得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
雅歌中所描绘的得胜生活
第十二篇 第四阶段的得胜（三）蒙神呼召，在至圣所里在幔内过生活
读经：歌六4，来九3～4，十19～22，启二17，二一2，弗一4，诗八四3～5，出二五30
壹 我们已经蒙主呼召，在至圣所里，就是在神自己里，在幔内过生活，享受在作为“那灵，那圣”之基督里的神，使我们被祂浸透，成为祂团体的圣所，圣城，就是终极的至圣所—歌六4上，弗一4，启二一2：
一 约翰福音深处的思想乃是，基督作为神帐幕的实际而来，使人能接触神，进入祂里面，享受包含在神里面的丰富—一14、29。
二 哥林多前书的目标，乃是要激励哥林多信徒，渴慕在生命中长大，使他们能成为生活在至圣所的实际里，就是在他们灵里的人，而成为新约的执事—二15。
三 希伯来书嘱咐信徒，要凭耶稣的血进前来到至圣所，使他们享受作新约实际的基督—九3～4、14，十19～22，六19～20，参十三13。
四 锡安的大道乃是蒙福的大道，为了寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕里的器物所预表）—诗八四3～5：
1 锡安的大道在我们心中，意思是我们在里面需要接受召会的路，而不仅是外面的接受—四二7，太六6。
2 锡安乃是神所在之处，就是至圣所；得胜者成为锡安，主的恢复是要建造锡安—启二一16，参出二六2～8，王上六20，诗四八2。
贰 帐幕及其内容的安排，是神在宇宙中的经纶非常正确、详尽的图画，描绘对基督的经历；这经历将我们合并到三一神里，将神性与人性调和，使祂得着终极、宇宙的彰显—利四3，多三5，启二一2：
一 一天过一天，我们需要操练接受并应用基督作我们的赎罪祭（利四3）和赎愆祭（五6），这要将我们引进对基督作燔祭（一3）和素祭的享受（二4～5），完成于我们享受祂作平安祭（三1），加上摇祭（七30）、举祭（32节）和奠祭（出二九40）。
二 一天过一天，我们需要享受基督作那灵—话（由洗濯盆所表征）—三八8，多三5，弗五26。
三 一天过一天，我们需要经历基督作我们事奉的供应（由陈设饼的桌子所表征）—出二五30，三三11、14。
四 一天过一天，我们需要经历基督作照耀的生命之光（由灯台所表征）—约八12，出二五31～34。
五 一天过一天，我们需要享受基督作我们的祷告（由金香坛所表征）—三十1，诗一四一2，罗八34，来七25，启八3～4。
六 一天过一天，我们需要享受基督作至圣所里之约柜和见证柜的实际—民十33，出二五22，来九3～4。
叁 所有寻求基督而活在灵里，就是活在至圣所实际里的人，都享受至圣所内隐藏在约柜里隐密的基督作隐藏的吗哪（隐密的生命供应）、发芽的杖（复活的生命）、和两块约版（内里生命的律）—3～4节，约六32，十一25，罗八2：
一 这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历—约六32，十一25，罗八2。
二 隐藏的吗哪预表我们所吃、所消化并吸收的基督，成为给神的永远记念—出十六32～36：
1 隐藏的吗哪启示，我们借着吃、消化并吸收基督，就合并到三一神里—启二17，参约十四20。
2 隐藏的吗哪启示，被我们所吃、所消化并吸收的基督，乃是神建造的中心点—六57。
三 发芽的杖预表复活的基督，发芽的基督—民十七8，出二五33：
1 有的时候，神为着祂的表白把我们放在必经的黑夜、黑暗的隧道里—参民十七4～8。
2 凡是我们所不可能作的，都属于复活里的范围；复活是我来不及、办不到的—林后一8～9。
四 法版预表基督是神的话，就是神的见证；也预表基督是生命之灵的律，就是生命自动的功能—出十六34，二六33～34，三四28，三八21，约一1，罗八2：
1 我们被基督这神的话，神的见证所构成，就成为见证的帐幕，耶稣的见证，使祂得着扩大并扩展的彰显—启一2、9。
2 我们与安置好、且已在运行的生命之灵的律合作，乃是借着打开这律的“开关”—帖前五16～18。
3 基督这生命之灵的律在我们里面尽功用，使我们在生命、性情和彰显上成为神，但无分于神格，把我们模成神长子的形像，使我们成为祂团体的彰显；也尽功用将我们构成基督身体的肢体，有各种功用—罗八2、29，弗四16。
职事信息摘录：
主终极的呼召我们在至圣所，就是神自己里，
在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神
基督的佳偶追求祂而达到满足后，主首先在她因内顾自己而被隔离时，呼召她借着经历祂的十字架脱离她的己；然后主进一步呼召她在祂的升天里生活，在复活里作神的新造；如今主终极的呼召她在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神。所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里，在幔子内过生活的寻求基督者，乃是在这里享受至圣所内，那隐藏在约柜里（来九4）隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征）、复活的生命（由发芽的杖所表征）、和内里生命的律（由两块约版所表征），达到最完满的地步。
我们所追求的神正在使我们成为祂的居所，祂的至圣所
我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。以后我们会看见书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。
在约翰十四章二十三节，主耶稣告诉我们，祂与父要到爱祂的人那里去，使这爱祂的人成为神的住处。这是神与人相互的住处。以弗所三章十七节说，今天基督安家在我们心里。这些经文证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本。使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章）
基督成为帐幕而来，信徒能够进到祂里面
约翰福音是全本圣经的浓缩，这卷书里有帐幕和祭物的应验。宇宙的实际乃是作为帐幕和祭物的三一神，这个实际就是圣经的内涵。全本圣经都浓缩在约翰福音这一卷书里。因此，约翰福音的记载中有帐幕和祭物的应验。
约翰一章启示基督成为帐幕而来（14），这个帐幕实际上就是成为肉体的神，信徒能够进到祂里面。但进到帐幕里的入口、道路是什么？入口就是作为祭物的基督。因此，在十四节的帐幕以后，有二十九节里神的羔羊。羔羊表征基督是一切的祭物。借着这些祭物，我们就能够进到帐幕里面。因此，一章有帐幕，以及祭物作为道路，好进入帐幕—成为肉体的神—里面。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十二章）
哥林多前书的目标，乃是要激励哥林多的信徒，
渴慕在生命中长大，成为属灵的人
哥林多前书的目标，乃是要激励哥林多那里属魂的、属肉的和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，使他们能为着召会的建造，成为属灵的人（二15，三1，十四37）。保罗的负担是要他们长大。他告诉哥林多人，他们是神的耕地，神的建筑（三9）；而作为神的耕地，他们需要长大。保罗栽种了，亚波罗来浇灌，神叫人生长。哥林多人需要在生命的灵里长大。借着这长大，他们就能被变化，成为金、银、宝石（12）。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十三章）
哥林多前书陈明信徒在旷野里，他们享受属天的吗哪，但没有享受迦南美地；而哥林多后书陈明信徒享受迦南美地的安息。就另一面说，哥林多前书是写给经过外院子和祭坛，如今在圣所里的人，他们享受陈设饼，但还没有进入至圣所，而后书是关乎那些在至圣所里的人。因此，哥林多前书是说到与外院子和圣所有关的经历，而哥林多后书是说到与至圣所有关的经历。因着后书是关乎至圣所，我们可以将其视为新约中最深的书，包含基督徒最深的经历。基督徒最深的经历就是活在至圣所里，享受基督，执行并完成祭司职任。（李常受文集一九六七年第二册，洛杉矶聚会信息，第一章）
我们需要进入至圣所享受基督
圣经所有书卷里，希伯来书是独特的，不仅提到魂与灵分开，也提到我们进前来到至圣所并到施恩的宝座。十章二十二节说，“当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；”四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座是在至圣所里，而至圣所既在天上也在我们的灵里。因此，我们要摸着施恩的宝座，就需要进入至圣所，也就是进入我们的灵里。（李常受文集一九九三年第一册，与安那翰召会的各种交通，第二十二章）
我们需要明白希伯来书写作的背景。我们已经清楚的看见，受信的希伯来信徒，正处在退缩回去的危险。他们正在徘徊犹预的时候，就有这封书信写给他们，勉励他们要进前来。作者不是要他们往前去，而是要他们进前来。这意思是说，作者已经在某一个地方，现在要他的读者也进前来到这个地方。所以他告诉他们要来到至圣所，来到施恩座，也来到神面前。神在哪里？是在施恩的宝座上！施恩的宝座哪里？是在至圣所里。作者写本书时，是在至圣所里，他呼召希伯来弟兄们也要进前来到这里。（希伯来书生命读经，第三十二篇）
在希伯来书，保罗嘱咐犹疑、徘徊、后退的希伯来信徒，要忘掉他们老旧的宗教、圣殿、和仪文的敬拜，而出到营外，进入至圣所享受基督（来六19，十22，十三13）。至圣所就是正确的基督徒聚会。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第三章）
锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，
并寻求那成为肉体之三一神所完成的一面
大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受
锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表—见3注1，来九4注3）。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受。（恢复本圣经，诗八四5注1）
锡安就是神所在之处，也就是至圣所
锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2～8，王上六20）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五章）
帐幕器具的排列，乃是我们对基督经历的完全说明
我们要来看帐幕器具的排列所描绘对基督的经历。许多基督徒以为，我们只能经历基督作我们的救主和保护者。根据有灵恩经历之人的说法，基督是一位医治者，行神迹者。对他们来说，经历基督就是亲眼看见神迹。但基督完全是奥秘的，我们对祂的经历也是奥秘难解的。感谢神，在祂的圣言中，借着祂的居所，就是祂帐幕器具的排列，将这事清楚的描绘出来。这排列共分三部分，就是外院子、圣所和至圣所。每一部分都有器具。许多圣经教师都同意，整个帐幕和其中之物，乃是详细描绘基督的图画。我年轻研读帐幕的预表时，曾受教导说，帐幕乃是基督的一幅图画，但我从未受教导说，这幅图画也是描绘我们对基督的经历。多年以后，我从经历中逐渐发现，帐幕器具的排列，乃是我们对基督经历的完全说明。在本篇信息中，我们不是要来研究预表；那是一个世纪多前弟兄会的教师所着重的。今天的恢复不是恢复预表的教训，乃是恢复预表所描绘对基督的经历。我们必须进到对基督的经历里，也就是神居所器具的排列所表明的。（希伯来书生命读经，第四十篇）
我们需要享受基督作供物的实际
我们需要享受基督作供物的实际，以满足神。首先，我们可以将基督献给神作赎愆祭。我们若忠信的经历基督作赎愆祭，就会被引进对基督作赎罪祭的经历；赎罪祭会引导我们取用基督作平安祭。我们对基督作平安祭的经历，会带我们经历基督作素祭，使我们完满的享受祂。享受基督作素祭会引导我们将作燔祭的基督献给神，使神完全得着满足。（李常受文集一九八二年第一册，在安那翰的各种信息，第九章）
赎罪祭表征基督替我们成为罪，使罪借着祂在十字架上的死而被定罪（利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14）。赎愆祭表征基督在祂自己的身体里担当了我们的罪，并在十字架上受神审判，而对付了我们的罪行，使我们罪的行为得蒙赦免（利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18）。燔祭完全是为着神的满足，表征基督作为那活在地上，绝对为着神的一位，乃是神的喜悦和满足（利一3，民二八2～3，约七16～18）。素祭表征在人性里并在人性生活里的基督；祂的人性生活是正确、均平、柔和、柔细、平衡、纯净且无罪的（利二1、4，约七46，十八38，十九4、6）。平安祭表征基督是制造和平者，借着为我们流血受死，成了神和我们之间的和平与交通，使我们能与神一同享受基督，并在基督里与神有交通，作我们与神相互的满足（利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2）。摇祭表征基督在祂的复活里是活的、行动的（利七30，十15）。举祭表征大能的基督在升天里被高举（七32，出二九27，徒一9，弗一21）。奠祭表征基督是献祭者的享受，使献祭者被基督这属天的酒所充满，甚至成为献给神的酒，作祂的享受和满足（出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13）。基督是旧约这一切祭物的实际，使祂能成为我们的真实和真诚，使我们以神所寻求的敬拜来敬拜祂。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父，第四章）
我们要享受基督是话，也是那灵
要在基督里享受神，实在就是讲究两件事—话与那灵。我们手中有圣经，我们灵里有圣灵。圣经与圣灵都是我们享受基督的凭借。基督是话，基督也是那灵。因此，我们若要享受基督，就必须讲究话与那灵。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第六章）
按真实的意义说，神的话就是洗濯盆。按照旧约，在帐幕里事奉神的祭司，必须借着祭坛上的血对付他们的罪，也必须借着洗濯盆的洗涤对付他们的污秽。我信保罗这里的观念乃是，召会是借着话中之水的洗濯盆而得洁净。阿利路亚，我们有真正的洗濯盆！祭司只有预表，就是铜作的洗濯盆。但我们有真正的洗濯盆，就是在神话语中的洗濯盆。（以弗所书生命读经，第五十四篇）
要享受基督是为着我们每日生活的供应
一旦我们往前进入帐幕里，我们就达到陈设饼的桌子，那里有属天的饼、生命的饼。陈设饼的桌子上有两行饼，表征基督作我们的生命和生命的供应。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第三章）
圣所里的第一样物件是陈设饼的桌子，就是在其上陈列着饼的桌子。饼乃是预表基督作我们的食物，因为祂是生命的粮（约六35）。基督是为着我们每日生活的供应。祂是我们每日的吗哪，滋养我们，使我们能活在神面前。陈设饼的桌子不是只有一块饼，它可以容纳大量的饼（利二四5～6）。这就是说，我们能经历生命丰盛的供应，如同从天降下的吗哪一样。每天早晨都有吗哪丰盛的供应。经历基督作我们的逾越节和圣灵洁净的工作以后，我们有没有进一步经历基督作我们每日的吗哪？我们若有这样的经历，就是对陈设饼的桌子有活的认识。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十九章）
我们需要经历基督作生命照耀的光
陈设饼的桌子之后，就是灯台（出四十24～25），我们在此经历基督作生命照耀的光（约一4，八12）。灯台的经历是在陈设饼桌子的经历之后，指明光是从我们享受基督作生命的供应而有的。当我们享受了基督作食物，我们就有光，因为“这生命就是人的光”（一4）。这光不是从知识来的，乃是从我们所享受的生命来的。
我们必须在基督的名里向神祷告
圣所里最后的器具是金香坛。香坛、灯台和陈设饼的桌子摆成一个三角形。陈设饼的桌子在北面，灯台在南面，香坛在桌子和灯台之间的西面，非常靠近分隔的幔子。在香坛这里，我们有分于基督作为甜美的香献给神，使我们蒙神悦纳（弗一6）。神悦纳我们是因着基督，不是因着我们的所是。这就是为什么我们必须在基督的名里向神祷告。我们若在自己里，靠自己或凭自己祷告，我们的祷告必不蒙悦纳。我们的祷告，必须加进基督这蒙神悦纳、甜美的香。我们的祷告就像香炉，基督就像放进香炉里馨香的香。我们在基督里、并凭着基督祷告时，基督就如同香调进我们的祷告里，升到神面前。这香成为我们这人和我们的祷告蒙神悦纳的元素。这种经历更内在，带领我们到至圣所里最内里的经历。
我们在至圣所里，就是神居所的最深处，经历基督作神见证的柜
在圣所之后就是至圣所。在至圣所，我们乃是在最深处经历基督。首先，在见证的柜这里（出四十20～21），我们有分于神具体化身的基督作神的见证（西二9，来一3上）。在这里，“见证”一辞实际的意思是神的律法，就是放在约柜里的十条诫命。律法既是神的见证，安放律法的柜就称为见证的柜。照我们天然的观念，我们以为律法是规律我们，对我们有所要求的东西。然而，在圣经里，律法主要的不是为着规律人，乃是为着见证神的所是。神是纯正，神是爱，神是圣，神是光等等。因为律法是照着神的所是制定的，也是彰显神的，所以是神的见证。每一种律法，都是其制定者，立法者的彰显。见证的柜是基督的预表，而基督是神真实的见证，是神一切所是的具体化身和彰显。我们在至圣所里，就是神居所的最深处，经历基督作神见证的柜。在这里，我们享受基督作神一切所是的具体化身和彰显；我们不仅享受祂作救赎主，作生命的供应和生命的光，更是享受祂作神一切的所是。神格一切的丰富和丰满，在基督这里成为我们的享受。在对基督的经历上，没有什么比这更丰富、更高超。在这里，我们在基督里有分于神圣的元素，神圣的属性，甚至有分于我们神的神圣彰显。（希伯来书生命读经，第四十篇）
寻求基督者，乃是在这里享受至圣所内，那隐藏在约柜里隐密之
基督的隐密生命供应、复活的生命、和内里生命的律
这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历
至终，我们进入至圣所，神的圣所，神的居所，那里没有别的，只有三一神。所有寻求基督的人，乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密的基督作隐藏的吗哪（隐密的生命供应）、发芽的杖（复活的生命）、和两块约版（内里生命的律）（来九4），达到最完满的地步。这些隐藏的东西都是基督的属性，就是神的属性。在变化的过程里，我们乃是凭三一神的属性而变化。神的属性就是神所是的一切。变化是将神的属性变化到我们人的美德里。金罐里隐藏的吗哪，就是隐藏在神的神圣性情里的基督；发芽的杖不再是显明的，乃是隐藏在约柜里；两块法版是隐藏的内里生命的律。这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历。我们必须承认，我们缺少对这些东西的经历。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章）
隐藏的吗哪是指我们吃过，消化并吸收的吗哪
已往我们曾指出，公开的吗哪是以色列人每天早晨所收取的吗哪，那个吗哪是公开的。但放在罐内保存在至圣所的约柜里面的一俄梅珥吗哪乃是隐藏的。这个吗哪不是公开为着会众的。然而，从我们经历的观点也可说，公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们吃过，消化并吸收的吗哪。每当我们吃吗哪，这吗哪自然而然就成为隐藏的吗哪。（出埃及记生命读经，第三十八篇）
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章）
发芽的杖预表复活的基督，发芽的基督
亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督，就是把生命分赐给人的基督。基督总是流出生命来点活人。基督是宇宙中最大的发芽的杖。今天祂仍在发芽，我们乃是祂发芽的果子—熟杏—的一小部分。
这些杖要在会幕里放在神面前一整夜。那一夜亚伦也许没有睡好。他也许在想他的杖是否会发芽。对亚伦来说，那一夜真是个黑夜。有的时候，神为着祂的表白，把我们放在必经的黑夜、黑暗的隧道里。（民数记生命读经，第二十五篇）
复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的。任何一根杖可以刻上花，涂上颜色，但发芽是我办不到的事。全世界的手杖，没听说有任何一枝用了几十年，还会发芽的；而亚伦的杖竟然发芽开花了，这是神作的。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四篇）
律法是基督的预表，见证神的所是
根据整本圣经，律法作为神的见证乃是基督的预表。基督是神真实、活而完整、完美的见证。基督向我们解释神是谁以及祂是怎样的一位神。在基督来到之前，律法是基督的预表，见证神的所是。在旧约，律法是神的见证；在新约，基督是神的见证。律法是影儿、预表，但基督是作神见证之律法的应验。（李常受文集一九六九年第三册，在神行动中的移民，第四章）
写在心版上的律法，是生命的律法，叫我们活出神的自己来
旧约的律法是神用字把祂的律法写在人之外的石版上（出三四1、28）。这律法是神用祂的生命把祂的律法写在我们里面的心版上。那写在石版上的律法，是外面的律法，是字句的律法，是死的律法，是没有能力的律法，在人的身上一无所成（罗八3，来七18～19）。这写在心版上的律法，是里面的律法，是生命的律法，是活的律法，是有大能的律法，不只能叫我们知道神的心意，而遵行神的旨意，并且能叫我们认识神的自己，而活出神的自己来。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第四篇）