神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十九篇 雅歌中所启示的神的经纶
读经：歌一2～4、12～14，二14～15，四7～8、12～15，六4、10、13，弗四15～16，腓三21，罗八23，林后五1～8，启十一15，但二35
壹 在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史─神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇─约三29，太二五6，启十九7，二一2，二二17。（2014年安那翰春季全时间训练，第五篇；罗马书生命读经，第一篇，第五段*；李常受文集一九六一至一九六二年第一册，召会建造的异象，第二篇，第二十四段*）
贰 在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜─歌一2～六13：（2005年安那翰秋季全时间训练，第一篇；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章，第二十三段）
一 在本书第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引─一2～4上。（2005年安那翰秋季全时间训练，第一篇；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章，第二十三段*）
二 在第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己—二8～三5。（2005年安那翰秋季全时间训练，第一篇；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章，第二十五段*）
三 在第三阶段，基督佳偶的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，胜过旧造（物质的事物）—三6～五1。（2005年安那翰秋季全时间训练，第一篇；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章，第二十七段*）
四 在第四阶段，基督的佳偶借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人；这需要对十字架更深的经历—五2～六13。（2005年安那翰秋季全时间训练，第一篇；圣经恢复本，歌六10注1*；雅歌生命读经，第十篇，第十四段*）
叁 神照着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格；为这目的，祂为我们造灵以接受祂，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足─一2～4。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
肆 “王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒”─4节下：
一 我们重生的灵是基督的居所，由基督这分赐生命的灵所调和并内住，成为祂的内室，祂实际的至圣所，使我们有分于并享受祂作终极完成的三一神─约三6，林前六17，提后四22，来四16，十19。（圣经恢复本，歌一4注2）
二 基督与爱祂者在调和之灵里的交通；基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中—歌一4下～5，6下～8。（圣经恢复本，歌一4注3；雅歌结晶读经，第二篇）
伍 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵，以及佳偶同伴—基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体—的配搭所完成的─9、10、15节，二1～2，弗四11～12：（圣经恢复本，歌一11注1）
一 雅歌里的寻求者的变化是由变化的灵完成的；珠串是变化之灵的表记—林后三18。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第三篇）
二 已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天—弗四12。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第三篇）
三 我们需要使人有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者；这就是将三一神服事给人—歌一15，二1。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第三篇）
陆 佳偶得着并享受基督，基督也得着并享受佳偶，结果在众召会中基督与祂的佳偶就互相得着满足与安息─一12～二7：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
一 佳偶得着基督作一袋没药，表征基督为她之甜美的死，并作一束凤仙花，表征在祂救赎的泉源上所建立之众召会中，在复活里的基督—一13、14、16，二3、5；林后十二9。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
二 基督享受祂在爱中之伴侣发出香味，如同哪哒香膏；祂也享受佳偶作祂的妻子，在祂的怀抱中，并作百合花，在污秽、不信的世界里彰显祂—歌一12下，二2。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
三 基督与祂佳偶互相得着并享受的初步结果是坐席，终极结果是在召会生活（筵宴所）中的筵宴—一12，二4。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
四 召会生活就是神性与人性的调和；当那灵荣耀子连同父时，三一神就作到信徒里面，并与信徒调和—4～5节。（约翰福音生命读经，第三十七篇）
柒 基督呼召祂的佳偶与十字架合一；只有基督的十字架能拯救她脱离往自己里面看所造成的光景；基督要祂的寻求者不断的驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中—二9，来十二2，加二20上，林前十五31，林后四10～11。（圣经恢复本，歌二14注1）
捌 为要加强并鼓励祂的佳偶起来，脱离内顾自己的下沉光景，基督就向她显示祂复活的大能，好加强她，又借着祂复活繁茂的丰富鼓励她—歌二8～13。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六篇）
玖 佳偶在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联，并与基督联结─三6～11：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七篇）
一 基督的佳偶借着与基督完全的联合而成为新造；与神的经纶相配，并有资格在与基督的联结里同神行动，以完成神的经纶—参林后二14，五17。（圣经恢复本，歌三6注2）
二 基督的佳偶在基督以下三项显著的成就上与基督联结—歌三7～11，启十九7：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七篇）
1 祂在召会时代奇妙的胜过神一切的仇敌，由争战之时夜间的卧榻同六十个勇士所表征；佳偶是卧榻，基督是其上的睡卧者；这含示佳偶与基督的联结、合一—歌三7。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七篇）
2 祂在国度里荣耀的凯旋，由在凯旋的荣耀中，白昼的华轿所表征—9～10节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七篇）
3 在祂的婚配和婚姻生活中；祂的婚配开始于成为肉体的时候，那时成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；经过召会时代，那时祂所有的信徒都作童女许配给祂；基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世—林后十一2。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七篇）
三 今天我们该是在神的行动上与神相联，与基督联结的人；至终我们是在基督胜过仇敌的得胜上，在祂国度时代的庆祝里，并在祂永远的婚姻生活中，就是在新耶路撒冷里，与基督联结的人—启二一9～10。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七篇）
拾 她的良人呼召她在基督的升天里生活，如同祂曾呼召她驻留于十字架一样—歌四6～9：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第八篇）
一 基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到天亮，黑影飞去，她的良人回来的时候—四6。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第八篇）
二 我们无法将基督与祂的升天或与赐生命的灵分开；基督就是赐生命的灵；我们借着活在是灵的基督里，（这位基督就是那灵，在我们的灵里，）就能在升天里生活—罗八9～10。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第八篇）
拾壹 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子—歌四12～五3。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第九篇）
拾贰 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障—六4上与注1：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十篇）
一 成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造—弗四15～16。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十篇）
二 在新约里，这建造是基督生机的身体；基督生机的身体也是基督的妻子；不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造—五25～32。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十篇）
拾叁 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体—歌六10，腓二15，太十三43。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一篇）
拾肆 佳偶成为展开旌旗的威武军队和书拉密女—歌六4下、10下、13：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
一 威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的；军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者—4节，启二7、11。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
二 “书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样；得胜者原是罪人，如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶—歌六13节与注1。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
拾伍 所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作；现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工—七1～9上。（雅歌生命读经，第八篇）
拾陆 雅歌八章启示佳偶盼望被提；书拉密女成熟到一个地步，除了仍有肉体的事实以外，她在每一方面，从每一观点看，都成了所罗门—八1～4：（雅歌生命读经，第九篇）
一 那灵借着第三者问说，这位曾经独自从属灵旷野上来，而如今靠着她良人从肉体的旷野上来的基督佳偶是谁呢？佳偶承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的─5节上，6节。（雅歌生命读经，第九篇）
二 她在被提前就与基督一同关心爱基督的年幼者；她关心如何成全她们，使她们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇—8节。（雅歌生命读经，第九篇）
三 她和她的良人成全那是墙、是门的人她见证她是分别的墙，其上有信和爱的两座塔；基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见—9、13节，参四13～五1，六2。（雅歌生命读经，第九篇）
拾柒 作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）─歌八14，启十一15，但二35。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）