倪柝声文集第一辑第十三册，
属灵人（中册），卷五
主恢复中神圣启示的进展
第二十二系列 那灵
倪柝声弟兄职事
第十二篇 圣灵与我们的灵
读经：罗八16，结三六26～27，徒十八25，罗八4、6、13，约三6，四24，加五25
壹 罗马八章十六节说，“圣灵与我们的灵（不是心，不是魂），同证我们是神的儿女”：
一 我们的灵，乃是重生更新的灵，住在这灵里面，而又与这个灵有别的，就是圣灵，祂与在我们里面的灵一同作见证—弗三16，罗八16。
二 你若知道圣灵的所有的工作，都是借着你的灵作的，则你就能分别、辨明仇敌的工作；乃是在你的灵中认识神，因为你的灵乃是全灵的圣所的办事机关，圣灵就是在此，作祂的见证─“圣灵与我们的灵，见证我们是神的儿女”（罗八16）：
1 当人“由灵而生”时，人才接受基督之灵，就是嗣子之灵，由灵中称呼“阿爸，父”；此后才能知道神乃你的父—15节。
2 再后，你则接受圣灵如一有人格者，如成圣的主，圣灵于是就充满你灵，使你灵为其居所，为祂作事的中心点，祂即由此处，带领你与基督联合，叫你“与主成为一灵”（林前六17）。
贰 约壹三章二十四节，罗马八章九节，林前二章十二节，都题到神的圣灵住在我们的灵里；这乃是神神圣的输出（divine output of God）；圣灵一面在神里面，一面也在我们的灵里：
一 全部圣经中“灵”这个辞用得最多的是罗马八章；但是在罗马八章里，很难分别那是人的灵，那是圣灵；人的灵与神的灵已经联合了—13～23节。
二 在新约里，圣灵是住在人的里面，人的灵成为圣灵的居所—4、16节，林前六17。
三 因着圣灵住在我们的灵里，当我们受教训够多的时候，我们的灵出来也多；我们的灵出来的时候，也就是圣灵出来的时候；我们把灵推出去的意思，就是圣灵和我们的灵一同出去；圣灵能够出来多少，完全看你的灵能够出来多少—结三六26～27。
四 灵的出去不只是人的灵出去，灵的出去也就是圣灵借着人的灵出去；你如果能使人摸着你的灵，感谢神，神的灵也给人摸着了，你的灵把神的灵带到人中间去了—26～27节，约十八5～6，八12。
五 圣灵住在我们的灵里，叫我们的灵能完全工作，能满有知识的能力，以管理全人；主耶稣当日在世的人灵如何，圣灵住在我们灵里叫我们的灵也会如何—林前二15～16，林后二13，十4～5。
叁 在神里面的圣灵，今天也住在我们的灵里；所以在神里面的圣灵一动，在我里面的圣灵也动；这一动就感动我们的灵，叫我们的灵能感知而行动，我们就可以开始学习借着灵的感觉，与神来往—徒十八25，约四24，亚十二1：
一 圣灵居住的地方，乃是在我们的灵里；我们的灵乃是在于我们全人最中心的地方；我们平常所说的受圣灵的感动，不过就是圣灵这样的在我们的灵中作工，叫我们在直觉上明白祂的旨意而已—罗八9，帖前五23。
二 圣灵借着我们直觉所表明的意思，都是从我们最里面的地方发出来的；当我们看见我们的意见不过是从心思或情感—我们外面的人—来的，我们就知道，这不过是我们自己的意思，并非圣灵的感动—可八12，路一47，徒十七16。
三 圣灵将祂在直觉中所知道一切事，启示给我们的灵看，叫我们也在灵的直觉上知道祂所知道的；并且圣灵显明神的事时，也是显明在我们的灵里—弗三5，林前二10～11。
四 我们应当知道人灵离了圣灵，和人别的部分是一样的没有用处；千万不要颠倒了人灵和圣灵的地位；我们明白人灵的目的，就是要叫我们更知道如何顺服圣灵，如何高举圣灵—罗八14，约十六13。
肆 我们所有的引导，都是从灵中得来的，我们必须在灵里等候圣灵的引导；但是，我们应当谨慎，我们的灵应当活泼的管理全人，并主动的与圣灵同工—罗八4、13：
一 在一方面，我们不应当用自己的力量来作什么，都当顺服圣灵；在另一方面，我们要谨慎，不要让我们的灵，或者全人的那一部分变成机械，陷入于被动的状态—4、13节。
二 我们的灵和心思必须活泼的与圣灵同工，圣灵才会引导我们，我们不要空试看随从灵而行，到底是可能否？只要我们使用我们的灵与圣灵同工，而使用心思注意灵中所有动静，我们就会随从灵而行—加五25，罗八14。
三 我们必须学习如何使用我们的灵，尽我们所知道的来使用它；信徒若使用他的灵，他的灵就要逐渐强壮，灵就有能力去破除一切阻挡圣灵的—无论是顽固的意志，纷乱的思想，或奔驰的情感—弗六18，罗一9。
伍 圣灵在我们里面，就给我们的灵有感觉，叫我们或快、或慢，或行、或不行；我们凭着习练灵的感觉，就能知所适从—约三6，四24，加五25：
一 这就好比马的口带着嚼环，骑马的人只要拿着辔头，就可指挥马的行动；他只要稍微一勒，马就知道是该转弯或前行，或是该快该慢；照样，圣灵能在我们里面给我们感觉：我们一多话，祂就管教我们；一偏斜，祂就责备我们—约三6，四24。
二 我们在圣灵里行事为人，就是跟随圣灵在我们里面的动作；我们如果知道圣灵在我们灵里的感觉，我们就能照着灵而行来—加五25，来五14。
三 在我们里面的生命，就是神的灵与我们的灵调和起来；最重要的乃是，我们里面的灵必须跟随圣灵；你顺服祂，跟随祂，结果就有生命与平安—罗八6、13。
职事信息摘录：
圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女
罗马八章十六节说，“圣灵与我们的灵（不是心，不是魂），同证我们是神的儿女。”人的灵，是人与圣灵同工的部分。怎么知道我们是重生得救，为神的儿女呢？因为我们的灵已经复活过来，并且有圣灵住在我们的灵里。我们的灵，乃是重生更新的灵，住在这灵里面，而又与这个灵有别的，就是圣灵，祂与在我们里面的灵一同作见证。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷四，第一章）
圣灵就是在我们的灵里，作祂的见证
你如欲保守灵以得真久的胜仗，而与主联合的，则你必当明白恶者的进攻。这就是心思中的属灵交战。现在我们要知道：得胜是什么，得胜在那里，和如何行在得胜中？灵为圣灵的居所，神对人所行的事，均由灵而来；祂是由你的灵先作工以达于魂，以至于身体，并不是由外而内的。魔鬼知之，而我们不及知之，所以多方借着外面的事物来压制在内的灵。有时在外界，他亦能弄其操乎天然的力以生刺激及感觉，以支配人的身体（就是对于神子女亦然）。所以你若知道圣灵的所有的工作，都是借着你的灵作的，则你就能分别、辨明仇敌的工作。乃是在你的灵中认识神，因为你的灵乃是全灵的圣所的办事机关，圣灵就是在此，作祂的见证─“圣灵与我们的灵，见证我们是神的儿女”（罗八16）。
由灵中称呼“阿爸，父”，再后，圣灵使我们的灵为其居所
我们已经看见圣灵对于再造之工的头一步，即给人以新灵。当人“由灵而生”时，人才接受基督之灵，就是嗣子之灵，由灵中称呼“阿爸，父。”此后才能知道神乃你的父。再后，你则接受圣灵如一有人格者，如成圣的主，圣灵于是就充满你灵，使你灵为其居所，为祂作事的中心点，祂即由此处，带领你与基督联合，叫你“与主成为一灵”（林前六17）。就是由于人灵的中心，圣灵发挥神的话语，就是真道的宝剑，割断魂的牵累。你若顺从真道，并顺服其要求，则灵就是清醒，离开魂的包围，得着更深、更近、更全与复活升天之主的联合。乃是当你真与基督合为一灵时，祂才能借着你用祂的权能，打败所有属灵的仇敌了。（倪柝声文集第一辑第一册，灵修指微，第五篇）
神的圣灵住在我们的灵里
约壹三章二十四节，罗马八章九节，林前二章十二节，都题到神的圣灵住在我们的灵里。这乃是神神圣的输出（divine output of God）。圣灵住在我的灵里，就叫我与神有了联结。圣灵一面在神里面，一面也在我们的灵里。如果你说这圣灵乃是我的灵也可以，因为祂是住在我的灵里；但是你说祂是神的灵也可以，因为这圣灵是神的。所以书信中所说的灵，有的时候原文并未明确指明是圣灵，只简单的说“灵”，因为实在分不出是我们人的灵，还是神的圣灵。因为神的圣灵就住在人的灵里。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十五篇）
圣灵是住在人的里面，人的灵成为圣灵的居所
在新约里，圣灵是住在人的里面，人的灵成为圣灵的居所。翻译圣经的人对于许多的“灵”字，到底是大灵（Spirit）或小灵（spirit），换句话说，到底是圣灵还是人的灵，意见不一，无法决定。因为在许多地方，你说是人的灵，或说是圣灵都可以。如罗马八章的灵，到底是人的灵或是圣灵，很难分别。保罗写信的时候，也没有意思要分别。因为得了重生的人，他的灵与圣灵是不能分开的；你强去分别，也没有什么用处。神是喜欢祂的灵与我们的灵调和。人的灵和圣灵是一样的，圣灵的工作，就是人的灵的工作；圣灵的能力，就是人的灵的能力。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第四篇）
圣灵和我们的灵有分别，但是不容易分开
我们得着新的灵时，也得着神的灵；我们人的灵从死里活过来的时候，也就是我们得着圣灵的时候。我们说圣灵是住在我们的灵里，但是我们要分什么是圣灵，什么是我们自己的灵，就不容易分。圣灵和我们的灵有分别，但是不容易分开。所以，灵的出去不只是人的灵出去，灵的出去也就是圣灵借着人的灵出去。因着圣灵和人的灵是合而为一的，所以我们在名词上虽然可以分别圣灵和人的灵，但是在事实上就没有法子分开。灵的出去是人的灵出去，也就是圣灵出去。人摸着你的灵也就是摸着圣灵。你如果能使人摸着你的灵，感谢神，神的灵也给人摸着了，你的灵把神的灵带到人中间去了。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第二篇）
我们把灵推出去的意思，就是圣灵和我们的灵一同出去
所以，我们把灵推出去的意思，就是圣灵和我们的灵一同出去。读圣经的人都承认，“灵”这个词，在希腊文里面，有许多地方，你不能分别是人的灵或者是圣灵。全部圣经中“灵”这个辞用得最多的是罗马八章。但是在罗马八章里，很难分别那是人的灵，那是圣灵。在英文圣经里还有大写小写的分别，在希腊文圣经里就没有大写小写的分别。人的灵与神的灵已经联合了。因着圣灵住在我们的灵里，当我们受教训够多的时候，我们的灵出来也多。我们的灵出来的时候，也就是圣灵出来的时候。所以，灵的出来，不只是指着我们的灵说的，也是指着圣灵说的。圣灵能够出来多少，完全看你的灵能够出来多少。圣灵受你的灵的限制。今天有弟兄在那里听你讲话，有不信的罪人在那里听你讲话，是你的灵定规圣灵在这里出来多少。今天的问题是器皿的问题，膏油没有问题。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十六章）
圣灵住在我们的灵里，叫我们的灵能完全工作
“耶稣灵里知道他们心里这样议论，就说…”（可二8）。在这里我们看见直觉的工作。在这里并非主耶稣心里如此想，如此觉得，也非圣灵如此的告诉祂，乃是祂灵的机关显出它完全的技能而已。这位为人的耶稣基督，祂灵的知觉是非常清洁、锐利、崇高的；所以环围祂的人如何议论，祂的灵就知道了。祂就依着祂直觉所知道的，对他们说话。这就是每一个属灵人灵的生活的常度。圣灵住在我们的灵里，叫我们的灵能完全工作，能满有知识的能力，以管理全人。主耶稣当日在世的人灵如何，圣灵住在我们灵里叫我们的灵也会如何。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷五，第一章）
在神里面的圣灵一动，在我里面的圣灵也动；
这一动就感动我们的灵，叫我们的灵能感知而行动
约翰三章说，人一重生，就从圣灵得着一个新的灵（6）。约翰四章就接着说，神乃是灵，所以我们要用灵敬拜祂（24）。在我们的新灵中间还有一位灵，就是圣灵自己。在神里面的圣灵，今天也住在我们的灵里。所以在神里面的圣灵一动，在我里面的圣灵也动；这一动就感动我们的灵，叫我们的灵能感知而行动，我们就可以开始学习借着灵的感觉，与神来往。比方一个生来眼瞎的人，若三十岁时眼睛能开启，这时他别种器官的知觉乃是三十岁，但他眼睛的知觉却还不如一个幼稚园的学生。照样，一个新得救、刚重生的人，虽然肉身的年龄是五十岁，但灵命的年龄却只有一、二日。一个人重生后五十年，若他的灵肯一直操练学习摸圣灵的感觉，他属灵的知觉就能有五十岁。一个眼睛好的人能看二百哩，但他手的接触最多只能达到二、三尺；他若不操练眼睛，只爱用手，就他的接触永远不能达到远的地方。希伯来五章说，有的信徒有学习的工夫，本该作师傅，不料还是婴孩（12）。这说明我们属灵的感觉要长大，属灵的知觉要习练。在香港的教会，很缺乏这一种对圣灵感觉的习练，许多弟兄姊妹对圣灵的感觉不熟练。个人基督徒信仰的根基，就是在于属灵的感觉；如果一个基督徒一直用自己的思想、理性、理由、记性，而不肯用灵，他对于属灵的事就一直是门外汉。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十五篇）
受圣灵的感动，就是圣灵在我们的灵中作工
这个和我们的心思、情感、并主意不同的什么，到底是什么东西呢？这就是我们所说灵的直觉了。灵就是借它这样的直觉来表明它的意思。在此，我们能够看见，这直觉是如何与我们情感的感觉完全不同的。许多的时候，我们所觉得要作的事，和这里面沉闷无言直觉的警告，完全是相反的。这直觉与我们的思想也是完全的不同。我们的思想是在我们的脑府里，是讲理性的；但是，这直觉并非在我们头脑里的，并且，常是反理性。圣灵就是借着这个灵的直觉，来表明祂自己的意思。我们平常所说的受圣灵的感动，不过就是圣灵这样的在我们的灵中作工，叫我们在直觉上明白祂的旨意而已。在这里我们就能够分别，到底什么是从圣灵来的，什么是从自己来的，什么是从撒但来的。
圣灵借着我们直觉所表明的意思，
都是从我们最里面的地方发出来的
圣灵居住的地方，乃是在我们的灵里；我们的灵乃是在于我们全人最中心的地方。所以，圣灵借着我们直觉所表明的意思，都是从我们最里面的地方发出来的。信徒自己的意思，不过是在全人的外环而已。我们的思想是在外面的，我们的感觉也是在外体的。当我们看见我们的意见不过是从心思或情感—我们外面的人—来的，我们就知道，这不过是我们自己的意思，并非圣灵的感动，因为圣灵的感动是发自我们全人最深的地方的。从撒但来的，也是如此（除了被鬼附的信徒之外）。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷五，第一章）
圣灵将祂在直觉中所知道一切事，启示给我们的灵看
圣灵将祂在直觉中所知道一切事，启示给我们的灵看，叫我们也在灵的直觉上知道祂所知道的。这样看来，我们乃是借着直觉知道圣灵所显明的事了。并且圣灵显明神的事时，也是显明在我们的灵里，因为从神看来，除了人的灵之外，没有别的机关在人里面实在会知道人的事了。因此，圣灵并不是将神的事显明给我们的心思晓得，因为祂知道心思是没有知道神的事的本事的。心思并不是知道属神属人的事的机关。心思虽然会思想，也会想出许多的事来，但它并不能说，它知道这些事，因为知道人的事，除了灵之外，再没有别的了。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷五，第二章）
明白人灵的目的，
就是要叫我们更知道如何顺服圣灵，如何高举圣灵
在这里还有一件是我们所应当注意的。我们太借着自己的灵而活，太随着自己的灵而行，也是一个大危险。圣经虽然是最注重信徒个人的灵的，但是，同时我们却有趋入极端的危险。因为信徒的灵，所以能有这么重要的地位，乃是因为圣灵是住在这灵中。我们所以随从灵而活而行的缘故，是因为这灵是圣灵的居所，圣灵是借着我们的灵表明祂的意思。我们所受的引导和管治，乃是圣灵的引导和管治。不过因为圣灵是以我们的灵为机关，所以，我们因着重看圣灵的缘故，便也连带重看祂能以使用的机关，就是灵。但是，我们的危险，就是明白人灵的工作和功用之后，却全心来倚靠灵而忘记了灵不过是圣灵的仆役，我们所直接仰望引导我们进入一切真理者，不是我们的灵，乃是圣灵。我们应当知道人灵离了圣灵，和人别的部分是一样的没有用处。我们千万不要颠倒了人灵和圣灵的地位。我们是因为现今的信徒太不明白人灵的功用，所以才详细的在此来说它，但这并不是说，圣灵在人里面的地位是不及人灵的。我们明白人灵的目的，就是要叫我们更知道如何顺服圣灵，如何高举圣灵。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷六，第一章）
我们的灵应当活泼的管理全人，并主动的与圣灵同工
危险就是让我们的灵和人陷入被动的状态中
我们说过，我们所有的引导，都是从灵中得来的，我们必须在灵里等候圣灵的引导。这自然是完全真实的，但是，我们应当谨慎，不然我们就要错误。在我们的灵等候圣灵感动，和我们全人等候圣灵引导的时候，我们的危险就是让我们的灵和人陷入被动的状态中。没有什么比被动的状态，更会叫撒但作工。在一方面，我们不应当用自己的力量来作什么，都当顺服圣灵；在另一方面，我们要谨慎，不要让我们的灵，或者全人的那一部分变成机械，陷入于被动的状态。我们的灵应当活泼的管理全人，并主动的与圣灵同工。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷四，第四章）
使用我们的灵与圣灵同工
神所有的引导，都是用微小的感觉将其旨意相启示。祂从来不用一种冲倒人、漫过人的感觉（或者别的）使人不能作主，而来顺服祂。祂总是给我们以拣选的机会。信徒所有好像受着一种强迫而有的行为，都不是从神来的。邪灵才如此作法。所以我们不能光仰望圣灵的引导，我们如果不履行圣灵作工的条件，圣灵是不作工的。我们的灵和心思必须活泼的与圣灵同工，圣灵才会引导我们，我们不要空试看随从灵而行，到底是可能否？只要我们使用我们的灵与圣灵同工，而使用心思注意灵中所有动静，我们就会随从灵而行。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），卷八，第四章）
我们不能盼望圣灵来代替我们作一切的工，我们重生的灵必须与圣灵同工。我们必须学习如何使用我们的灵，尽我们所知道的来使用它。信徒若使用他的灵，他的灵就要逐渐强壮，灵就有能力去破除一切阻挡圣灵的—无论是顽固的意志，纷乱的思想，或奔驰的情感。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷六，第四章）
圣灵在我们里面，就给我们的灵有感觉
圣灵在我们里面，就给我们的灵有感觉，叫我们或快、或慢，或行、或不行；我们凭着习练灵的感觉，就能知所适从。这就好比马的口带着嚼环，骑马的人只要拿着辔头，就可指挥马的行动；他只要稍微一勒，马就知道是该转弯或前行，或是该快该慢。马只要知道几种勒的感觉，就可以跟随骑师的意思跑。骑师只要打一下，勒一下，就能控制马。照样，圣灵能在我们里面给我们感觉：我们一多话，祂就管教我们；一偏斜，祂就责备我们。曾有一位弟兄说，他未得救前是宴会中的灵魂人物；但他得救后就不再是了，因为在宴会中只要一多话，回来后里面就觉得不喜乐。本来越多人听他讲话，他越得意，现在越多人听他讲话，他反而越瘪气。这就是圣灵的引导。
在圣灵里行事为人，就是跟随圣灵在我们里面的动作
比方你觉得该向某个人传福音，因为有圣灵感动你，圣灵通知你，祂在灵中给你知觉，你就照祂的引导去作，结果你就有平安喜乐。我们在圣灵里行事为人，就是跟随圣灵在我们里面的动作。好比马跑时，马自己不去想该作什么，乃是根据在它背上的骑马师给它的指引，马只要知道几种感觉，就可以放胆向前跑。我们如果知道圣灵在我们灵里的感觉，我们就能照着灵而行。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十五篇）
我们里面的灵必须跟随圣灵
罗马八章六节说，“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”这说出我们里面有神的生命，外面也有神的安排，这外面的安排为要配合里面的生命。在我们里面的生命，就是神的灵与我们的灵调和起来。神的灵是活在我们里面。我们里面的生命，要求我们的灵与神的生命合作。最重要的乃是，我们里面的灵必须跟随圣灵；你顺服祂，跟随祂，结果就有生命与平安。不管苦也罢，福也罢，我们不管外面的环境，只管里头圣灵的运行。我们这样顺服、跟随的结果，就会有生命平安。我们所说要摸着的灵，就是这个灵。你如果体贴灵，就有生命平安在你里面。这生命是非常丰富的，我只在基本上说几个要点，等以后我们再来说，如何跟从圣灵在我们里面的运行。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第四十四篇）