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高峰的真理

第十二系列　结晶读经系列

约翰福音结晶读经
第十二篇　约翰福音的内在解释

读经：约一1、14、29、32、42、51，四14，六4、56～57，七2，十四16～20，十五1～8、16，十六13～16、19～22，启二一2、10

壹 我们要明白约翰福音，就必须看见其内在的启示：约翰福音乃是将三一神启示出来：头四章揭示涌流的神，在祂神圣经过过程的三一里—一1、14、29、32、42、51：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇；十五篇）

一 这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

1 四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来‘成为水泉’，直涌入永远的生命”；当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流；父是源，子是泉，灵是河。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

2 这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”；译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富；这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地—14节。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

3 新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷；因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”；我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里；我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节—启二一2、10。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

二 甚至约翰一章就启示了三一神；神有话为祂说话，祂也有灵产生话；子是话，父是源头，而话把源头讲说出来：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

1 那意思是说，祂扩展源头，涌流源头；扩展含示分赐，而分赐含示三一神在祂神圣三一里的分授；这事的发生，乃是借着祂成为肉体，成为羔羊，以及最终成为由鸽子所表征的赐生命的灵—14、29、32节。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

2 这赐生命的灵是为着分赐生命，将泥土的材料变化为石头，以建造神的家，伯特利；召会作基督的身体，乃是今天的伯特利；至终，伯特利的总和就是新耶路撒冷，在那里神的独生子乃是人子，作为属天的梯子，以伯特利为基础—42、51节：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

a 新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和；代表新耶路撒冷的数字是十二，表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起—二二2、12。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

b 在新耶路撒冷里，有十二层根基，上面写着十二使徒的名字；有十二个门，就是十二颗珍珠，上面写着十二支派的名字；又有生命树的十二样果子；这给我们看见，新耶路撒冷乃是神与人的调和—2、12节，二一14。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

三 至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

1 约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水；在第六章和第七章里，有两个节期；这两个节期乃是涌流的结果；我们这些堕落的人又饥又渴；但在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴；食物是基督，水也是基督—四14，六35。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

2 我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面；当我们喝这水，这水就在我们里面成为源；我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷；我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里；这就是约翰福音和启示录的内在意义—四14，启二二1。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）

贰 然后，约翰六至七章启示基督是逾越节和住棚节；这两个节期，乃是对涌流、三一、经过过程之神的享受—六4、56～57，七2：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

一 逾越节是为着吃逾越羊羔的肉和无酵饼，住棚节是为着喝；我们天天来享受节期，包括吃与喝；没有吃喝，我们就没有什么享受；凡我们所吃所喝的，就进到我们里面，与我们整个人调和、相调在一起—六4、56～57，七2。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）

二 在神圣奥秘的范围里，这合并乃是神、人二性的构成体，也就是三一神的生机体—十四20。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）

叁 我们对这样一位涌流、三一、经过过程之神的享受，就把我们带进三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并里；这个合并的结果乃是约翰十四章里父的家、约翰十五章里子的葡萄树、以及约翰十六章里那灵的新孩子，长大成为新人—16～20节，十五1～8、16，十六13～16、19～22：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

一 这个合并就是三一神—父、子、灵—与我们互相内在—十四10～11：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

1 父、子、灵在我们里面，我们也在祂们里面；基督这第二位保惠师乃是实际的灵，不仅来与我们这些神所救赎的人同在，也在我们里面—十四17。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

2 其次，我们所信的子是在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面；这四个“在……里面”，表明三一神与我们互相内在；这互相内在是一种相调，一种调和，也是一种合并；三一神与蒙祂救赎并变化的人合并，成为一个实体—20节。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

二 家是为着父，葡萄树是为着子，新人是为着那灵—十四2，十五1，十六21：（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

1 家是为着使父，就是神圣三一的源头，得着安息并满足；没有家，我们不能得安息；我们就成了无家的流浪者；没有安息就没有满足；父能安息并满足，乃是因为祂有一个家—十四2，十五1，十六21。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

2 葡萄树是为着使三一神在子里得着一个生机体，作祂的扩展与繁增—十五1～8、16。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

3 不仅如此，三一神需要一个人；那灵一直是为着神的行动和作为，以完成祂的经纶；这灵需要一个人来完成神永远的定旨；这人出生为一个新孩子，而这新孩子一直在长大；以实现并完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷—彼前二2。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

肆 至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷；我们的成为，就是我们的进入；这就是对约翰所写之福音书和启示录的内在解释—启二一2、10。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）