高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第十二篇 借着在生命中作王，
过得胜的生活，而成为生命城新耶路撒冷
读经：罗五10、17、21，十四17～18，可四26～29，路十七21，太二四14，彼前二5、9，林前十四12
壹 真正基督徒的生活乃是得胜者的生活；所有新约的得胜者都该是君王，他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王—罗五17：
一 身为神所命定的申言者和祭司，我们也是君王，让神在我们里面管治我们，并借着我们管治神所有的仇敌；新约的信徒应该是神经纶里君王、祭司和申言者之预表的应验—彼前二5、9，林前十四12：
1 在新约里，所有信徒都得救成为君王和祭司；当祭司为神说话时，他们就成为神的代言人，神的出口，这些人就是申言者—彼前二5、9，启一6，二十6，二二3～5，林前十四12、24～25、31。
2 申言（将基督说到人里面）使我们成为得胜者；申言乃是得胜者的功用—4节下，彼前四10～11，徒五20与注1。
二 如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当的水准；我们或许说，我们有享受基督，但我们享受基督到什么程度？—腓三13，约一16。
三 我们对基督的享受可能只有“一寸高”，但基督是无限量的；我们享受基督应当达到作王的水平；我们需要领受恩上加恩，到一个程度，恩典在我们里面作王，使我们能成为神诸般恩典的好管家—腓三13，约一16，罗五21，彼前四10，弗三2。
四 神完整的救恩是要我们在基督的生命里得救，凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐在这生命中作王（罗五10、17、21）；义的恩赐是神法理的救赎实际应用在我们身上；恩典是神自己作我们全足的供应，使我们生机地得拯救。
贰 圣经末了一卷的启示录乃是说到得胜者的书；在二、三章里，主向我们这些祂的信徒，就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔，发出七重的呼召，要我们成为祂的得胜者（二7、11、17、26，三5、12、21），就是那些征服一切撒但的混乱（参西一17下、18下、10）并在神圣的经纶中得胜的人（罗八37，林后二14）：
一 从神的观点看，人有四个主要的族类：亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类（创十三16）、亚伯拉罕按照那灵的族类（十五5，加三7、29）以及得胜者的族类；我们应当运用信心的灵宣告，我们乃是属于得胜者的族类（林后四13）。
二 启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来；我们知道基督是我们的道路（约十四6上）；但从祂内心的深处，基督会告诉得胜者，他们乃是祂的路；得胜者乃是让基督回来的路（启十九7～9，诗四五13～14）。
三 愿神祝福你们，使你们成为今日的得胜者，过一个在生命中作王的生活；这独特的福分乃是三一神永远的福分，就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受—民六22～27，林后十三14，弗一3，加三14。
叁 我们要在生命中作王，成为主的得胜者，就需要看见我们已经重生得着神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；主说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上”—可四26，约壹三9：
一 这种子乃是神圣生命的种子（9节，彼前一23），撒到信徒里面，指明神的国（主福音的结果和目标），以及今世的召会（罗十四17），都是生命，就是神生命的事；这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成（林前三6～9，启十四4、15～16）。
二 神的国就是基督自己（路十七21）；基督是在人性里的三一神（西二9），乃是神国的种子，神国的“基因”，撒到神所拣选的人里面，使祂能在他们里面长大、生活，并从他们里面彰显出来，而发展成为神管治的范围（可四26～29，林前三9）。
三 新约圣经全部教训的内在元素，乃是三一神成了肉体，为要撒在祂所拣选的人里面，并在他们里面发展成为国度；神的目标是要神的国得以完全发展—约一14，彼前二9：
1 在福音书里，有国度种子（基因）的撒播—可四3、14，太九35。
2 在使徒行传里，借着千万个接受了国度种子（基因）的撒种者，而有这撒播的繁殖与扩展—六7，十二24，十九20。
3 在书信里，我们看见国度种子（基因）的长大—林前三6、9下，彼后一3、11。
4 这种子的收成见于启示录，有初熟果子和庄稼的收割—十四4、15～16，可四29，太十三39。
5 千年国将是国度种子（基因）的极点发展，那时子作王，所有的得胜者也与祂一同作王，他们是“有国度基因的人”—启二十6。
6 新耶路撒冷，就是神永远的国，乃是拿撒勒人耶稣在四福音书里所撒之国度种子（基因）的最完满发展—启二一2，二二1、3、5，五10，三12，十一15，十九6，二十6，诗一四六10。
7 我们需要与主是一，将国度的福音传遍整个居人之地，使国度的种子（基因）得着繁殖与发展，以终结这个世代—太二四14。
肆 在经历上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下—罗五17，林后二12～14：
一 基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下—参太八5～13。
二 保罗是一个榜样，他在生活和职事上，都在神圣生命的管治之下—林后二12～14。
三 所有得着洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都必须操练在神圣生命中受约束和限制；在国度管治之下的生活，乃是公义、和平并圣灵中喜乐的生活；这样生活就是作奴仆服事基督，这样的生活为神所喜悦，又为人所称许—罗十四17～18，参林前十二3。
伍 申命记启示，正确的王首先要受神的话教导、管制、规律并支配（十七14～15、18～20）；对众召会中的长老们和我们渴望在生命中作王的众人来说，这原则也是一样（提后三14～17）：
一 长老们要管理、治理召会，就必须被神的话重新构成（提前三2，五17）；结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。
二 这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治—提后三14～17。
三 在以斯拉和尼希米带领之下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己重新构成，成为一个国，作神的见证；要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们—尼八1～18。
四 神的话与那灵是一（约六63，弗六17）；借着天天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然地将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面，使我们被神构成。
陆 我们要在生命中作王，也需要在那灵的管治之下；约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；这是在生命中作王，就是在神国的实际里受神圣生命约束并限制的生活；这比那灵任何其他方面都高—罗五17、21，十四17～18 ，林前二15～16，林后二13～14，三17～18，提后四22，启四1～3：
一 约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5～11）；约瑟的两个梦（7、9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光。
二 约瑟的梦支配他的一生，并指引他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引（参徒二六19）；他的哥哥们发泄怒气（创三七18～31），并放纵情欲（三八15～18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7～23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。
三 约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21～32）。
四 作为成熟生命掌权一面的代表，约瑟享受主的同在，并且因此享有主所赐的权柄、亨通与祝福—创三九2～5、21、23，徒七9。
五 虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益—创四二9、24，四三30～31，四五1～2、24。
六 约瑟是新约所启示之事活的说明；他是个否认己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心或自己的目标；每件事都是为着神，为着神的子民；约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥—创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1～2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1。
七 约瑟晓得是神差他到埃及；在创世记五十章二十节他对他的弟兄们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（四五5、7，五十19～21，参四一51～52）；这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际；约瑟接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人（创四五5～8，五十15～21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！
八 我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星；我们越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会—参三八27～30，太七1～5，彼前三8～9。
柒 我们需要看见并达到在生命中作王的目标；当我们在生命中作王，活在神圣生命的管治之下时，结果就是在召会生活中彰显真正且实际的身体生活—罗十二1～4、9～12、15～18，十四1～9，十五1～13：
一 我们已经信入基督的人，已经迁入神爱子的国里，并且在召会生活中，爱有效能（西一12～13）；基督的身体在爱里把自己建造起来（林前八1，弗一4，三17，四2、15～16，五2）；为着建造召会作基督生机的身体，在我们一切的所是所作上，爱乃是极超越的路（林前十二31下，十三4～8上）。
二 我们若没有基督作为爱，我们的一切说话就像“鸣的锣、响的钹”，发出声音却没有生命—1节。
三 召会生活既不是警察局，也不是法庭，乃是养育属灵儿女之爱的家庭，是医治并恢复病人的医院，也是在爱里教导人的学校—太九12，林后十一29上，约八7、10～11，林前九22，路十五1～7。
捌 我们在生命中作王，就是让内住的基督作恩典在我们里面作王，“叫（我们）……得永远的生命”；这是在生命中作王的终极完成—来四16，罗五17、21：
一 约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”
二 “直涌入”（罗马五章二十一节的“叫人……得”）说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；“直涌入”，也有“成为”的意思。
三 借着享受涌流的三一神—父作生命源，子作生命泉，灵作生命河—我们就接受洋溢之恩，而成为新耶路撒冷这神生命的总和，就是生命的城；因此，我们在生命中作王的结果和终极完成，应当是神永远经纶独一无二且终极无比的目标—新耶路撒冷—启二一2。
职事信息摘录：
所有新约的得胜者都是君王，
他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王
亲爱的圣徒们，我们所过的基督徒的生活必须是得胜的生活，就是得胜者的生活。所有新约的得胜者都是君王，他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。恩、义、生命、作王这四个词，都同时在罗马五章十七节这一节里。神把祂自己当作恩，赐给我们，而这恩是洋溢之恩。同时随着祂的恩，神也给了我们恩赐，这恩赐是神自己作为义。神是恩，给我们享受；神的义也赐给我们，作为恩赐。这两件事产生一种生活，就是在生命中作王。我盼望你们能接受这话，愿神祝福你们，使你们作今日的得胜者，过一个作王的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第一章）
身为神所立的申言者和祭司，我们也是君王，管治神所有的仇敌
身为神所立的申言者和祭司，我们也是君王，管治神所有的仇敌。神管治，但神不是直接管治。神乃是借着我们，借着信徒作王来管治。新约的信徒应该是神经纶里君王之预表的应验。
在新约里，所有信主的人都是蒙拯救作君王、作祭司，
当祭司为神说话的时候，他们就成为神的代言人
在新约里，所有信主的人都是蒙拯救作君王、作祭司。当祭司为神说话的时候，他们就成为神的代言人，神的出口，这些人就是申言者。所以在新约里，我们这些信徒是君王、祭司和申言者。旧约的君王是预表，而这预表是由新约的信徒作君王得着应验。这些乃是享受基督到极点的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第二章）
申言会使你成为得胜者
这些得胜者就是申言者之预表的应验。所以当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言（林前十四1、3～6、24、31、39）。申言会使你成为得胜者。把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第一章）
如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，
我们就还是低于正当的水准
如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当的水准。我们或许说，我们有享受基督，但我们享受基督到什么程度？我们对基督的享受可能只有“一寸高”，但基督是无限量的。我们享受基督必须达到作王的水平。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第二章）
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际的应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第五章）
启示录这卷书的中心目的乃是说到得胜者
我们说启示录是一卷讲说预言的书，这是对的；但那不是这卷书的中心目的。启示录这卷书的中心目的乃是说到得胜者。
在圣经末了一卷书的开头，主耶稣这位大祭司行走在金灯台中间，呼召了另外一班人，就是得胜者。在启示录二、三章里，祂说了七次“得胜的”（二7、11、17、26，三5、12、21）。这是向我们这些祂的信徒，就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔，七重的呼召。基督呼召了七次，为要得着得胜者。
按照神的经纶，在这地上只有四个族类，我们乃是属于得胜者的族类
我们必须是属于得胜族类的一班人。若有人问我们是哪一种人，我们应当能说，“我是属于你所不认识的族类，我是属于得胜者的族类。”按照神的经纶，在这地上只有四个族类—亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类、以及得胜者的族类。我们应当凭信宣告，我们乃是属于得胜者的族类。
得胜者乃是第四个族类。第一个族类是亚当的族类，第二个族类是亚伯拉罕照着肉体的族类，第三个族类也是亚伯拉罕的族类，不过是照着那灵的族类。然而，甚至连属灵的亚伯拉罕族类也失败了。按着人说，这是非常令人失望的。但是按着神说，我们的神绝不摇动，也不失望。祂是神，无论发生了什么，祂仍然站住。祂不仅站住，祂也是那在洪水泛滥时，在宝座上坐着为王，直到永远的一位（诗二九10）。因为祂是这样的一位，祂产生了另一个族类，就是最高的族类，特别的族类，远超一切族类的族类。这末后的族类乃是得胜的族类。
从亚当的时候到亚伯拉罕的时候，整整有二千年。在人类历史头二千年之后，神从亚当的族类转到亚伯拉罕的族类。从亚伯拉罕的时候到基督的时候，又是另二千年。如今我们在这里是在新约中，新约时代也快要有二千年的历史。因此，亚当的族类有二千年，亚伯拉罕按照肉体的族类有二千年，亚伯拉罕按照那灵的族类也快要有二千年。主所需要的乃是得胜者的族类，以征服一切撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜。
启示录是一卷说到得胜者的书。在这卷书中，得胜的族类开始于四章，一直继续到二十二章。得胜的族类为神的经纶给神带来成功。我们需要来看我们今天是在那里。我们是在创世记一至十章，亚当的族类里么？或是在旧约其余部分，亚伯拉罕按照肉体的族类里么？还是在新约里，从马太福音到启示录三章，亚伯拉罕按照那灵的族类里么？我们可能说我们是在新约里，但只是这样说并不够。我们必须是在圣经末了的十九章里，就是从启示录四章到二十二章，从宝座到新耶路撒冷。
启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来
启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来。我们知道基督是我们的道路（约十四6上）。但从祂内心的深处，基督会告诉我们，得胜者乃是祂的路。没有基督，我们就没有路，但今天没有得胜者，基督就没有路。得胜者乃是让基督回来的路。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三章）
我们需要看见我们已经重生得着神圣、
属灵、属天、作王、君尊的生命
我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从。在生命中得救，使我们像王一样掌权。按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一章）
“神的国是这样，如同人把种子撒在地上”
主耶稣在二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这启示神的国是一粒种子。（马可福音生命读经，第五十七篇）
这种子乃是撒在奴仆救主之信徒里面那神圣生命的种子
二十六节的种子乃是撒在奴仆救主之信徒里面那神圣生命的种子（约壹三9，彼前一23）。
指明神的国，以及今世的召会，都是生命，就是神生命的事
这里的撒种指明神的国（奴仆救主福音的结果和目标），以及今世的召会（罗十四17），都是生命，就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。神的国和召会，都不是人的智慧和能力所产生无生命的组织。使徒在林前三章六至九节以及启示录十四章四节、十五至十六节的话，证实这点。（马可福音生命读经，第十五篇）
神的国乃是救主自己作生命的种子，撒到祂的信徒，
就是神的选民里面，而发展为一个范围，就是神的国
神的国乃是救主自己（路十七21）作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面（可四3、26），而发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里在其中掌权。我们已经看见，神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所要承受的赏赐（加五21，弗五5）。至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，并神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远。（使徒行传生命读经，第四篇）
新约教导我们：三一神已经成为肉体，
为要撒到祂所拣选的人里面，在他们里面发展成为国度
在国度的这个简单定义里，我们说到整本新约教训的内在元素。新约教导我们什么？新约教导我们：三一神已经成为肉体，为要撒到祂所拣选的人里面，在他们里面发展成为国度。这就是新约教训的内在元素。
在福音书里，我们看见国度种子的撒播
四福音里启示三一神成为肉体。至终这位神人出来，借着传扬与教训，将祂自己撒到神所拣选的人里面。当神所拣选的人听见并接受祂的话时，他们就接受了国度的种子，就是国度的基因。这种子、基因乃是成为肉体的神，也就是在人性里的三一神。在福音书里，我们看见国度种子的撒播。
使徒行传有这撒播的繁殖和开展
使徒行传有这撒播的繁殖和开展。福音书中已经有一些开展，首先是从一个撒种的人，增加到十二个撒种的人；再从十二个撒种的人，增加到七十个。但是使徒行传里有几百个，甚至几千个撒种的人兴起来。所有这些撒种的人都是接受了种子、基因的人。他们接受种子，就成了一班也能把种子撒到别人里面的人。借此，撒种与种子都繁殖了。
在书信里看见国度种子的生长
我们在书信里看见国度基因（种子）的生长。我们特别在林前三章看见这生长。保罗在林前三章九节下半说，“你们是神的耕地。”保罗在同一章又说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”（6）。我们在这一章里看见种子的生长与发展。
国度基因的进一步发展，可以在彼后一章看见。彼后一章三节说，“神的神能……已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”一切关乎神圣生命的事都赐给了我们，目的是为着这种子能够发展。彼后一章五至七节描绘这发展说，“在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”这里有种子发展到成熟阶段的步骤。彼得指明，我们若有这种发展，“就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国”（11）。因此，书信里清楚的说到国度种子的发展。
这种子的收成是在新约最后一卷书—启示录中
这种子的收成是在新约最后一卷书—启示录中。按照启示录十四章，我们先有初熟的果子，然后有收成。启示录十四章四节说到那班“从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”。然后我们在十五节看见，“地上的庄稼已经熟了。”
千年国将是国度基因的完全发展
启示录十四章所说，那些是初熟果子的人，要在千年国里与基督一同作王。千年国将是国度基因的完全发展。在这一千年间，许多接受国度基因的人要与基督一同作王。那时，我们的父可能向祂的仇敌夸口说，“小撒但，你在哪里？你在无底坑里。撒但，我要你看我的国度；我特别请你看所有现在与基督一同作王的人。许多信入我的儿子、接受国度基因的人，已经与祂一同作王。我的儿子是王，所有得胜的信徒也与祂一同作王。撒但，看看王与一同作王的人吧。这是何等奇妙的国度！”
新耶路撒冷是那在福音书中拿撒勒人耶稣所撒之基因的完全发展
在新天新地里，神要得着永远的国，以新耶路撒冷为京城。新耶路撒冷将由众王所组成，这些王要管治完全复兴的列国。这样，神就会有一个永远的国，是那在福音书中拿撒勒人耶稣（祂是在人性里的三一神）所撒之基因的完全发展。（马可福音生命读经，第十五篇）
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第六章）
神使信徒得生命，好使他们在生命中作王，制伏因罪、死、以及一切属罪和死之消极事物而有的不顺从。在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。因此，今日所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，需要在神圣的生命中，操练过受约束、被限制的生活。（新约总论，第二百九十八篇）
在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配
长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成
在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配。对召会中的长老们来说，原则也是一样。长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成（提前三2，五17）。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务。这种治理乃是神治（见十六18注2）。（恢复本圣经，申十七18注1）
在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，
集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证
神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。
借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工，
自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成
要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。神的话与那灵是一（约六63，弗六17）。借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成。（恢复本圣经，尼八1注1）
我们也需要在那灵的管治之下
约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示
约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面。虽然他对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪（24，四三30～31，四五1～2），他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下。他清明、智慧、且有辨识的对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证（参四五24）。（恢复本圣经，创四二9注1）
约瑟的两个梦都是出于神，向他揭示神
对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光
约瑟的两个梦（7～9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光。照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（参民二三21，王上十九18，启十二1与注）。
约瑟的梦支配并引导他的行为
成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民（参2下），反而是牧养并珍赏他们。约瑟的梦支配并引导他的行为。（恢复本圣经，创三七5注1）
约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活
约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象（见三七5注1，参徒二六19）。约瑟的哥哥们发泄怒气（三七18～31），并放纵情欲（三八15～18），但约瑟制伏怒气并胜过情欲，行事为人如满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀（见三七18注1与三八15注1）。约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。他过着这样的生活，充分预备好作王掌权。（恢复本圣经，创三九12注1）
约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下
约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益。约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘（约五19、30下，七16、18，十四10），彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国。（恢复本圣经，创四二9注1）
约瑟是新约所启示之事活的说明
约瑟生平的记载是何等的甜美！因为约瑟完全在神的引导之下，他就不需要为他所作的任何事懊悔。约瑟是新约所启示之事活的说明。他是个否认自己的人，他没有自己的兴趣，自己的享受，自己的感觉，自己的野心，或自己的目标。每件事都是为着神，为着神的子民。所以，等适当的时候到了，他就热诚的邀请父亲到他那里。
约瑟晓得是神差他到埃及
约瑟晓得是神差他到埃及，这是在罗马八章二十八节所看到之真理的种子。约瑟的一生是这一节的说明，也是一切事如何为爱神之人的益处效力的榜样。撒在创世记的种子，在罗马八章二十八节长大，在启示录十五章收成，那里我们看见站在玻璃海上的得胜者；玻璃海表征试炼、试验和苦难。约瑟的哥哥们帮助他登上宝座。倘若他们没有把他卖为奴仆，他就无法来到埃及。因此，他们的出卖把他引到宝座上。不要抱怨你的妻子或丈夫，或召会中的圣徒对你所作的。对那些爱神的人，一切事都互相效力，叫他们得益处。这里关键的问题乃是我们爱不爱神。你若爱祂，甚至灾难也为你效力，叫你得益处。你若不爱祂，甚至大学毕业，有博士学位，也不为你的益处效力。这些年来，我受了许多苦，但一切事都为我的益处效力，我因这事实得了安慰。每当我经历苦难的时候，我想起罗马八章二十八节，就立刻得了安慰。（创世记生命读经，第一百十九篇）
我们若用神圣的望远镜，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷
我们是神的子民。我一直因这得着鼓励、加强并造就。我对你们众人有完全的信心，我期望在新耶路撒冷看见你们众人。我喜欢有永远的眼光，而不是来自地上的眼光。我不愿照着有限的视力看事情。反之，我要用神圣的望远镜。你若说弟兄姊妹不行，这意思就是你非常近视。你若用神圣的望远镜，透过时间来看，你会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有禾捆和众星。在新耶路撒冷，没有“地鼠”或“蝎子。”在那里，每样东西都满了生命和光。当我们思想约瑟的梦时，我们就晓得人的心思无法产生出创世记。唯有神能使约瑟有这些梦。（创世记生命读经，第一百一十篇）
当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，
结果就有真实、实际的身体生活
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际的应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第五章）
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督的身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。以弗所书一再地使用“在爱里”这词（一4，三17，四2、15～16，五2）。神在创立世界以前，在爱里预定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。
爱乃是极超越的路
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着”（九12）。
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）。当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她”（约八7）。当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪”（10～11）。谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人”（林前九22）。这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）
恩典在我们里面作王时，我们就在生命中作王
罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这是圣经里说到在生命中作王的唯一经文。随着十七节，二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”也许你听过恩典洋溢，但你可能没有恩典作王的观念。然而恩典是管理万有的王。虽然在经文里，二十一节在十七节之后；但在经历中，它是在十七节之前。照着二十一节，恩典作王叫人得永远的生命，意思是恩典作王带进永远的生命。我们要在这永远的生命中作王。
我们若缺少恩典，恩典就无法在我们里面作王。唯有恩典充满我们到极致，然后从我们满溢出去，我们才能经历恩典作王。恩典作王，罪、死和撒但就被征服，并在我们的脚下，我们也成为恩典中的王。恩典在我们里面作王时，我们就在生命中作王。（罗马书生命读经，第四十六篇）
“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”
约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这词在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。
“直涌入永远的生命”意思就是“直涌成为新耶路撒冷”
因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话”（一1）。话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四章）
我们现今在生命中作王的结果将是新耶路撒冷，作神人宇宙的合并
此外，恩典作王，使我们得永远的生命，意思是我们如今登宝座为王，并在生命中作王管治一切，产生一个结果、一个完成。我们现今在生命中作王的结果将是新耶路撒冷，作神人宇宙的合并。启示录二十二章五节说，“他们要作王，直到永永远远。”那样的作王乃是一个结果—我们现今借着洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐而得永远的生命，借此在生命中作王之荣耀、永远、团体的终极完成。故此，新耶路撒冷乃是罗马五章二十一节“恩典……作王，叫人……得永远的生命”这话的应验。这将是神圣生命借着恩典而施行之终极完成的刚强见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思是恩典作王带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王；所以新耶路撒冷乃是神作为恩典作王的终极完成。（新约总论，第二百九十八篇）