神的创造
第九系列 宇宙
第十二篇 神人联调的宇宙合并
读经：创一1，诗五十2，四八2，启二二21，约十四1～23，诗八四3，赛六六1，出十六33，启二17
壹 神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显，终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并—创一1与注1：
一 圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示；整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）。
二 这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15～19，约一18）。
三 神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一～二神的创造，完成于启二一～二二的新耶路撒冷。
贰 锡安预表召会，并要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分选民神人二性的宇宙合并；这锡安在神永远的经纶里乃是全美的—参弗二10，启二一10～21，诗五十2与注1：
一 耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人；锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—诗四八2与注1。
二 得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1～3、16、22）；在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启二一7与注1）。
叁 照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位—启二二21与注4：
一 这人位乃是：（启一）羔羊的妻子（二一9）（二）神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所（二一3、22）（三）神历代在旧造中之新造的终极完成（徒四11，约二19，太十六18，林前三9～12，彼前二4～5）（四）神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结。
二 如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与本书是以表号启示奥秘之事的原则不合。
三 启示录中最后所启示的一项重点，新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成；三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里—启二一1～2。
肆 殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1～23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所—诗八四3与注3：
一 神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方；旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿—来三6与注，赛六六1与注1。
二 神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）；根据二节和五十七章十五节，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人。
三 神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2、20、23，十五4，约壹四13）；在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22与注3，提前三15与注1）。
四 召会作为神的家（提前三15，彼前二5），就是神与祂赎民的调和，要在基督的复活里完全得着建造，并要终极完成于新耶路撒冷，作新天新地的中心，直到永远—启二一～二二，但十一31与注1。
五 这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所（启二一3与注，22与注）。
伍 我们借着对基督的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显—诗八四3与注1：
一 吗哪存在帐幕内至圣所之见证柜内的金罐里；表征我们所享受作我们生命供应的基督，保存在我们里面的神圣性情里，这性情是我们借重生所得着的—彼后一4，出十六33与注1。
二 金罐同吗哪存在约柜里，这约柜预表基督；基督作为隐藏的吗哪，保存在神圣的性情里，而神圣的性情是在约柜所预表的基督里；这基督在我们灵里（提后四22），而在经历中我们的灵就是至圣所（见来十19注1）。
三 保存在金罐里的吗哪，乃是旧约里作神居所之帐幕的中心；照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，乃是我们全人的中心，我们这人又是今天作神居所之召会的一部分（提后四22，弗二22）。
四 启示录二章十七节指明，那些胜过属世召会之堕落的得胜者，得吃隐藏的吗哪，并得着一块白石；这指明我们吃基督，并将基督作隐藏的吗哪保存在我们里面，祂就使我们成为得胜者，并将我们变化成为白石，为着建造神的居所，终极完成于新耶路撒冷。
职事信息摘录：
联结、调和、合并
在我们的职事里，我们用了三个词来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（ming1ing）、合并（incorporation）。一九四九年以前当我在中国大陆时，我们大多是用“联结”一词。我们与神在生命上有神圣的联结，我们在生命上与祂联结。我从中国大陆到了台湾，就开始出版一分刊物叫作“话语职事”。那分刊物用华语供应了东南亚的众召会。我为那分刊物写稿时，就看见我们与三一神的关系不只是联结，更是调和。我来到美国以后，就开始常常用“调和”一词。在召会早期的历史中，有人教导异端说，基督的两种性情汇合为一而产生第三种性情。这不是对“调和”一词的正确领会。我们同意韦氏大词典里对这词的定义：调和就是“使（一物与另一物，或二物以上）结合或联合，特别是使原来的元素在结合中仍可区别”。按照这个定义，当两样或更多东西调和一起，其原来的性质并没有失去，仍是清楚有别的。当神与人调和一起，二者就成了一个实体，但没有产生第三性。这是照着利未记二章四至五节里细面调油以作成素祭的预表。
“联结”关系到我们与主在生命上的一；
“调和”与神圣的性情和属人的性情有关
“联结”关系到我们与主在生命上的一。“调和”与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。约翰十四章四次强调“在……里面”，十七节说，另一位保惠师，就是实际的灵，不只要与门徒同住，且要在他们里面。实际的灵这人位就在我们里面。按着人而言，我们可以有我们肉身父亲的生命和性情，但父亲的人位却无法在我们里面。然而，约翰十四章十七节说，实际的灵作为一个人位，要在我们里面。
然后在二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。
在全宇宙里，有神、人、撒但和天使。天使（包括撒但和跟随他的堕落天使）并不算为人位。神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三—父、子、灵—一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并。
神为要完成祂的经纶，就需要人合并到神里面
“合并”一词也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到神里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。
新耶路撒冷是神经纶的目标，
就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并
这个神圣且属人、无限的合并，乃是约翰福音最重要的点。神的心意、祂的愿望、祂的事业，乃是要完成祂的经纶。神永远经纶的中心与普及乃是基督。借着祂的成为肉体、受死与复活，基督这一粒麦子成了许多子粒，被磨碾并调和成为一饼。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。至终在圣经六十六卷书的末了，基督这身体要成为新耶路撒冷。这座圣城乃是神经纶的目标，就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并。三一神的心意与愿望就是要得着这个。这是祂的定旨、祂的目标，要实现祂的愿望以满足祂的心。整本圣经六十六卷书的总结就是新耶路撒冷。圣经开始于神，结束于一座城。独一的神至终扩大为一座城，为着祂永远的扩大和永远的彰显，就是一个伟大的宇宙合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示。整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）。这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15～19，约一18）。神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下～23，三8～11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并。神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一～二神的创造，完成于启二一～二二的新耶路撒冷。在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号、和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号、和影儿都应验并实现了。因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验。（圣经恢复本，创一1注1）
神生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷
—神人二性联调的宇宙合并
神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经历种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
亲爱的弟兄姊妹，我们的前途就是主的再来。我们不是在这里苦苦的巴望主的再来，好叫我们的痛苦快快过去，好使我们从奴役里面得释放等等。我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极的坐着等待，乃是积极的天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇）
神与救赎的人得以调和并合并在一起，
成为一个实体，就是新耶路撒冷
新约的主要内容，乃是二一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗二9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位二一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的二一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
圣经教训的结果就是一个实体一新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成（启二一7，来二10～11，十二22）。神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之二一神永远的扩大和彰显（加二26，四7、26、31）。新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之二一神调和的神人（约十七22～23上，弗四4～6）。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起并建造在一起，成为一个实体的组成（约十四20、23，启二一2～3、9～23）；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这二者一神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起（约十四20、23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成（约二6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的二一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大（约二29上、30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是二一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的二一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（启二12）。（新约总论，第四百二十八篇）
新耶路撒冷不是一座物质的城
在已过的永远里，三一神定了一个计划；历代以来，祂一直在完成祂的经纶。子借着成为肉体而来，在地上生活三十三年半，死在十字架上，复活，然后升天。自祂升天之后，那灵一直在作许多奇妙的事。神当然不会建造一座物质的城给祂的赎民居住，来作这一切事的总结。新耶路撒冷是一座城，但不是一座物质的城。然而，有些信徒仍然坚持，新耶路撒冷是由实在的黄金、珍珠和宝石所建造一座物质的城。
那些持有这种观念的人，需要来看保罗在林前三章的话。保罗在林前三章说，他立了基督作惟一的根基，接着他嘱咐我们要谨慎怎样在这根基上建造（10～12）。我们不该用木、草、禾秸建造，乃要用金、银、宝石建造。在今世，就是召会时代，我们应该用金、银、宝石来建造召会。在来世，银要变成珍珠；在新耶路撒冷的材料，将是金、珍珠和宝石。我们今天应该用金、银、宝石来建造召会。这当然不是说，我们要用实质的金、银、宝石建造；这些不是物质的材料，乃是表号，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。因此，所有这些材料，都是我们在灵里借着圣灵，经历并享受基督而产生的。这些材料乃是表号，表征神圣三一的神圣工作；借着祂神圣的工作，神圣的三一就作到我们全人里面。现今我们正用父神的性情，子神的救赎，并灵神变化的工作来建造召会。
在新耶路撒冷，原则也是一样；新耶路撒冷乃是林前三章那个建造的完成。在林前三章，建造是在过程中，尚未完成。启示录二十一章的新耶路撒冷，是那个建造的完成。这就是亚伯拉罕所等候的那座城。他不是等候一座物质的城，乃是等候一座用父的性情、子的救赎、并灵的变化所建造之奇妙的城。
新耶路撒冷是与终极完成的三一神成为婚配的新妇，作羔羊的妻
新耶路撒冷将是与终极完成的三一神成为婚配的新妇，然后要作羔羊的妻（启二一2、9下）。启示录二十一章的新妇是经过旧造四个时代所有蒙神救赎之人的集大成。这时，所有未成熟的都必成熟了。每个人都必得成全。所有蒙神救赎的人，在千年国之后必得成熟。他们全都是新妇。新天新地里的新妇与启示录十九章里的新妇是不同的。她在十九章只是由得胜者所构成，但二十一章的新妇扩大了，包括神所有的子民。这新妇要作羔羊的妻，直到永永远远。我们必须记住，新耶路撒冷不是字面上、物质的城，那城实际上是一个人位—羔羊的妻。
新耶路撒冷是永远的帐幕，作神在人中间的居所
新耶路撒冷是新耶路撒冷是永远的帐幕，作神在人中间的居所（启二一3）。新耶路撒冷是神与我们相互的居所。
新耶路撒冷是永远的殿（主神全能者与羔羊自己），
使蒙神救赎的人在其中敬拜祂
新耶路撒冷是永远的殿（这殿乃是主神全能者与羔羊自己），使蒙神救赎的人在其中敬拜祂（启二一22）。帐幕是蒙神拣选的子民，殿是三一神。我们是帐幕，让神住在其内；三一神是殿，让我们住在其中并敬拜祂。
新耶路撒冷是所有蒙神拣选、救赎之人的组合
新耶路撒冷将是所有蒙神拣选、救赎之人的组合，包括所有在神旧约下得救的以色列人，以及所有神新约的信徒，作所有蒙神拣选、救赎之人在永世里共同的分（启二一12～14）。我们已经指出，在千年国里的新耶路撒冷是个赏赐。在新天新地里的新耶路撒冷是所有蒙神拣选、救赎之人在永世里共同的分。这可由启示录二十一章十二至十四节所证明，那里说新耶路撒冷有十二支派的名字，和十二使徒的名字。十二支派代表旧约圣徒，十二使徒代表新约圣徒。这给我们清楚的看见，整个新耶路撒冷是在神第一约下旧约的圣徒，以及在神第二约，就是在新约下，所有新约圣徒的全体组合。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第十二篇）
锡安预表召会，并要终极完成于新耶路撒冷
锡安预表召会，并要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分选民神人二性的宇宙合并；这锡安在神永远的经纶里乃是全美的（参弗二10，启二一10～21）。（圣经恢复本，诗五十2注1）
作今日的耶路撒冷（召会生活）里今日的锡安
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。
圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。
终极完成圣城（召会），并带进永世里终极完成的新耶路撒冷
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的军中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
并到这独一合并里的路，
就是享受基督、吃基督、有分于基督
合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督。这就是为什么新约强调吃的事。主说，“我就是生命的粮。……那吃我的人，也要因我活着”（约六48、57）。我们吃祂，就在这伟大的合并里凭祂活着；这合并今天就是基督团体的身体，至终要完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
吃隐藏的吗哪而合并到帐幕里
现在我们来看一件紧要的事：吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里：金罐是在约柜里，约柜是用皂莱木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里（约十四10上，11上）。约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在……里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，”而十七节说，“实际的灵……在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。
我们已经指出，在别迦摩的召会表征属世的召会，就是与世界联婚、与世界联合的召会。世界将要在火湖里灭亡。你是世界的一部分，还是新耶路撒冷这神的帐幕、宇宙合并的一部分？主应许在别迦摩召会的得胜者，他们若吃祂，就要合并到宇宙的合并里，就是终极完成的新耶路撒冷里。我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪而合并到新耶路撒冷里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）