生命的长大、变化为着建造
第三系列 生命的变化
生命的变化
第十二篇 爱与变化为着身体生活
读经：林前十二31，十三1，彼前二2，林后三3、16～18，林前十二14～23，罗十二1～5
壹 使徒保罗吩咐我们要切慕更大的恩赐；他要把极超越的路指示我们；运用恩赐极超越的路乃是爱的路；爱的路就是生命的路；在身体生活里，我们需要在生命里长大，并且需要在生命长大里尽功用—林前十二31，十三1：
一 保罗在林前十二章三十一节说，“但你们要切慕那更大的恩赐，我还要把极超越的路指示你们”；因为更大的恩赐有益于身体生活；我们不只当切慕更大的恩赐，也要照着极超越的路运用恩赐—十三1。
二 极超越的路启示在林前十三章，十三章一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹”；成为鸣的锣或响的钹，意即尽功用而没有生命：
1 保罗在林前一章七节对他们说，他们在恩赐上一无所缺；在三章一节说他们像婴孩；在十三章十一节说，“我作孩童的时候，说话像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事废掉了”。
2 保罗似乎是说，“你们哥林多人玩弄恩赐，就像孩童玩玩具一样；对你们而言，申言、教导、说方言、医病和行异能，都是玩具”—三1。
3 我们是否玩玩具决定于生命的长大；我们需要鼓励青年人继续在聚会中玩他们的玩具；我们了解他们在聚会中尽功用就像玩玩具一样；然而，年长的人这样玩就不对了—十三1、11，三1。
三 尽功用极超越的路，就是在生命中长大；这是爱的路；不要以为爱是简单的事；不，为了要爱人，我们必须有成熟、正常、正确受平衡的生命—十三1，约十三34，十五12：
1 尽功用与年龄有关；我们若没有到适当的年龄，即使我们有最好的恩赐，我们也不能运用得最好—林前一7，三1，十三11。
2 我们该留意的，不是道理的知识或神奇的恩赐，乃是在生命里的长大—三1，十三11。
3 在召会生活里向人表达爱和怜悯，需要多有长大；打开家待客，使人得建造而不破坏人，也需要在生命里长大—约十三34，十五12。
4 惟有在主里长大并成熟，才能使我们爱人，并且谦卑、忍耐；有了充分的长大和成熟，客人若埋怨，我们就会道歉，并答应改进我们对他们的照料—彼前二2。
5 我们需要追求在生命里正确的长大，这生命彰显在爱里；正确的爱借着在生命里的长大得以维持—约十三34，十五12。
贰 在林前十二章之后我们有林后三章，在林后三章，保罗首先把我们比喻为一封信，人能在其中读到基督，然后又把我们比喻为一面镜子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照基督；这会使身体生活加强、拔高并丰富—林后三3、16～18：
一 新约里每逢有前后两卷书时，后书总比前书更加重要；因此，我们不该停在哥林多前书，而要往前到哥林多后书；哥林多后书不注意你的恩赐，乃是对付你这个人—16～18节。
二 在林后三章三节，使徒保罗把我们比喻为一封信：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的”；不是我们有多少恩赐的问题，乃是我们被写上多少；作为基督的信，这就是你们的所是：
1 基督的一些成分必须写到我们全人里面，不是用墨写的，乃是用活的灵写的—3节。
2 要紧的乃是我们是基督的信，是一封为基督说话并且将基督服事给人的信—3节。
3 如果那灵有许多成分写到你的全人里面，你就不需要一直尽功用；有时候你只需要让别人读你；在哥林多后书里，不是尽功用的问题，乃是由别人来读的问题—3节。
三 我们作为一封信，需要被书写；但作为镜子，我们需要返照；如果基督已经写到你里面，并且你天天以没有帕子遮蔽的脸仰望基督，在聚会中，你就是一面返照祂的镜子；人注视你，就会看见基督—16～18节。
四 当我们来到聚会中，我们需要返照基督；这不在于恩赐，乃在于长大—16～18节。
五 我们都需要有雄心成为基督的长信；我们需要祷告说，“主，使我成为一封长的信，甚至超过两百页；主，让别人在我身上读到你；主，我有雄心每次来到聚会中，人都在我里面看见你的返照”—3、16～18节。
六 我们不仅是基督的信，也是返照基督的镜子；今天基督需要信和镜子；我们需要这样的身体生活，一种不仅依据哥林多前书，也依据哥林多后书的身体生活—3、16～18节。
叁 罗马十二章的身体生活是在变化之后，比林前十二章更往前，这个变化需要我们的身体献上，也需要我们的灵火热—罗十二1、11：
一 林前十二章，保罗在变化之前，提到神奇的事和诸如说方言和翻方言的恩赐；但在罗马十二章，在变化以后，他完全没有说到关于异能、医病、说方言或翻方言的事；这指明放下这些东西乃是一大长进。
二 哥林多前书里的召会生活是在变化之前，而罗马十二章里的召会生活是经过变化的；这启示一个事实，我们需要借着变化而长进，使我们能有扎实、玩具较少的召会生活。
三 身体生活必须借着变化的过程，从林前十二章往前到罗马十二章。
四 为着身体生活我们的身体必须献上，我们的魂必须变化，我们的灵必须火热—1、11节：
1 这样的身体生活不仅仅在于拔高较低者，降卑优越者，调和众肢体，妆饰不俊美的肢体，加强较软弱的肢体；这太肤浅了—林前十二14～23。
2 我们需要有许多变化的扎实召会生活；这是主在祂的恢复中所渴望的—罗十二1～5。
职事信息摘录：
保罗在林前十二章三十一节说，“但你们要切慕那更大的恩赐。”保罗没有吩咐我们弃绝较小的恩赐，他却说要切慕那更大的恩赐，因为更大的恩赐有益于身体生活。因此，我们都必须学习切慕更大的恩赐。我们读林前十二章就很容易看见，更大的恩赐与使徒、申言者和教师有关。这些乃是说话的恩赐。再者，保罗在十四章五节说，申言比说方言对召会更有益处。保罗在十四章想要加深我们的印象，要我们注意申言过于注意说方言。然而，在今天的灵恩运动里，我们看见的正好相反。在灵恩运动里，最末尾的说方言却成为首要的。
极超越的路
保罗在林前十二章三十一节也说，“我还要把极超越的路指示你们。”我们不只当切慕更大的恩赐，也要照着极超越的路运用恩赐。有更大的恩赐是一回事，而照着极超越的路运用恩赐是另一回事。你可能有更大的恩赐，却没有运用恩赐极超越的路。在本篇信息里，我有负担交通到运用恩赐极超越的路。
当然，极超越的路启示在林前十三章，十三章是直接延续十二章的。十三章一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹是没有生命的声音。因此，成为鸣的锣或响的钹，意即尽功用而没有生命。我们需要祷告主说，“主，给我看见功用和生命之间的不同，也给我看见，发出声音却没有生命是可能的。”保罗继续说，很可能有申言的恩赐，也明白一切的奥秘和一切的知识，并有信心可以移山，却没有爱。假设我们有这一切而没有爱，我们就算不得有生命。不仅如此，我们可以将物质的东西赒济穷人，甚至舍弃己身，但若没有爱，就仍然与我们无益（3）。借此我们看见，我们可以有许多恩赐和功用，却仍然缺少生命。
运用恩赐如同玩具
保罗在林前一章七节说，哥林多人在恩赐上一无所缺。然而，他在三章一节说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”保罗告诉哥林多人，他们不仅像小孩，甚至像婴孩。婴孩总是有较多玩具。你认为谁的玩具最多—婴孩、中年人或老年人？婴孩的玩具显然最多，因为玩具是为婴孩和儿童制作的。如果你仔细读哥林多前书，你会看见保罗的观念，他认为玩弄恩赐就像玩玩具一样。你会问：“那里有一节经文说哥林多人像孩童在玩玩具？”当然没有一节圣经如此明说。但若是你思考整卷书，就会明白这正是保罗的意思。
保罗在林前一章七节对他们说，他们在恩赐上一无所缺；在三章一节说他们像婴孩；在十三章十一节说，“我作孩童的时候，说话像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事废掉了。”保罗所说“孩童的事”是什么意思？若是你读十二、十三和十四章，你就必须承认孩童的事就是恩赐。有些反对说方言的人宣称，说方言是孩童的事，然而十三章十一节中，孩童的事不仅指说方言，并且指申言和教导，甚至也指使徒、申言者和教师这三样主要的恩赐。若是你玩弄这些事，它们对你就成了孩童的事。保罗似乎是说，“你们哥林多人玩弄恩赐，就像孩童玩玩具一样。对你们而言，申言、教导、说方言、医病和行异能，都是玩具。这些对你们成了孩童的事你在那里能找到一班基督徒是不玩玩具的？这样的一班人并不存在，因为各处基督徒都在玩玩具。如果我们诚实并公平，我们要承认我们也是一样。
我们是否玩玩具决定于生命的长大
我们是否玩玩具决定于生命的长大。不论年幼的人如何说他们不玩玩具，但事实上他们确实玩玩具。当我查问八岁大的孙子，他说他是一个乖孩子，守规矩，也写家庭作业。他也告诉我，他喜欢读圣经，然后他就开始读约翰一章的头十八节给我听。我很高兴他能把所有的字读得那样好。但是和我谈过话后，他立刻开始表现自己，走在沙发和咖啡桌上。我越要他停止，他越起劲。对他而言，每样东西都是玩具。当他帮我在庭院浇灌植物时，就玩水壶和花盆。然而，我不生他的气，因我了解他是孩子喜欢玩，把每样东西都当作玩具。若是他不玩一些东西，就表示他病了，因为小孩子只有在生病的时候，才不喜欢玩。
召会中的青年人需要明白他们仍然在玩玩具
召会中的青年人需要明白他们仍然在玩玩具。当他们听见这话，也许会失望说，“弟兄说，我们是小孩玩玩具，那我们就不要聚会，留在家里吧！”假如你这样作，就表示你病了。你不该留在家里，反而该来聚会玩你的玩具。不要因为知道你们仍然是孩童而失望。我很喜乐看见青年人玩玩具。当我看见我的孙子在玩，我很喜乐，知道他们是强壮、活泼且正常的。同样，我很喜乐看见你们在聚会中玩玩具。然而，若是长老们玩玩具，我就不高兴了，因为他们过了玩玩具的年龄。孩童们玩耍是健康的。如果你禁止他们玩，你会杀死他们，今天在召会生活中也是一样。我们需要鼓励青年人继续在聚会中玩他们的玩具。我们了解他们在聚会中尽功用就像玩玩具一样。然而，年长的人这样玩就不对了。
我们在召会中不是军队或学校，乃是一个大家庭，有各种年龄的人。因此，在聚会中一定有各种年龄之人的活动。那些玩玩具的人不应该对年长的不高兴。玩的人是年轻人、新进的人、得救时间很短的青年人。他们需要能在聚会中玩。我们要给他们机会这样作，就需要以家庭的方式带领聚会。
需要在生命里长大
但是我们还需要在生命里长大。说过了十二章里这么多的事以后，使徒保罗吩咐我们要切慕更大的恩赐。然后他说，他要把极超越的路指示我们。运用恩赐极超越的路乃是爱的路。爱的路就是生命的路，因为爱是生命的彰显。
我们已经看见，说方言、行异能和医病，有可能成为孩童的事。这完全要看在这些恩赐的实行中，生命长大的度量。当我的孙子读约翰一章，他觉得非常好玩。不过我不定罪他，我反而很喜乐。但若是一位长老以这样开玩笑的方式读约翰一章，我会非常不高兴。在身体生活里，我们需要在生命里长大，并且需要在生命长大里尽功用。虽然我喜欢看见年轻人在聚会中以玩的方式尽功用，我却不高兴看见年长的人以此方式尽功用。若是你在生命中没有长大，你不可能不玩，因为你的年龄是玩玩具的年龄，你没有其他的方式作事。
有些母亲严格管束她们的孩子。我来洛杉矶的头一年，观察到一些作母亲的带小孩来聚会；每当小孩子顽皮，母亲就管教他们。一面来说，我赞成这种管教。但另一面来说，我不赞成，因为你不能用管教改变一只小“猴子”的年龄。无论你对他作什么，他仍然是“猴子”。小“猴子”需要时间长大。若是你不准许小孩子玩，你会残害他们。但那些和我一般年龄，超过七十岁的人，就不顽皮了，我们倒是喜欢有更多的时间来休息。
尽功用极超越的路，就是在生命中长大
尽功用与年龄有关。我们若没有到适当的年龄，即使我们有最好的恩赐，我们也不能运用得最好。不到合式的年龄，我们很难适当的运用恩赐。因此，我们都需要长大。我感谢主，在祂的恢复里，祂得着许多人，尤其是许多青年人。但是我有负担告诉你们，你们需要长大。除非你长大，否则你无法充分的运用恩赐。如果你仍然像小孩子，你运用恩赐就不正常。尽功用极超越的路，就是在生命中长大。这是爱的路。
不要以为爱是简单的事。不，为了要爱人，我们必须有成熟、正常、正确受平衡的生命。你不能盼望一个五岁大的孩童爱得合式。小孩童前一分钟还打来打去，下一分钟就彼此相爱；他们的爱起伏不定。这不是圣经中要求的爱。圣经要求恒久的爱，常存的爱，受过平衡、调整、正确的爱。我们若要有这样平衡的爱，就需要在生命里正确的长大。我们需要有深刻的印象：为着身体生活，我们需要在生命里长大。
假定你到我家来，发现只有我的妻子和几个五岁以下的孩童。那是什么样的家？然而，你若访问我的家，你在那里至少会发现三代：年老的祖父母，中年的父母亲，以及孩童们。这是我们在主的恢复里所要看见的。每当我们来在一起，我们应该看见一些年长的人，一些中年人，一些青年人，以及一些儿童。
我用这个例证是要强调，我们需要追求在生命里正确的长大，这生命彰显在爱里。正确的爱借着在生命里的长大得以维持。这意思是说，真实的爱在成熟里得着彰显和维持。若是在基督身体里的圣徒之间有许多成熟的人，我们中间就会有平衡的爱。如果我们爱得不正确，就表示我们不平衡，或者我们没有达到在生命中长大的标准。但如果我们到了适当的年龄，我们中间就必定有平衡的爱。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第十七章）
我们该留意的乃是在生命里的长大
我们该留意的，不是道理的知识或神奇的恩赐，乃是在生命里的长大。恩赐有两类：神奇的恩赐和生命里的恩赐。例如，神医和说方言是神奇的恩赐。巴兰的驴忽然能说人话，就是得着这样的恩赐（民二二28～30）。神奇的恩赐不必靠生命的长大。然而，在生命里的恩赐来自长大。新生儿身上的每个肢体都有功用，但由于缺少长大，肢体起先还无法尽功用。当孩子长大时，就有越来越多的肢体开始尽功用，使他们能看、能听，至终能走路并说话。身体上众肢体的功用乃是恩赐，这些恩赐的产生不是借着神迹，乃是借着在生命里正常、逐渐的长大。
罗马书没有论到神奇的恩赐。然而，照十二章六至十三节，怜悯人、爱人、和待客都是恩赐。这些不是神奇的恩赐，乃是生命里的恩赐。就某一面说，说方言比怜悯人容易。说方言能在一瞬间发生，但怜悯人需要长大和成熟。爱我们喜欢的人相当容易，但要向人施怜悯，同情并帮助那些常犯错、常得罪人、属世、或退后的人，就不容易。我们向这样的人施怜悯，就会深深摸着他们的心。相较之下，释放信息容易些，特别对于天生有口才和受过良好教育的人，更是如此。然而，在召会生活里向人表达爱和怜悯，需要多有长大。
众地方召会需要在生命里长大过于需要教导
众地方召会需要在生命里长大过于需要教导。这样的长大使圣徒们能照顾人、爱人并怜悯人，且使召会得着建造。这样圣徒们就不是被组织在一起，却会借着在生命里长大被建造在一起。因此，为使众地方召会得着建造，在生命里真实的长大乃是必需的。道理的教训和神奇的恩赐，可能导致难处和分裂。神奇的恩赐也许刚开始能帮助召会和信徒，但我们一有了起头，就需要从神奇的恩赐转向正常的恩赐，就是生命里的恩赐。（李常受文集一九七〇年第二册，那灵与主的恢复，第六章）
基督的信
我们在新约里不仅有哥林多前书，还有哥林多后书。新约里每逢有前后两卷书时，后书总比前书更加重要。例如，哥林多后书比哥林多前书重要，提摩太后书比提摩太前书重要，帖撒罗尼迦后书比帖撒罗尼迦前书重要。因此，我们不该停在哥林多前书，而要往前到哥林多后书。哥林多后书不注意你的恩赐，乃是对付你这个人。在这卷书中要紧的是，你接受多少膏抹和印涂（一21～22）。
一封为基督说话并且将基督服事给人的信
在林后三章三节，使徒保罗把我们比喻为一封信：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”不是我们有多少恩赐的问题，乃是我们被写上多少。要紧的乃是我们是基督的信，是一封为基督说话并且将基督服事给人的信。有多少基督已经借着活神的灵写在你身上？活的灵必定不断的把基督的成分写在你身上。经过已往的年日，借着那灵可能有许多已写到你全人里面。若是这样，你就不是一封只有两、三页的信，也许有一百页。如果任何人开始读你这一封基督的信，就要花费他数小时才能读完。当他读你时，他会说，“这人的确有许多基督的成分，他是一个满了基督的人。”然而，你们有些人也许只写上三、四个字。作为基督的信，这就是你们的所是。
在哥林多后书，使徒保罗不再有恩赐的想法。他转移哥林多召会的注意力，叫众圣徒知道他们需要有基督写到他们全人里面。基督的一些成分必须写到我们全人里面，不是用墨写的，乃是用活的灵写的。写到你里面的一切都是那灵写的。如果那灵有许多成分写到你的全人里面，你就不需要一直尽功用。有时候你只需要让别人读你。在哥林多后书里，不是尽功用的问题，乃是由别人来读的问题。当别人到你这里来，他们会在你里面找着一些基督的成分，是他们所能读的么？我们都需要借着赐生命的灵，让基督写到我们全人里面。如果在聚会中，没有一个人是有基督写到他们里面的，你会觉得那个聚会是空的。但只要有一个写上基督的人在场，就会使那个聚会丰富。这样的人无须说什么或作什么，他只要在场就使聚会丰富了，因为基督已经借着活的灵大量的写在他身上。我们需要从第一阶段的哥林多前书，往前到第二阶段的哥林多后书。在哥林多前书是功用的问题；在哥林多后书是基督写在我们身上的问题。
需要有雄心成为基督的长信
我们都需要有雄心成为基督的长信。我们需要祷告说，“主，使我成为一封长的信，甚至超过两百页。主，让别人在我身上读到你。主，我有雄心每次来到聚会中，人都在我里面看见你的返照。”如果你这样返照基督，你就不需要站起来或说什么话。即或你在聚会中只是坐在那里，你都能返照基督，并将基督的一些成分照射到整个聚会中。我认识一些弟兄姊妹，他们只是来坐在聚会中，就拔高了那个聚会。因着他们在场，聚会就何其丰富！但是当他们不在时，聚会就空洞了。我们需要一些这样使聚会丰富的圣徒。若是将所有丰富的人从召会取走，就没有剩下什么了。但是当这些丰富的人在召会生活里，召会就坚固，有分量，并满了生命。我们需要书信和镜子。我们需要大量的变化，使我们能从林前十二章迁移到罗马十二章。身体生活必须借着变化的过程，从林前十二章往前到罗马十二章。
返照基督的镜子
在林后三章，保罗首先把我们比喻为一封信，人能在其中读到基督，然后又把我们比喻为一面镜子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照基督。我们作为一封信，需要被书写；但作为镜子，我们需要返照。基督写到你里面有多少？你返照基督有多少？如果你返照基督，你就不需要总是在聚会中站起来尽功用（但我的意思不是你不该尽功用）。如果基督已经写到你里面，并且你天天以没有帕子遮蔽的脸仰望基督，在聚会中，你就是一面返照祂的镜子。人注视你，就会看见基督。这不是尽功用的问题，乃是返照。返照远超过尽功用。然而，今天的宗教人士只知道一些尽功用的事，他们不在意返照。
当我们来到聚会中，我们需要返照基督；这不在于恩赐，乃在于长大。当我们在基督里长大，祂就借着活的灵更多写到我们里面。凡写到我们身上的，就从我们返照出来。因此，我们不仅是基督的信，也是返照基督的镜子。今天基督需要信和镜子。祂需要许多书信，有基督借着包罗万有、赐生命的灵写于其上，使人在他们身上可以读到基督。我们是活的书信。同时，我们也必须是明亮而没有帕子遮蔽的镜子，返照这位已经写到我们里面的基督。这会使身体生活加强、拔高并丰富。我们需要这样的身体生活，一种不仅依据哥林多前书，也依据哥林多后书的身体生活。
变化后的身体生活
许多基督徒无法区分罗马十二章和林前十二章。对他们而言，罗马十二章和林前十二章是一样的，因为二者都说到身体生活。然而，罗马十二章比林前十二章更往前，因为罗马十二章的身体生活是在变化之后。在林前十二章之后我们有林后三章，说到变化的事。这指明在给哥林多人的两封书信中，变化是在身体生活之后提到的。换句话说，在哥林多书里，身体生活实行于变化之前。然而，罗马十二章就不同了，因为那里变化在先，接着才有身体生活的实行。
表面看来，林前十二章和罗马十二章是谈论同样的事，但二者的情形和阶段不同。林前十二章是在变化之前，而罗马十二章是在变化之后。在林前十二章，保罗在变化之前，提到神奇的事和诸如说方言和翻方言的恩赐。但在罗马十二章，在变化以后，他完全没有说到关于异能、医病、说方言或翻方言的事。这指明放下这些东西乃是一大长进。在林前十二章有许多玩具，但罗马十二章没有玩具。我们越长大，拥有的玩具就越少。在哥林多前书，那些亲爱的圣徒非常年幼，还在玩玩具的年龄。但罗马十二章所描述的人比较成熟、长进，他们没有玩具。
需要借着变化而长进，使我们
能有扎实、玩具较少的召会生活
在此重要的事是变化。我再说，哥林多前书里的召会生活是在变化之前，而罗马十二章里的召会生活是经过变化的。这启示一个事实，我们需要借着变化而长进，使我们能有扎实、玩具较少的召会生活。在幼稚阶段的身体生活有许多玩具，就如医病、行异能和说方言。但在扎实的召会生活里，有许多的变化，而没有许多玩具。我们盼望在主恢复里的众召会借着变化而长大。我们都该借着赐生命的灵将基督写在我们身上而长大，然后我们就是一封满了基督的信，让别人来诵读。再者，因为基督已经写在我们身上，我们就会返照祂，人要因着注视我们而看见基督。因此，我们就是基督的信给人阅读，也是祂的镜子返照祂，使人可以看见祂。这是在彰显基督这事上更长进的召会生活，是更扎实的召会生活，在其中有许多已经变化的人来为着身体生活。今天我们若看不见这个，我盼望将来能看见。然而，我盼望甚至今天在众召会中就能有更多书信和镜子，不是只有小孩玩玩具。有许多人是在哥林多前书玩玩具，但另有些人是在哥林多后书。他们是书信，别人能在他们身上读基督；他们也是镜子，向人返照基督。这就是身体生活。
献上的身体、更新的心思和活的灵
这个变化需要我们的身体献上，也需要我们的灵火热（罗十二1、11）。罗马十二章提到身体、魂与灵。为着身体生活，我们的身体必须献上，我们的魂必须变化，而我们的灵必须火热。你也许爱召会并且将你的身体献给召会，但在你的魂里也许没有多少变化。你的心思也许是天然的，你的观念也许是老旧的，你需要在你的魂中被变化并更新。你也可能有变化，但你却灵里冷淡。为了在身体生活里长进，我们需要将自己的身体献给主并献给身体。我们应当为着基督的身体，将自己的身体献给主。我们也需要心思更新，好使我们的魂被变化。最后，我们的灵必须火热。若是我们有这一切的事，我们就会有正确并扎实的身体生活。
这样的身体生活不仅仅在于拔高较低者，降卑优越者，调和众肢体，妆饰不俊美的肢体，加强较软弱的肢体。这太肤浅了。若是我们只注意头、尾和正确的顺序，我们就太在意外面了。我们需要有许多变化的扎实召会生活。为这缘故，我们需要我们的身体献上、我们的魂变化、并且我们的灵火热。这意思是说，我们需要从林前十二章迁移到罗马十二章。这样，我们就不会有许多玩具，不会去注意神奇的事。这是主在祂的恢复中所渴望的。我知道这不会在一夜之间发生，也无法以一种蘑菰似的急速成长方式来成就。然而我有负担与你们分享未来的展望。我们都需要有这样的看见。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第十七章）