圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
新耶路撒冷
新耶路撒冷—终极的完成
第十二篇 新耶路撒冷—永远的锡安山
读经：启十四1，二一1～3、16，创二二1～2、14，来十二22，弗四16，启三12，代下三1
壹 整个新耶路撒冷就是锡安，也就是至圣所，神所在的地方—启十四1～5，二一16，结四八35下：
一 在旧约的预表中，有神的圣城耶路撒冷，城内有一高峰，称为锡安，圣殿建于其上—诗二6，一二五1。
二 耶路撒冷预表召会，锡安预表召会中的得胜者—二6，一二五1，启十四1：
1 锡安是召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际—诗二十2，四八2、11～12，五三6上，八七2。
2 锡安是耶路撒冷最显着的部分，是圣城之美—四八2，五十2。
3 锡安的山完全向主敞开，也完全为主拥有—二四1、3、7～10。
三 在召会时代，已经得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者—启十四1：
1 召会是属天的耶路撒冷，得胜者是锡安这高峰和显着的部分—来十二22，启十四1。
2 召会生活是今天的耶路撒冷，而在召会里必须有一班得胜者；这些得胜者就是今天的锡安—弗四16，启二一2。
3 得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—罗十二4～5，弗四16，启三12，启二一2。
四 在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安—二一1～2、16：
1 所有不合格的圣徒，至终都要合格为锡安—1～2、16、22节，参结四八35下。
2 新耶路撒冷，永远的锡安，将是至圣所，就是神所在的地方—启二一16、22，十四1～5，参结四八35下。
贰 主的恢复就是要建造锡安；锡安就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，而在今日主的恢复里，我们必须竭力达到这个高峰—启十四1，弗四16，启二一2：
一 基督身体的实际（锡安）乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；三一神的属性借着他们的美德彰显出来—加二20，腓三10，一19～21上。
二 基督身体的实际乃是蒙重生、被变化的三部分神人，在基督复活的生命里，与三一神在永远联结里调和的生活；这个调和的生活要终极完成于新耶路撒冷—弗四16，启二一2。
三 我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会—林前十二12～13，一2，罗十二4～5，十六1、4～5：
1 地方召会不是神的目标，乃是神达到祂目标的手续—弗一11。
2 地方召会把我们引进基督身体的实际—22～23节，四16。
3 那能完成神经纶的主恢复的高峰，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生一个生机的身体作祂的生机体—林前十二27，弗四16。
四 由于缺少基督身体的实际，我们迫切需要相调—林前十二24～25：
1 相调乃是神人的生机建造，他们在生命和性情上，但不在神格上被作成神，并且凭他们里面之三一神的生命，而活神圣的生命—24、27节，弗四16。
2 相调乃是为着建造基督宇宙的身体，为要照着神的喜悦，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最终目标—一5，启四11，二一2。
叁 亚伯拉罕在摩利亚山献以撒，摩利亚山又名锡安山；在我们属灵的经历中，摩利亚山最终成了锡安山—创二二1～2、14，来十一17～19，代下三1：
一 我们这些在基督里的信徒，是在重复亚伯拉罕的生活和历史—加三6～7、9、29，罗四12、15～24：
1 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名—创二一25～33：
a 垂丝柳树表征我们所经历并彰显的生命树—33节注1。
b 永远的神就是那隐秘、奥秘，又是我们永远生命的一位—启一8。
2 在别是巴的生活，产生了在摩利亚山献给神的燔祭（以撒）—创二二1～18：
a 以撒被献上以后，在复活里归回，为要成就神永远的目的—启二二16～19，来十一17～19，罗四17。
b 摩利亚山最终成了锡安山，那是建造圣殿的地方—代下三1。
c 亚伯拉罕是头一个在锡安山上敬拜神的人，最终我们要与他一同在永远的锡安山上敬拜神—创二二2，启十四1。
3 亚伯拉罕把以撒献回给神之后，以撒就繁增为新耶路撒冷—创二二17，启二一2。
二 亚伯拉罕是客旅，是寄居的，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”—来十一9～10、13：
1 超绝可爱的新耶路撒冷是神选民宝贵的期望，也是属天客旅的目的地和目标—10、13～16节。
2 今天我们是客旅，在崎岖的路上，向着我们永远的目标—新耶路撒冷—而行—彼前一1、17，二11。
三 亚伯拉罕的帐棚，乃是新耶路撒冷这终极帐幕的小影；得胜者生活在帐棚里，仰望新耶路撒冷这永远的帐幕，和真实的住棚节—创十二8，十三3，来十一9，启二一2～3，利二三39～43，启二一3。
肆 新耶路撒冷是帐幕，记念得胜者在国度时代新耶路撒冷终极完成之前，如何生活在帐棚里，朝着新耶路撒冷这永远的锡安山而行—启二一3。
职事信息摘录：
整个新耶路撒冷就是锡安；
就是神所在之处，也就是至圣所
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2～8，王上六20）。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第五篇）
锡安乃是耶路撒冷的最高点
在旧约的预表里，有神的圣城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在这座城里面，有一个高峰，称为锡安（诗二6，一二五1）。锡安乃是耶路撒冷的最高点。今天，召会是属天的耶路撒冷，（来十二22）而得胜者就是锡安这高峰、顶点。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召会就只是耶路撒冷，而没有高峰，没有锡安。这样的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在于锡安；锡安乃是圣城的华美（诗四八2，五十2）。同样，得胜者就是地方召会的华美。每个地方召会中，必须有一班信徒是较早成熟的初熟果子。这些信徒就是那个召会的锡安。虽然许多地方都有召会，这是很美妙的，但我们喜欢看见众召会中的华美、顶点、高峰，就是那一班得胜者。今天主所要得着的，就是得胜者。主要得着得胜者，起来早早成熟。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第四篇）
在启示录三章二十节，主对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里。”这一节指明，甚至有些地方召会也把主耶稣关在门外。不要以为只要我们是地方召会，主耶稣就在我们中间。一面说，祂是在我们中间，但另一面说，祂可能被关在门外。甚至今天，我们这样享受主同在的时候，仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户阿，你们要被举起。”我们都必须向主这样敞开。如果今天基督不能充分、完全的进入召会，基督怎能回到地上？如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须响应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”
在诗篇二十四篇的背景中，锡安山在那里，但约柜失去了。现在约柜进来了；基督进来了。约柜进来的时候，大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户阿，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面。我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来。这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、滩头堡。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五章）
在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者
召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章；得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
在新天新地，整个新耶路撒冷都要成为锡安
在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
主的恢复就是要建造锡安
在新耶路撒冷这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。什么是得成全？得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）保罗活着，是借死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督。（腓一19～21上）（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
神经纶的目标是基督的身体，众地方召会不是神的目标
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。……我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。……我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。
照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在那里？我们有基督的身体这词，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在那里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
今天在教育上，目标不仅仅是完成小学、初中，然后从高中毕业。目标乃是要读大学，不只要得学士学位，更要得硕士学位，甚至博士学位。许多青年人读完高中后，就读厌了，不再受教育，而找工作谋生。这正像我们的召会生活。……但这会达到目标，达成主的定旨么？不会！仅仅高中毕业不会达到今天教育宗旨的目标。今天在这恢复里，我们需要一直往前，达到神经纶的高峰，就是锡安山。
耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高峰。在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名（创二二2，代下三1）。今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要。
我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。……今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作、和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。我们有相调，就是要应付这需要。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际
我们都需要考虑基督的身体这件事。我们有这词，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的，是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
真实完成神经纶的，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体
主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上我们的身体不是我们这人的实际。我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景。基督身体的实际在那里？
相调的意义，乃是基督身体的实际
约在一九八○年，我开始看见神经纶的真理。把全本圣经从第一页到末一页解开，是需要的，但圣经的中心是什么？这中心乃是神的经纶。神的经纶是为着基督的身体。看见这个以后，我问自己：“基督的身体在那里？你向圣徒们解开了一卷又一卷的圣经，在这地上也兴起了一千六百多处地方召会，但是身体在那里？有众召会，但在那里可以看见身体？”因此我很有负担。我说，“主，我必须向你认罪，承认我虽然看见基督的身体，多年传讲并教导基督的身体，但连我自己也不是那么在基督身体的实际里。”……因此，当前的这个负担临到了我。你们不该那么注意这恢复的扩展，众召会的扩增，以及美好的召会聚会。你们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际。就是为这缘故，我们需要相调。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
我们的相调，意义是什么？这不是任何性质的组织。诗歌四百零二首第一节说，“不是字句律法，乃是生命主。”第四节又说，“不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要。”我们的相调与死的字句、任何宗教、或任何基督教的事物无分无关。我们相调的意义，乃是基督身体的实际。这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人。他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭着他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处，祂的居所。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
摩利亚山成了锡安山
亚伯拉罕上摩利亚山，就是神所拣选的地方。……创世记二十二章三节告诉我们，亚伯拉罕“就起身往神所指示他的地方去了”。在亚伯拉罕起行之前，神必定已经告诉他，祂所拣选的是那一座山。……亚伯拉罕没有照着他的观念或拣选作什么，他是照着神的启示作一切。
亚伯拉罕在创世记二十二章所作的，乃是圣经中一粒重要的种子。我已经指出，神吩咐亚伯拉罕的后裔以色列人，要每年三次上摩利亚山去敬拜神，在那里将他们的燔祭献给祂。我们已经看见，摩利亚山成了锡安山，那是美地的中心。亚伯拉罕是头一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人。最终，我们都要在锡安山上敬拜神。一面，在今天的召会生活中，我们这些亚伯拉罕的真后裔，是在锡安山上；另一面，我们是在往那里去的路上。亚伯拉罕在二十二章所作的，乃是种子。他的后裔以色列人，是这粒种子的发展，而我们今天是这粒种子进一步的发展。我们众人，包括亚伯拉罕在内，都要在这粒种子的收成里。也许有一天，我们要在永远的锡安山上和亚伯拉罕握手，对他说，“你曾经在古时的锡安山，我们曾经在新约的锡安山，如今我们一同在这永远的锡安山。”（创世记生命读经，第五十七篇）
我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史
今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史。从前只有一个亚伯拉罕，现在有许多亚伯拉罕。今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成。亚伯拉罕凭信的生活，现今正在我们中间重复。我们都在这里筑坛，并且支搭帐棚。请看召会生活：我们有祭坛和真正的帐幕。这是要来新耶路撒冷的图画，在那里我们要与神永远同住。
神的恩赐在我们身上繁增的路—将神所赐给我们的献回给神
星的种子撒在创世记二十二章，要在启示录二十和二十一章收成。新耶路撒冷是由代表旧约圣徒的以色列十二支派，和代表新约信徒的十二使徒所组成。由使徒所代表的人是属天的星，由十二支派所代表的人是海边的沙。这两班人最终要同被建造，成为永远的新耶路撒冷。因此，永远的新耶路撒冷乃是亚伯拉罕子孙的终极完成。这就是神给亚伯拉罕的福。
我们看见了这点以后，需要说，“赞美主，神的祝福不是好房子、好汽车、学位、升迁、妻子或儿女。神的祝福乃是圣徒在神恢复里的繁增，和召会的繁增。”我盼望有一天，新耶路撒冷的一部分将是我们的繁增，作为神所给我们的福。那时一切的汽车和房子都要过去，只有在神祝福里的繁增要存到永远。我们要看见在新耶路撒冷里神繁增的福，直到永远。
在创世记二十二章这里，我们看见一个基本的原则，就是凡神所赐给我们的，都要繁增。神给亚伯拉罕一个以撒，亚伯拉罕将他献回给神，然后这一个以撒就繁增成无数的星和沙。亚伯拉罕若不愿将以撒献回给神，他可能只有一个以撒。但亚伯拉罕将以撒献回给神以后，以撒就繁增为新耶路撒冷。将神所赐给我们的献回给神，这就是使神的恩赐在我们身上繁增的路。
亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷的小影，
新耶路撒冷是神在宇宙中终极的帐幕
亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是神在宇宙中终极的帐幕（启二一2～3）。当亚伯拉罕住在那帐棚里，他是活在新耶路撒冷的小影中。当他在那里与神一同生活的时候，他是在等候一座至终要成为新耶路撒冷的城。新耶路撒冷，永远的帐幕，要顶替亚伯拉罕所住临时的帐棚。亚伯拉罕的帐棚是神永远居所的一粒种子。这粒种子生长在他后裔于旷野所支搭的帐幕，（出四十）其收成将是新耶路撒冷，就是神与人的帐幕。神在我们众人里面仍需要这样的种子。我们都必须是那些生活在帐棚里，并仰望更美家乡的人。在这更美的家乡有永远的帐幕，神与我们，我们与神要在其中永远同住。亚伯拉罕的兴趣完全在于更美的家乡。虽然神曾告诉他，要把那地赐给他和他的后裔，亚伯拉罕对这并不在意。他仰望另一个家乡，和一座有根基的城。至终，圣经告诉我们，这更美的家乡是新天新地，那座有根基的城是新耶路撒冷，就是神和所有蒙召者永远的居所。（创世记生命读经，第四十一篇）
我们需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里，（利二三39～43）期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19～20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。
这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2～3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固的建造成的，却称为帐幕。新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）