3。
七 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表—启二一21上：
1 珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。
2 我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像—腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。
八 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表—启二一18～20：
1 我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子—彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。
2 墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就—启二一2上、10下，参约十七17。
肆 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，需要打属灵的仗；在尼希米的时代，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器”—尼四17：
一 仇敌有三面的攻击：第一面是仇敌的嗤笑；第二面是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论；第三面是叫我们灰心，叫我们软弱，叫我们生属灵的病，也叫我们不能同心—二10，四2～3，六2，四10～12。
二 尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告，并且在复活里，在正确的进取里行事—一1～11，二4。
三 我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就—弗六10～20。
职事信息摘录：
主的恢复就是要建造锡安
在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。（李常受文集一九九四年一九九七年第一册，关于相调的实行，第九十八篇）
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。
得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际
锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1～5）。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（2、11～12，二十2，五三6上，八七2）。得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1～3、16、22）。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启二一7与注1）。（圣经恢复本，诗四八2注1）
得胜者作今日的锡安，要终极完成地方召会的建造，
并带进永世里终极完成的新耶路撒冷
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
我们这样作，目标是要达到锡安，得着今日的锡安，以完成神永远的经纶。否则，神无法完成祂的经纶，以终极完成于新耶路撒冷。新约末卷书发出作得胜者的呼召（启二７、１１、１７、２６，三５、１２、２１），这些得胜者乃是锡安（十四１）。这锡安将是新耶路撒冷所是的标准。在新天新地里，新耶路撒冷进来时，锡安将消失，因为整个新耶路撒冷要成为锡安，同着所有的信徒作得胜者。在主恢复里的召会生活必须一再往前，直到我们至少有些人（若非全部）达到锡安。（列王纪生命读经，第九篇）
在新天新地里所有蒙神拣选和救赎的人，都要成为得胜者
新天新地的新耶路撒冷。那是旧约和新约，历世历代所有信徒的总和。到那时，所有蒙神拣选和救赎的人，都要成为得胜者。（李常受文集一九九一年一九九二年第四册，得胜者，第一篇）
在一切事上长到基督里面
十五节说，“在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”真实就是基督作实际，（约十四6，）持守真实就是单单珍赏基督自己，而不是珍赏那些缺少基督的教训和道理，如此就持守基督作实际。按本节上下文，真实也能视为包括基督的身体，基督乃是这身体的头。已往我们为许多没有任何实际的教训漂来漂去。现今我们必须持守真实、实际，就是基督与祂的身体。
借着持守着真实，我们就会在一切事上长到元首基督里面。长到基督里面，就是在一切事上得着基督在我们里面加增，直到我们达到长成的人。以弗所四章十五节里的“一切事”这词非常重要。借着我们的重生，我们在一些事上被带进基督里面。然而，在许多别的事上我们仍然不在基督里。例如，有些弟兄也许在对待妻子的方式上不在基督里，有些姊妹也许在穿着的方式上不在基督里。另有的人也许在处理钱财的方式上不在基督里。他们在花钱的方式上，也许和不信者完全一样。倘若在我们的生活里有任何方面不在基督里，这就表示我们需要更多在神圣生命里长大。借着在神圣生命里长大，我们就会多而又多的长到基督里，直到我们在一切事上长到祂里面。
本于基督尽功用，达到身体的建造
长到基督里面的结果是什么？以弗所四章十六节给我们答案。这节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”丰富供应的节给与身体生命的供应，并使身体的肢体自动且自然的尽功用。这种尽功用便叫身体把自己建造起来。身体的建造是自己的建造。这不是由有恩赐的人所完成的建造，乃是由身体本身的肢体所完成。惟有当肢体在生命里长大而成熟，这样的建造才能发生。
我们若不要再作小孩子（弗四14），就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人（13）。十五节的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。……我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。（圣经恢复本，弗四15注3，注4、16注1）
主所关切的，是要借着基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷
主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
新耶路撒冷乃是个团体的人，
是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配
在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊唯一的新妇（二一2～3）。我们都需要看见这点。所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（4～6）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质；这四个实体都建造在一起。
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。
基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合并构成在一起的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
圣城新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个人位。圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（二二17上）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。……圣城作为神的帐幕，是给神居住的（二一2～3），而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章）
神的心意是要以祂自己与我们调和，
使我们可以与祂成为一，也与彼此成为一
调和与生命有关，一与身体有关。调和乃是神成为我们的生命（利二4～5，林前六17）；当我们接受神作我们的生命，神成为我们的生命时，祂以自己与我们调和。另一面，一乃是身体的事。当我们得救的人建造在一起成为身体，我们就有这一。因此，我们可以说，神的心意是要成为我们的生命，使我们可以建造在一起，成为一个身体。我们也可以说，神的心意是要以祂自己与我们调和，使我们可以与祂成为一，也与彼此成为一。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第四章）
新耶路撒冷乃是得胜者的总和
新耶路撒冷乃是得胜者的总和。得胜者要成为在来世里，就是在千年国时代里的新耶路撒冷，作为在将来永世里之新耶路撒冷的先驱。只有较小部分的信徒是得胜者。大体的信徒—真正、重生、蒙血洗净的信徒—都是失败的。在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度的光辉荣耀里；失败的信徒则要在外面的黑暗里受惩罚。（太八12，二二13，二五30）这乃是为使他们得成全，以至成熟。
早期的得胜者要得着赏赐。对于在今世得胜的，主要以他们在基督里的所是赏赐他们。他们要享受他们的得胜，但尚未预备好的失败者，就没有什么赏赐可以享受。反而主要对付他们，使他们能成熟并得成全。至终，大体的信徒要享受他们在基督里的所是，直到永远。
得胜的意思……是说，我们爱祂过于爱我们自己，过于爱我们的魂生命。得胜者只知道基督，只爱基督。
没有得胜者这一班人，主怎么结束这个世代？主在地上已经花了六千年。在亚当时代主找不到得胜者。以后一代过一代，到了律法时代，祂也找不到。在召会时代，祂也找不到。只有到祂的恢复里，可能会找到少数的得胜者。在启示录十四章我们看见，得救的人虽然很多，但得胜者只有十四万四千人。愿主怜悯我们，都作今时代的得胜者，好叫主能结束这时代，而带进祂国度的时代。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四篇）
必须抓牢这一个原则—神的同在乃是一切问题的准则
召会被建造，就有神的同在。启示录二十一章说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。
所以我们必须抓牢这一个原则，神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样题议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了。
请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。
召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权
召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题。在这一所建筑里头，有神的同在，也有神的主权。因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。亲爱的弟兄姊妹，你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。
召会被建造，就有生命的流通和供应
召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出来一道生命水的河，在河两旁有生命树，结十二样果子，每月都结果子。这就是说，在神的同在和掌权里头，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解决人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。凡到这里来的人，都能得着他所需要的供应。
弟兄姊妹们，一个真实被建造的召会，定规就有这一种光景。你在那里定规碰见神生命的流通，碰见神生命的运行。无论什么样的人，到了那里都能得到供应。我信我们都有这样的经历。有的地方，当一班弟兄姊妹起来事奉主的时候，他们不明白许多道理，但是他们在主里面是合一的，是和谐的。你到他们的聚会中，就感觉有主的同在，有主的权柄，也有生命活水的运行。当一位弟兄起来说几句话的时候，你就觉得那里有活水的滋润，能解你的干渴。等一等，又有另一位弟兄起来作一点见证，再加上一位姊妹有一点短短的祷告，你也觉得这些见证和祷告，都是生命的粮食，叫你里头吃了一个饱。在那里你看见有一个被建造的召会。
弟兄姊妹们，一个召会若是有建造，众圣徒彼此之间有和谐，在那里定规就有生命活水的流通，有生命粮食的供应。人到他们中间去，不一定听见好的道，却必定碰着活水，碰着粮食，感觉神的同在，感觉神的掌权。人在那里就能得着滋润、饱足、和安息。
召会被建造就有光
召会被建造，还有第四种光景，就是有光。在新耶路撒冷城里有光。这个光不是天然的光，不是日月的光。这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯。神在基督里显出祂的荣耀来，这个荣耀就是这城的光。在这一座城里头，不需要日月光照，意思就是说，在这一个建造的里面，不需要天然的光。他们中间的神在基督里显出来，就是光。或者说，他们在基督里，让神彰显出来，就是光。所以你到他们中间去，你感觉在那里是明亮的。如同今天晚上在这里，有电从玻璃管里照耀出来，彰显出来，就变作这里的光。所以你进来的时候，什么都是清楚的。这是凳子，那是坐着的人，这里是入口，那里是过道，这里的一切你都能看得清清楚楚。
许多时候，你进到一个被建造的召会中，也会觉得那里是明亮的，那里有亮光。也许你私下有为难的事，虽然经过祷告、读经，寻求神的意思，仍然不清楚。但是有一天，你走到他们的聚会中，你坐在他们中间，你就感觉里面亮了。有的时候是听见一个祷告，你里面亮了。有的时候他们唱一首诗歌，或者有人起来读几节圣经，甚至就是那个聚会的空气，就叫你里面的感觉清楚了，明亮了。这就是因为在那里有光，在那里有神的荣耀显出来。这一种光景就说出那是一个被建造过的召会。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第七篇）
新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。
并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国（24上）。……今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇）
城内的街道是纯金的指明城的里面，充满了神和神的性情
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的（启二一18、21）。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。（圣经恢复本，启二一21注1）
街道是精金的。在这里你找不着一点沙土，全数都是精金。我们知道，精金在圣经里乃是指着神的性情说的。所以这就是说，这一座城的里面，充满了神和神的性情，一点没有人的成分。在这里的街道完全是单纯的。它只有一条，一点都不复杂。同时它完全是精金的，一点都没有搀杂。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第八篇）
神的性情就是神的所是—灵、爱、光
神的性情就是神的所是。……圣经着重且直接地告诉我们，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）。……这三项—灵、爱、光，构成了神的性情。有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质，这神圣的素质有爱为其性质。此外，神圣的光乃是神彰显的性质。
约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面（约壹三9），在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅如此，彼得也告诉我们，神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们（彼后一3）。基于这事实，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们借着这些应许，得有分于并享受神的性情。……当你有分于神的性情时，你就享受神是灵、是爱、是光。
花时间与主交通享受神圣性情
在这样的交通里，你领悟并享受主是灵，同时享受神素质的性情，就是爱。于是爱浸透你，甚至成了你。在这时间以前，也许你厌恶许多事情。然而，在这样的交通之后，每一件事都是可爱的了。在这交通以前，也许你厌恶你的妻子，但在这交通之后，你对妻子充满了爱。这爱不仅充满你，更浸透你。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的，原因就是我们享受神是爱。我们享受这位爱的神神圣的性情。这就是何以约翰在约翰壹书告诉我们，我们若爱弟兄，我们就是从神生的，因为神就是爱（约壹四7～8）。你爱别人的时候，就是在享受神圣的性情。……真正的爱乃是享受神圣性情的结果。监督或老板也许会慈爱的对雇工说话。但除非他所说的是出于对神圣性情的享受，否则他实际上是在玩弄政治。当他到了要解雇这位雇工的时候，他会毫不在乎。惟有那些有分于神性情的人会真正爱人。他们不是受教导要爱别人，乃是他们已成为对别人的爱。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十章）
城的十二个门是珍珠表征基督的死分泌、分赐以产生城的门
城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。（圣经恢复本，启二一21注1）
凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死
当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示，就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观地放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。
一直把这个“我”钉在十字架上
我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。……不错，我们已经钉了十字架，但我们怎样才能一直保守自己在十字架上？没有人能作到这事，唯有那些认识基督复活大能的人，才有性能、有能力实行这事。我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
被变化并建造起来的城墙
新耶路撒冷那被变化并建造起来的城墙，主要有四方面的功用。首先，城墙将所有属神之物圣别出来。神不会让任何属祂之物与不属祂之物混在一起，所以需要有分别。新耶路撒冷城墙的功用，就是将新耶路撒冷分别出来，归给神成为圣别。这就是为什么它被称为圣城。第二，墙有保护的功用。在古代，城周围有墙，这是为着保护。圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就。城墙的第三个功用乃是彰显神。神显出来的样子就像碧玉，而新耶路撒冷的光辉也像碧玉，所以整座城都会彰显神。父神是金，作为基础；子神是门，将人带进来；灵神使人变化，以彰显神。金的基础是里面的，但墙是看得见的。这墙的颜色乃是碧玉这种表征神之石头的颜色。启二十一章十一节启示，城的荣耀就像碧玉的荣耀。那就是神显出来的样子。今天，那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体，其功用乃是彰显基督。墙及其根基的第四个功用，乃是保证神不渝的信实，为着永远的保障。新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上，保证神的信实。
我们在受造的光景里乃是尘土，但神要把我们变化成为祂眼中的奇珍。祂凭着祂的灵，借着更新我们魂的各部分—心思、情感和意志，来变化我们。我们乃是魂。出埃及一章五节说，雅各布家下埃及的有七十魂（原文）。行传二章四十一节说，“那一天约添了三千魂（原文）。”魂是天然的人，天然的人是堕落的人，堕落的人乃是神所弃绝的人。我们若要改变自己的身分，就需要变化。我们要得着变化，我们的心思、情感和意志就必须得更新。
一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思。我们的心思乃是借着神的话而得更新的。唯有神的话能更新我们的心思（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三篇）
召会的建造，需要属灵的争战
末了，需要争战的祷告。请你记得，一摸着建造，定规有仇敌的攻击，有仇敌的破坏。所以在这里就需要争战。我们需要为着建造，有争战的祷告。这一点我不需要说得太多，我们刚才所读尼赫迈亚四章的话，已经说得很清楚了。当以色列人从被掳之地，回来建造圣城的时候，仇敌一面轻看他们，嗤笑他们，一面又千方百计的设谋破坏他们，诬陷他们，要使他们手软。尼希米一碰到这个，立刻就到神面前去祷告。他一祷告，里头就明亮了。他知道这是仇敌的诡计，所以他马上防备。他自己和他的弟兄们都是一面作工，一面拿兵器。用今天的话来说，就是一面建造，一面争战。
仇敌三面的攻击
仇敌的嗤笑
从尼希米记，你们能读出仇敌三面的攻击。第一面，在外面有仇敌的嗤笑、仇敌的诡计。仇敌说，这些弱小的犹大人要作什么？他们所砌的墙，就是小小的狐狸上去，一跐就倒了。他们所作的算什么？这是嗤笑，叫你轻看你所该作的工作。第二面，有的时候，他们设一个计谋，对尼希米说，请你来和我们开会。尼希米若去，就担误了工作，中了他们的计谋。第三面，在以色列人中间，也有软弱，也有灰心的话语。
亲爱的弟兄姊妹，这些情形我们都遇着过。将近三十年前，我们在大陆北方被主兴起来的时候，我们实在是微弱，但实在是有主的同在。那个时候在外面就有人说，他们不过是小孩子玩耍，玩几天就了了，你们不必去注意他们。这些话就和尼希米记里所说的一样，他们是弱小的，他们所砌的墙，小狐狸上去也会跐倒。哦，当这样的话传到我的耳中，我也到主面前去祷告，求祂出来表白。我们深深知道，是主把我们兴起来。这不是一件小事，不是儿童玩耍，乃是主自己所兴起的见证。我还记得很清楚，那时候我就把尼希米四章读在主面前。
仇敌的计谋
也有的时候，仇敌的计谋，正如当日尼希米所遇着的，要我们去开会、去讨论。我们都一概拒绝。嗤笑的话我们不理会，引诱的计谋我们拒绝，我们不能停止主所托付的工作。
我们也遇见内部的难处。当弟兄姊妹们一同事奉的时候，常常内部会发生难处。有时候无缘无故，这一个弟兄觉得那个弟兄的样子不对，那一个弟兄也觉得这一个弟兄的声调有问题。这两个就猜疑起来了。越猜疑，难处越大。弟兄姊妹都知道这种故事，我不必讲得太多。撒但在我们中间作工，挑拨是非，制造难处。他也叫我们不能同心，叫我们彼此猜疑。
属灵的病
还有的时候，连我们自己里头也发生难处，叫我们灰心，叫我们软弱，叫我们生属灵的病，以致我们不能在建造的事上一直往前。
我们必须有争战的祷告
撒但的这些攻击，我们都要提防。因此我们必须有争战的祷告。我们碰到任何一项的难处，都应当回到主面前去祷告。当人说这个算不得什么的时候，你要把这个话带到主面前告诉主。或是人设计谋害我们，我们也要把这计谋带到主面前。或是弟兄姊妹彼此猜疑，互相嫉妒，我们也应当把这个带到主面前去。连你自己的软弱，也要带到主面前。总要借着祷告对付这一切。我们不能接受这一切，必须借着争战的祷告去应付。（李常受文集一九六三年第二册，变化为着神的建造，第十篇）
所有在天的境界里，从神的宝座上发出来的祷告，都是争战的祷告。凡是这样祷告的人，都是经过十字架、复活、升天、在宝座上，远超过地，不给地上属土的东西摸着的人。他们从这样境界里头所发出来的祷告，就是赶逐空中恶魔，带下神权柄来的祷告。这样的祷告，都像但以理的祷告一样，能把天上的东西祷告到地上来，能使天上的权柄穿通了天空，临到地上。这就是争战的祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十八篇）