国度
第十四系列 诸天的国与神的国的分别图
恩典时代
第十二篇 答应神的呼召作祂时代的凭借，就是祂的得胜者，以转移时代
读经：启十二5～11，一20，但十二3，太十三43，但一4～8，五12，六10～11，西四5
壹 每当神要有一个时代的行动，一个转移时代的行动，祂必须得着祂时代的凭借；我们对神必须是有时代价值的人—启十二5～11，一20，但十二3：
一 我们需要来看，我们要作的是什么，好带进下一个时代；这是一个特别的时候，所以需要有特别的基督徒作特别的工作—十六18，启十九7，林前一9，启二4～7。
二 主恢复的原则见于但以理、哈拿尼雅、米沙利以及亚撒利雅—但一6注1：
1 “但以理和他的同伴”在胜过撒但的诡计上完全与神是一；他们是转移时代的人，将神的百姓从被掳的时代转移到归回以马内利之地的时代，为着建造神的殿和神的城，使神得着彰显并掌权—二13、17，赛八8，参启十七14。
2 在神眼中，得胜者乃是“珍贵的人”，甚至就是“珍贵的本身”，就是神所用以转移时代的人—彼前二7，但九23，十11、19。
3 基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者；这独一的得胜者住在我们灵里，使我们成为祂的得胜者—约十四30，但二34～35，启十九7～21，约壹五4、18～19。
贰 主需要兴起转移时代的人，以恢复神的彰显和权柄；在堕落的人类中间，神的彰显被人破坏，祂的权柄被人否认；但以理和他的同伴真实让神借着他们得着彰显，并且真实在神的权柄之下—创一26，但三14～30，四17、26，启二二1～2：
一 但以理有同伴，能一同绝对奉献给神，并从跟随撒但的世代分别出来归给神—但一4～8，五12、22，六10。
二 凡能给神使用来转移时代的人，都必须是拿细耳人一自愿奉献的人，绝对且彻底地圣别归给神—民六1～8、22～27，诗一一〇3，路九62，腓三13～14。
三 但以理和他的同伴虽然仍很年轻，但他们却作为“相反的见证”站住，与安提帕在别迦摩召会中所作的相似—启二13。
叁 但以理借着神的话语，联于神的心意—但九1～4，申十七18～20：
一 但以理不仅是常读神话语的人，而且还是与神的话联得起来的人—但九1～4：
1 当但以理从耶利米书读出来，神定规以色列人被掳七十年，到了七十年期满，神就要回头恩待以色列人，就立刻禁食祷告；他从圣经里一摸着神的心意，就把自己联在这个心意上—2～3节。
2 但以理读到利未记之后，就不能吃不洁的食物（但一8～21）；他读到耶利米书之后，就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告（二九10～14）。
二 我们必须在祷告的灵和气氛中读神的话，而从神的话摸着神的心意；然后，我们必须马上把自己联在那个心意上；圣经应该影响我们的生活，我们也应该联于圣经—参诗一一九11、15～16、133、140，林后六14～18。
肆 但以理是祷告的人，有美好的灵，他是在诸天之国（诸天管治）的实际里，活在神的管治之下的人—但二17～19、28，六10，九1～4、17，五12、14：
一 但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶；人的祷告好像轨道，为神的行动铺路；除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。
二 人与神合作最高的表现就是祷告；神是借着人作祂忠信祷告的管道，在地上执行祂的经纶—太二六41，徒六4，弗六17～18，西四2。
三 祷告乃是主恢复的命脉；撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告—但六10：
1 但以理是活在神面前的人，他倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二17～19，九1～4，十1～3、11～13。
2 但以理的祷告完全是为着神而祷告，不是为着他自己；他借着祷告给神最高的合作—九2下，耶二五11，但九17，王上八48。
3 因着但以理是祷告的人，他是神所印证的，是能给神使用的，是能把神的奥秘说出来的—参徒六4。
4 但以理的祷告达到了最高峰；他求神为神自己作事；他祷告说，“我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所”—但九17。
5 只有像但以理这样专一向神作转移时代祷告的人，才能给神用来转移时代—17节。
伍 但以理是一个牺牲自己，有殉道之灵的人—六10～11：
一 但以理的同伴有真实殉道的灵；他们以性命为代价，为主这独一的神站住，抵挡偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窑中—三19～23。
二 但以理冒着性命的危险祷告；总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，乃是要切断神用以执行祂经纶的祷告管道—六4～24。
三 凡是给神用来转移时代的人，只怕一件事，就是怕得罪神，怕失去神的同在—三17。
陆 我们要作今天的得胜者成为神时代的凭借，以转移时代，就必须赎回光阴；歌罗西四章五节说，“要赎回光阴”，以弗所五章十六节也说，“要赎回光阴”：
一 我们可以把这两节译为“赎回机会”；我们学习事奉主的人，绝不能元首感觉我们对祂的指示和引导是麻木的；我们需要让主训练我们属灵的感觉和属灵的眼光，使我们一有机会，就有感觉，并充分利用—西四5，弗五16。
二 但以理十一章三十二节下半说，“唯独认识神的子民，必刚强行事”；这意思就是说，神的子民必定开疆拓土；我们越认识神的旨意，就越能抓住机会—参申四25与注1。
三 “你们看见神祝福常受弟兄作工，他的长处就是不放松每一个机会，难得有一个机会不被他用的。一有机会他就应用”—倪柝声弟兄讲于一九五〇年七月十九日（倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），二三四页）。
四 我们的事奉，如果是合乎神的心意的话，也可以一日顶得许多日的；就是约珥书二章二十五节所说，蝗虫所吃去的那些年，神要补还我们；我们如果旷废年日，那么十年也许只能算一天，但我们如果赎回光阴，也可能一日抵上十年。
五 诗篇九十篇十二节说，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心；”八十四篇十节说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”
柒 今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者；得胜者乃是有活力的人，有活力的人（活而有活动的人）乃是祷告的人—一一九88、159：
一 我们形成新排的目的，乃是要得着成群的得胜者；这就是为何我们称这些排为“活力排”；全时间训练也是为着产生得胜者，他们拼上去，要征服撒狄的死沉（启三1），老底嘉的不冷不热（15～16），以及主在约翰十五章论到萄葡树与枝子所对付的不结果子。
二 我们若要有活力，就需要与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通；我们需要主引导我们到一些同伴那里，我们可以和他们一同劳苦，正如但以理有三个同伴一样—但一6。
三 在今日的召会生活中，我们必须作主的得胜者；这就是根据主的呼召，在得胜者的时代里；在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事—启二7、11。
四 我们必须立志作得胜者，就是有活力的人；得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物—士五15～16，约壹二18～20、27。
捌 我们要作今天的得胜者就该像以萨迦的子孙，“通达时务，知道以色列人所当行的”（代上十二32上）。
职事信息摘录：
转移时代的人都是自愿奉献的人
我们现在就来看一点关乎但以理的事。神怎样使用但以理来转移那一个时代呢？在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献。撒母耳是一个拿细耳人。拿细耳人就是一个自愿奉献的人。我们在但以理身上也能看见同样的原则。虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是清酒浓酒都不喝的。什么叫作清酒浓酒都不喝呢？意思就是凡人生里头的娱乐，我都不享受。在但以理身上，就是这个原则。
为什么但以理清酒浓酒都不喝，也不用王的膳呢？因为那些东西都和偶像发生关系。巴比伦王所喝过的酒，一定是祭过偶像的，巴比伦王所吃过的肉和饭，也一定是祭过偶像的。那些饭食，最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例，都是污秽的东西。
所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了。他是一个自愿奉献的人。
弟兄姊妹，我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这个还不够给主用来转移时代。每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人。我信弟兄姊妹现在都知道自愿奉献是什么。这就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来，这一个分别就是自愿奉献。圣经记载说，那一个时候，巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会，在别人真是求之不得，因为王要给他们好的吃，好的喝，养他们三年，叫他们肥壮俊美，得在王宫里侍立在王面前。许多人巴望要得着这个机会，却得不到。可是但以理和他的三个朋友，却立志说，我们放弃这个机会，我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样，我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的，也是不为着神的，我们却是为着神的。
他们能这样彰显神，乃是因为他们服在神的权下。当时全地都否认神的权柄，他们却承认神的权柄，全地都是人作王，他们却让神作王。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第一篇）
是分别出来的人
但以理身上的第一个特点，就是他是一个分别出来的人。
但以理和他的三个朋友，虽然还很年轻，竟然站起来作一个相反的见证。这个相反的见证就是分别。他们一站起来，就明显地和世人有一个分别。好象别人是在那里打着黑色的旗子，他们却在那里打着白色的旗子。你读但以理第一章，必须领会这幅图画的意思。他们丝毫不跟随巴比伦的潮流，他们是分别出来的人。别人能吃的东西他们不吃，别人能喝的东西，他们不喝，别人能作的事，他们不作。他们在每一件事上，都与别人有明显的分别。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第二篇）
安提帕，原文意反对一切。主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文与见证人同字。安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰。（圣经恢复本，启二13注3）
借着神的话语，联于神的心意
第二个特点，但以理不光是一个常读神话语的人，而且还是一个与神的话联得起来的人。他读神的话语，并不是为着研究知识，也不光是要知道神的心意，他乃是接受而又谨守神的教训。比方你应该信，他所以不吃巴比伦王的饭，不喝巴比伦王的酒，定规是因为他读过摩西的五经，从利未记、申命记里头读出来，什么食物是洁净的，什么食物是不洁净的。同时也读出来，神的百姓绝不能有分于那些与偶像接触过的东西。他既读出了这些教训，懂得了神的心意，就接受到自己身上来。所以他不是一个和圣经脱节的人，他不是仅仅在那里研究圣经。
但以理从圣经里头一摸着神的心意，
立刻就把自己联在这一个心意上
当他从耶利米书读出来，神定规以色列人被掳七十年，到了七十年期满，神就要回头恩待以色列人，但以理把这件事读出来之后，就立刻禁食祷告。他不是一个死读圣经的人，他从圣经里头一摸着神的心意，立刻就把自己联在这一个心意上。
他是这样一个读经的人，所以凡是圣经里头的话语、亮光和教训，每一点都能摸着他。他读到利未记的时候，他就不能吃污秽的东西。他读到耶利米书，他就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告。他读到哪一点，他就把自己联在哪一点上。弟兄姊妹，请你记得，一个要为神转移时代的人，必须有这一个特点。你要学习，当你来读神话语的时候，不是研究一点学问，得着一点知识，乃是要从神的话语里，读出神的心意来。并且什么时候你一把神的心意读出来，马上就要把自己联在那个心意上头。
我们必须读神的话，
从神的话摸着神的心意，并且把自己联于神这个心意
我信好些青年弟兄姊妹是常读圣经的。但是我怕你们读圣经的时候，圣经是圣经，你们是你们。比方圣经明明说，信的和不信的原不相配。这个话说得很清楚。但是大家读过之后，可能仍旧和不信的人作朋友。这就是说，圣经是圣经，你是你，圣经不能影响你的生活，你这个人也不能联于圣经。你在圣经里面，明明读出神的心意不许可祂的儿女，在任何事上和不信的人配在一起，作朋友不可以，谈婚姻更不可以，但是你仍旧和不信的人作朋友，或者甚至和不信的人谈婚姻。所以你的生活和圣经，完全是脱节的。象这样的人，就不能作转移时代的人，不能在这个走下坡的时代，起来为神作相反的见证。要为神作相反见证的人，必须读神的话，从神的话摸着神的心意，并且把自己联于神这个心意。
弟兄姊妹，这就是当初在但以理身上的特点。他不象今天许多读圣经的人，把读圣经当作莫相干的事。那样的读经，并不能读到神的心意里面去，因为他是在圣经以外来读圣经，圣经永远跑不到他里头去。这样的人，就是读经也没有多少用处。读经必须把自己和自己的生活联在神的话语上。什么时候你一从神的话语里，读出神的心意来，你就马上必须恐惧战兢地，把自己联于神的这个心意。这就是你在但以理身上，所看到的第二个特点。这一个特点，也是每一个给神使用来转移时代的人所必须有的。只有把自己联在神话语上的人，在神的手里才有真实的用处！
借着祷告与神合作
但以理还有第三个特点，他是一个经常祷告的人。他的祷告，一点不是平常的祷告。他的祷告，乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告。他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第二篇）
在这里神兴起一个环境来，使巴比伦王作了一个梦。奇妙就在这里，王在梦中很清楚，可是一醒来就忘了，说不出是什么故事来。因此他把巴比伦那些行法术的术士都请来，把那些有智慧，有学问的，也都请来。但那些人都不能把这个梦解说出来。那就是一幅图画，给我们看见，所有地上跟随撒但的人，没有一个能明白神深奥的事。就在这个时候，神在但以理身上有一个表白，使众人看见，在这里有一个人是特别分别出来的，这一个人是祂所印证的，是能给祂使用的，是能把祂的奥秘说出来的。
人与神合作，最高的表现就是祷告
在这里我们该看见，也该抓牢一个原则，就是象这样的一个人，必定是与神合作的人。而人与神合作，最高的表现就是祷告。
当巴比伦王把但以理召来之先，曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友，也是在这些人当中，也要被杀。所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作，给神一个最高的配合。因此，就在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。原来是巴比伦王作的梦，现在但以理也看见了。他不仅在祷告里看见了那个梦，并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人，是活在神面前的，是倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人，是在祷告里头与神合作的。
你应该信，那时但以理若不去祷告，定规不能看见那个梦，也不能懂得那个梦的意思。他所以能看见尼布甲尼撒王所看见的梦，还能懂得那个梦的意思，完全因为他是活在祷告里面，借着祷告给神一个最高的合作。
但以理书记载但以理是能祷告的人。而撒但想要特别对付的，也是他的祷告。他的祷告，是摸着神心意的，也是能成全神计划的，所以撒但就特别对付他的祷告，破坏他的祷告。尤其是在第六章给我们看见，撒但设法借着他手下的人，要陷害这一个祷告的人，最低限度也要破坏他的祷告，使他不能祷告。
你们还能记得那个故事。大利乌王下了一个命令，三十天以内不拘什么人，若在王以外，或向神或向人求什么，都要被丢在狮子坑里。撒但这个诡计，就是要用大利乌王四周围的人，来对付但以理，不让但以理祷告，末了还要陷害但以理这一个祷告的人。那么，但以理怎样应付呢？他还是照常不断地祷告，一点不因着这个而受到威胁。圣经说得很清楚，“他……一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”（但六）任何事物都不能阻止但以理的祷告。若是但以理没有祷告，但以理就失败了。只要撒但能把但以理的祷告破坏了，阻止了，撒但就得胜了。所以但以理的祷告，就如同战场上一个必争的据点一样。
你要看见，就是但以理的这个祷告，结果显出神是一位活神来。实实在在神是在但以理身上，显出祂是一位活神来。而神这一个显出，乃是借着但以理的祷告。
到了第九章你就看见，但以理从圣经里一读出神的心意，知道以色列人被掳七十年期满，神就要使他们归回，他马上就禁食祷告。哦，有的人有一个错误的观念，以为若是神已经说过，祂定规以色列人被掳七十年期满，就要使他们归回，就我们何须祷告呢？因为神不是已经说过，祂要使他们归回么？但是不！不错，神应许七十年期满，就要使以色列人归回，但还必须有人祷告。如果神在地上找不着人为这事祷告，七十年期满，以色列人归回的事，就很难实现。但是但以理应付了神这个需要。他实在是一个借着祷告与神合作的人。
到了第十章我们看见，但以理不仅是祷告的人，而且是一个坚持祷告的人。他向神求明白，求指点，他是一直地求，一直地求。圣经告诉我们，他头一天求的时候，就得着了神的垂听。从头一天，神就答应他的祷告，打发天使来指示他，以色列族要遭遇什么事。但是当那个天使来到空中的时候，遇到撒但的魔君，不让他通过。在那里就发生了一个争战。换句话说，天上的神要和地上的人相通的时候，在空中却遇到撒但在那里作梗，于是有三个七日的争战。虽然神已经垂听了但以理的祷告，撒但却在空中作梗，不让神的答应临到但以理。但是但以理是一个坚持祷告的人，他在祷告里一直坚持了三个七日，结果天使就来告诉他，神怎样垂听他的祷告，并要怎样对待他的同胞。
这些都给我们看见，但以理是一个祷告的人。他天天祷告，凡事祷告。
只有象但以理这样一个专一为着神祷告的人，
才能给神用着来转移时代
但以理的祷告，爬到了最高潮。他求神为神自己作事。他祷告说，“神啊，……为自己使脸光照你荒凉的圣所。”（九）我盼望在你们的圣经里，把“为自己”几个字圈一圈。你看见他这个祷告，完全是为着神自己而祷告，不是为着他自己祷告。好象他在那里对神说，我今天在这里求你，并不是为着我，乃是为着你。我虽然求你来作事，但并不是为着我自己，乃是为着你。这是很特别的祷告，也是最高的祷告。许多时候，我们的祷告，百分之九十九点九，都是为着我们自己，很少是为着神。但只有象但以理这样一个专一为着神祷告的人，才能给神用着来转移时代。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第二篇）
祷告乃是主恢复的命脉；
撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告
但以理六章非常重要，因为它给我们看见神在祂的选民身上如何实施祂的经纶，为着基督的来临。神要实施祂的经纶，但需要人来为着祂在地上的经纶祷告。神是借着人作祂忠信祷告的管道，在地上实施祂的经纶。撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。因此，本章的中心乃是人的祷告以实施神的经纶。
神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动。人的祷告好像轨道，为神的行动铺路。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。
今天，祷告乃是主恢复的命脉。撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告。（但以理书生命读经，第八篇）
赎回光阴
【以弗所五章】十六节与十五节所陈明的行事为人有关。保罗在十六节说，“要赎回光阴，因为日子邪恶。”赎回光阴，就是把握每一有利的时机。这就是行事为人像有智慧的人。
我们必须赎回光阴，因为日子邪恶。在这邪恶的世代（加一4），每一日都是邪恶的，满了邪恶的事，叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。所以，我们的行事为人必须有智慧，才能赎回光阴，把握每一可用的时机。如果我们不把握每一时机，我们的光阴就会浪费了。许多邪恶的事会进来迷惑我们，打岔我们。我们也许被电话、信件、或访客所打岔。我们正在享受主的面光时，可能会突然被一个消极的电话攻击。因着日子邪恶，我们必须儆醒的利用每一时机。（以弗所书生命读经，第五十一篇）
爱惜机会
以弗所书和歌罗西书所说的“光阴，”你可以把它翻作“爱惜机会。”我不知道你们对于机会两个字有多少的领会。我一直想，我们所失去的机会，也不知道有多少。有许多的事，我们在消极方面，也不知道失去了多少机会。有的事是我们能作的，我们没有作。有的人是我们能救的，我们没有救。有的地方，聚会可以起头的，我们没有起头。有的弟兄，是我们可以得着的，我们没有得着。我们失去了许多机会！将来在主面前，我们要有何等的懊悔！什么都是迷糊的，什么都是不清楚的，我们不知道失去了多少机会！
在主所定规你的日子中，也许昨天乃是你一生一世最大的日子。而你昨天还是平平常常的过去了。这个叫作失去了机会。所以一个学习事奉神的人，不应当昨天如何，今天仍是如何。如果昨天如何，今天仍是如何的话，就是一个失去机会的人。我们如果不知道主今天要作什么事情，如果不知道今天要发生什么事情，这个就叫作失去机会。
一月三日，主给我一个意思，要我去寻某某个人。这个人，也许再过五年是主所大用的人。主要用他救整千整万的人。但是，那一天我因怕热，懒惰，竟没有去。我又失去了机会，失去了寻一个主所要大用的人。就是这样一日一日翻看，在你一生之中，主不知道给了你多少机会，而机会竟然都被你失去了！
为什么圣经把“光阴”翻作“机会”呢？因为“机会”是在时间里。天天都有主所给我们的机会。所以今天我们只有低头向主说，主，你今天安排什么机会给我们，我们不知道。没有一天主没有安排。天天都有主所定规的。天天都不失去主所给的机会，这个人就是神所能用的人。主，你预定我们明天租一个地方，我们租了。主，你预定我们把某人带过来，我们把某人带过来了。请你们记得，一件事情了了，第二件事情又来。第二件事情了了，第三件事情又来，第四件事情又来。这些事，一直接连传下去，不知道要发生多大的事情。就好像把石子投在水里，它一圈过一圈的一直出去，一直有波纹到边沿。你这样作，就是不失去机会，就有不可计算的果效。这一个机会一丢掉，可能有一个波纹，受了你的影响停止了。
有一个不识字的补鞋的人，谁知道他会变作慕迪？如果那一天有人失去机会，世界上就少了一个慕迪。谁知道腓利那一天到旷野遇见那一个太监（徒八26～39），整个非洲的召会，就从那一天起头。在非洲的召会，是比在欧洲的召会还早的！
需要有属灵的感觉
要不失去机会，我们就需要有属灵的训练，我们就需要有属灵的感觉。有属灵的感觉，一有机会，我们就能感觉。有属灵的训练，一有机会，我们就能看见。我们不能让机会丢掉。绝不能元首有安排，而我们的眼睛是瞎的。绝不能元首有感觉，而我们的感觉是麻木的。我们拚也得拚上去。一有机会，就得抓住。没有这种训练，没有这种感觉，就主所定规的机会要被我们失去。
我们有一天到主的面前，我们一生一世所认为满意的，那一天我们可能要变作懊悔。我们赶不上神的定规。我们是一个不忠心的人，我们是一个愚昧的人。主安排十个机会，也许我们一个都没有摸着。我们站在审判台前，真正是有祸的人！我们不知道丢掉了多少机会。经常奉行故事的工作，而把神所赐的机会都丢掉了，我们有祸了！
什么时候，召会把一千埋藏在地里，以为一千是无用的恩赐，以为一千是不够事奉，不给这一千有生产的机会，就是大错，就是大的损失。因为本钱必须拿出来，才有机会去赚钱。把一千埋在地里，就是叫属灵的恩赐没有应用的机会，并且是停止了它的应用。机会就不可能得着了。这就叫作掘地埋金。这是愚昧的事，也不知道失去了多少有用的机会。
我的感觉是主在我们中间可以作再大十倍的工作。我不说几万几千倍的工作。我说再大十倍的工作。但我们今天作不出。对于机会不去抓住，我们已经满意了！我们以为在南阳路聚会所已经盖成了，一辈子就是这么回事了，就是到这里为止了。所有的机会都给我们失去，都给我们埋了，从今以后，再没有机会了。弟兄们，你们要从睡觉里醒过来。前面的机会不知道有多大。那个可能发展到神所要发展的地步。我们要带神的儿女走上神所定规的路。我们一天过一天要趁着机会来走前面的路，来作前面的工。
盼望我们还没有到那一天，多多学习交在主的手里，学习训练我们属灵的感觉，学习训练我们属灵的眼光。如果两个都差，一遇见事情，我们就不知道如何应付。天天都当如此作。每天所遇的事情不一定都是机会。机会是日子赐的。机会不是常有的事。时间是常有的，而机会不是常有的。机会是在时间里。时间是长远不断的。但机会有的时候有，有的时候没有，所以我们要抓住机会。我们今天一有机会就要觉得，一有机会就要顶上去。
今天不是主不给我们机会；今天乃是我们失落了机会。我们弟兄个个要起来。召会负责的弟兄要起来。我们不要放弃神所给我们的机会，你们看见神祝福常受弟兄作工，他的长处就是不放松每一个机会。难得有一个机会不被他用的。一有机会他就应用。如果你放弃机会，神的工作，就要因你受限制。
越认识神的旨意，就越能抓住机会
神的旨意，一大半在神的机会里。有一天当你站在神面前的时候，你要看见，神的旨意，一大半就是神所给的机会。能认识那个机会，就认识神的旨意。这是相当严重的事。但以理十一章三十二节说，“惟独认识神的子民，必刚强行事”；意思就是说，神的子民，必定开疆拓土。所以越认识神的旨意，就越能抓住机会。凡是停在这里的人，都是奉行故事的人。认识神的人，绝不奉行故事。
我要对在上海的弟兄说，你们必须开疆拓土，不好停在这里。有多少个弟兄就够了？不够。你们要一直去，一直不停。每一次都好像作不够，每一次都像事没有了。不能什么事情安排到平稳了，可以安逸无事了。召会的事好像是无了时，好像是常起头的。第一件事没有好，第二件事又来了，第二件事没有好，第三件事又来了。自己看是作好了，这一个是巴比伦的原则。是尼布甲尼撒有一天在那里夸耀说，“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？”（但四30）自己看自己作好了，这是巴比伦的原则。召会是一件连着一件，一件还没有作好，一件又来了。是一直不停的开拓着。
我没有别的意思，我只有一个盼望，就是弟兄姊妹在这里不失去这个特别的机会。没有机会有这么好，没有机会有这么多。我们稍微开起眼睛就能看见。我再说，我们不能失去机会。如果我们把所有的机会拉住，就有的事情不会发生。如果我们把所有的机会拉住，就有的地方不会长出一个别的东西来。乃是因为弟兄们懒惰、不行，所以才有别的东西产生。弟兄们总应当开拓行事。神一动，我们就动。我们不放弃任何的机会。（倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第二十一期）
那些被吃去的年日，要补还我们
约珥书二章二十五节，祂说，那些被吃去的年日，要补还我们（希伯来文的意思）。感谢神，祂还有办法。
人在世上十年也许只能算一天，可是一天也有能算为一千日的。大卫说，在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。所以，我们的事奉，是不落空的。天上的日子，不是以二十四点钟来算的。这个算法是属灵的，并非我们的一天，它也就是一天。（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录（卷三），属灵年日的计算）
求神指教我们数算自己的日子
摩西照着住在神里面的领悟写作，他祷告说，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（12）得着智慧的心，使我们能过欢呼喜乐的生活（13～17）。摩西深刻的体会，他需要学习如何数算自己的日子，使他能过快乐的生活。我们回顾昨日，也许觉得羞耻；这指明我们需要神教导我们如何数算自己的日子。年轻人也许不领会这话的意义，但身为年长者，我能见证我的确知道如何数算自己的日子。每一天我都数算。（诗篇生命读经，第三十五篇）
今天要成为有活力的路，
乃是答应主的呼召，作得胜者
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
我们要记住，我们的排必须是活力排。圣经说到有活力的人。得胜者是什么？得胜者就是有活力的人。那么，有活力以成为得胜者是什么意思？一个有活力的人，一个得胜者，乃是一个祷告的人。你必须有真实的负担，要有真实的祷告。最近，我告诉一些同工，他们的祷告不是从任何负担出来的。如果我们来在一起，只是喊几句话，这是祷告的负担么？这是形式。这是形式的表演。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第二十三篇）
我们形成新排的目的，乃是要得着成群的得胜者
我们形成新排的目的，乃是要得着成群的得胜者。这就是为何我们将这些排称为“活力排”。我们已经有了一些排，我们必须尊重这些排，但另外还需要有活力排，以履行排的目的，尽我们的负担。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第七篇）
我们必须立志作得胜者，就是有活力的人
我们必须拼上去实行活力排。我们该拼命的祷告，求主给我们一些果子，除去我们的不结果子。这对我们该是一件生死攸关的事。如果我们拼上去，我信鱼会到我们这里来。主会打发他们到我们这里来。但如果我们是冷淡的，没有鱼会到我们这里来。最难的事是使我们拼上去。今天我们最重要的事，就是要拼上去，征服撒狄的死沉，老底嘉的不冷不热，以及主在约翰十五章所对付的不结果子。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第二篇）
我们必须与主并与有心寻求的圣徒，
有亲近、亲密且彻底的交通
我们必须与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通。只与主有交通是不够的，我们也必须与圣徒有交通。我们必须得着能一同劳苦的同伴。按照圣经里的榜样，但以理有三个同伴（但一6）。我鼓励你们去得着三个同伴。不要叫长老把同伴给你们。要求主引导你到一个人那里，使这个人成为你交通的同伴。然后你可以得着另外几个人。自然而然的，你和你的同伴就会成为一个非常好的小排。
我们必须立志作得胜者，就是有活力的人
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的军中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）