祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第十二篇 经历基督作平安祭（一）
基督作神与神子民之间的平安，叫他们在交通中同有享受
读经：利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，约十二1～3，罗十四17，林前十二3
壹 享受基督作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭的结果，乃是享受基督作平安祭—利三1～2，六12，七37：
一 我们不该想要凭自己的努力得着平安；我们越在自己里面想要得着平安，就越少平安；得着平安惟一的路，乃是天天享受基督—罗十四17，林前十二3下，弗三16～17。
二 得着平安是一种测量，显示我们享受基督到了什么程度—弗一2，林前一3。
三 我们应当在今天享受基督，而忘记昨天和明天—太六25、34，腓三13～14，来三7～8、13。
贰 基督是神与神子民之间的平安，叫他们在交通中同有享受—参林前一9，约壹一3、7：
一 献平安祭的人按手在祭物头上，表征献祭的人与祭物联结并联合为一；我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们—利三2、8、13。
二 平安祭由路加十五章二十三至二十四节里接纳的父（神）与回头的浪子（罪人）之间作平安享受的肥牛犊所描绘。
三 我们需要学习这个秘诀，就是享受基督作我们的平安祭，这平安祭乃是神那超越人所能理解的平安—腓四12、7，约十六33：
1 我们必须学习这个秘诀，就是在任何境遇并在一切事故中，如何以基督为生命，如何活基督，如何显大基督，并如何赢得基督—腓四11～13：
a 我们需要将我们所要的告诉神，在凡事上与祂说话并同祂商量—四5～6，参书九14，箴三5～6。
b “不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督”（神救恩生机的一面，五六页）—腓一19～21上。
c 在祷告中与神交通的结果，乃是神的平安（也就是平安的神自己）注入我们里面，作我们的享受，使我们抗拒苦恼，化解挂虑，好叫众人知道基督是我们的谦让宜人—四5～7、9，一20，罗八6，约十六33：
（一） 我们在祷告中与神交通，就享受主作平安的河与安慰的母—赛六六12～13，参加四26。
（二） 我们在祷告中与神交通，就享受主作避风所，避暴雨的隐密处，在干旱之地的河流，以及在疲乏之地大磐石的影子—赛三二2。
2 我们需要学习这个秘诀，就是怎样使活力排的召会生活成为筵宴所，就是以基督为平安祭的筵席，在这里基督同爱基督的人能得着安息和满足—约十二1～3：
a 这个召会生活是由复活的生命所产生—约十一43～44。
b 这个召会生活是由蒙洁净的罪人所组成—可十四3。
c 这个召会生活外面是贫穷困苦的—约十二1，十六33。
d 这个召会生活里面是在主的同在中与主同筵—十二2，徒三20上。
e 这个召会生活姊妹比弟兄多—约十二2～3。
f 在这个召会生活中，有马大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（见证复活的生命），以及马利亚的功用（倾倒她对主绝对的爱）—约十二2～3、9～11。
四 我们在日常生活中并在召会生活中享受基督作我们的平安祭，这享受要终极完成于新耶路撒冷这终极的平安祭—启二一2：
1 “耶路撒冷”的意思是“平安的根基”。
2 新耶路撒冷是三一神作我们的平安，作我们的安全。
3 整个新耶路撒冷是一个平安的实体。
职事信息摘录：
平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果
平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督（民十10，申二七7）。平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父（太二六26～30）。平安祭含示与三一神的交通，包括对三一神的享受，由路十五23～24的肥牛犊所例证，这肥牛犊乃是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受。
平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表。信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通。这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果（5与注）。我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通。（圣经恢复本，利三1注1）
利未记里的供物是有特别顺序的。首先是燔祭，然后是素祭，再后是平安祭。燔祭表征我们必须绝对为着神；素祭指明基督是我们日常的食物。当我们绝对为着神，并且凭吃基督而活的时候，结果乃是平安；我们与神之间并彼此之间有了平安。这就是说，当基督满足我们的时候，祂就成了我们与神之间的平安。今天我们是在这平安，就是在基督里。
我们不该想凭自己的努力得平安；
得平安唯一的路乃是每天享受基督
召会的人没有平安是没有理由的。我们不该想凭自己的努力得平安。我们越想凭自己得平安，就越没有平安。得平安唯一的路乃是每天享受基督。在早晨，我们该以基督作我们的燔祭，献上祂使神满足。然后我们该接受祂作我们每天的食物，应付当天特别的需要。
平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度
每当我们从基督出来，我们就没有平安。我们若缺少平安，就缺少基督。我们有多少平安，在于我们有多少基督。平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度。
我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天
我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天。昨天已经过去，我们也不在明天里。昨天既已过去，我们没有一个人能留在昨天。不管我们昨天失败或得胜，昨天已经过去了。我们基督徒也没有明天；我们只有今天。不要为明天忧虑—只要活今天！我们今天所有的是什么？我们所有的是基督。基督就是今天。（利未记生命读经，第十七篇）
平安祭是基督作神与神子民之间的平安，
好叫他们在交通中同有享受
平安祭是基督作神与神子民之间的平安，好叫他们在交通中同有享受（利三1～17，七11～38）。燔祭是基督作神的享受，素祭是基督作我们与神一同的享受，平安祭乃是基督作神与神子民之间的平安。基督是这样的供物，成了神与神子民共同的享受。在这享受里有交通。（利未记生命读经，第二篇）
献平安祭的人要按手在供物头上，这表征献祭者与供物的联结
献平安祭的人要按手在供物头上（利三2、8、13）。这表征献祭者与供物的联结。也许我们不该用“联结”（union）一词，乃该用“联合为一”（identification）。借着按手，献祭者就与供物联合为一了。
关于这点，我们要小心，不要说基督顶替我们。基督与我们的关系不是顶替，乃是联合为一。这比联结更密切。联结一词无法传达我们与基督的交通的真理。我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们。我们与基督乃是一。我们成为祂，祂成为我们。所以我们该改变我们对顶替的观念。被基督顶替，意思是我们全然被除去。我们与基督的关系不是被顶替，乃是与祂是一。
平安祭就是路加十五章二十三和二十四节中，
接纳的父和回头的浪子之间作平安享受的肥牛犊所描绘的
平安祭就是路加十五章二十三和二十四节中，接纳的父（神）和回头的浪子（罪人）之间作平安享受的肥牛犊所描绘的。浪子颓丧的回来，但父是慈爱的，他是接纳的父。父接纳了浪子以后，就宰了肥牛犊，好一同享受。这肥牛犊说明了基督作我们的平安祭，给我们与接纳我们的神一同享受。父亲和回家的儿子都对平安祭有丰富的享受。（利未记生命读经，第十七篇）
享受基督作平安祭
平安祭是为着我们与神之间享受的交通。我们与神都享受基督作我们的交通。我们与神享受基督作燔祭并赎罪祭，这就带进享受基督作平安祭。基督作我们的平安祭，意思就是我们与神彼此享受基督，并在基督里有交通。这交通不是只有一次，乃是为着我们的一生。（民数记生命读经，第十篇）
学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、
赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀
在腓立比四章十二节保罗继续说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”“我都学得秘诀，”直译，“我都已经被引进。”这里的隐喻是指人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗悔改信基督之后，被引进基督与基督的身体。然后他学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。身体的秘诀是以基督为我们的生命、活基督、追求基督、赢得基督、显大基督、并彰显基督。这些是召会—基督的身体—的基本原则。保罗这已经被引进身体的人，已经学得秘诀。（新约总论，第三百五十一篇）
你可以凡事和祂谈一谈，商量一下
我们生活中有问题，不必去问别人，因为我们里面有灵，并且主就是那灵，在我们灵里，对我们是何等亲近。我们凡事都可以问问祂，不必打电话，也不必用传真机，祂就在我们里面和我们谈话。你可以凡事和祂谈一谈，商量一下。主的话说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神”（腓四6）。因此，你有难处只要告诉祂，祂就在你里面，面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面，不是麻烦我们，乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说，“主啊，我现在要去走路了，求你支持我，维持我，还要加我力量。”这就是喝主。这样，我就没有挂虑。挂虑一来了，你就要说，“主啊，这挂虑是你的，不是我的；我交给你了，因为你替我挂虑。”这样，你就在里面得着主的成分，你里面就会常常起新陈代谢的作用，结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四章）
借着祷告，使神的平安注入我们里面，我们就能化解挂虑
腓立比四章七节说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”这样保卫我们的心怀意念，乃是父亲密的分赐。借着神圣的分赐，神的平安就在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念。神的平安实际上就是平安的神自己（9），借着我们祷告与祂交通，注入我们里面。这平安抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）。
恶信或困境会使我们忧愁挂虑。然然，当我们祷告，实行与神交通，并在父的爱里享受父的分赐，我们就能化解这挂虑。然后自然而然，甚至不知不觉，神的平安就注入我们里面的人里。这种注入的平安，就抗拒苦恼，化解挂虑。我们从经历中知道，借着祷告，使神的平安注入我们里面，我们就能化解挂虑。有神的平安抗拒苦恼，意思不是叫苦恼消失。苦恼仍在，但我们能抗拒苦恼。不但如此，挂虑的毒素也仍在我们里面，但我们借着在祷告中与神交通，使神的平安灌输到我们全人里面，我们就能化解挂虑。当我们享受神作我们的平安，我们里面就得着宁静。
在腓立比四章七节保罗说，神的平安必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念。翻作“保卫”的希腊文，也可译为“守卫”。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查。心怀是源头，意念是发出。神的平安保卫我们的心怀意念。意思就是：神的平安在基督耶稣里，像守卫一样，在我们的心怀意念前来回巡查。神的平安是这样的在我们里面的人里巡查，保守我们平静安宁。即使我们会有许多苦恼，许多挂虑，也不会搅扰我们。我们从经历中知道，神借着祂的分赐注入我们里面的平安，保守我们平静。这的确是在神的爱里经历并享受神是父。（新约总论，第一百三十八篇）
筵宴之家是召会生活的小影；
在那里主能同爱祂的人坐席，有安息和满足
约翰福音十二章的起头记载了在伯大尼一个家中的筵席（1～11）。这筵宴之家是召会生活的小影。在那里主能同爱祂的人坐席，有安息和满足。在这场合中，基督是平安祭的实际（利三）。平安祭表征基督作我们与神的平安，使我们与神并与人在交通和喜乐中享受祂（民十10，申二七7）。对平安祭的享受来自燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭。享受平安祭之后，就有基督作为一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒，就是基督的扩增、繁增和复制（约十二24）。（李常受文集一九八三年第一册，关于享受基督以及为着主恢复实行之路的交通，第四章）
由复活的生命所产生
现在让我们看约翰十二章，关于召会生活小影的几个点。第一，是由复活的生命所产生的。拉撒路在场就表明了召会是由复活的生命所产生的。召会并不是借着人的组织、智慧、工作或教训产生的，乃是借着复活的生命产生的。
由蒙洁净的罪人所组成
召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的（可十四3）。我年轻时，以为他们在伯大尼与主一同坐席的屋子是拉撒路的家。至终我明白了，那不是拉撒路的家，乃是那被主治好的麻风病人的家。按马可十四章三节，约翰十二章二节所提到的筵席是在患麻风的西门家中为主预备的。那蒙洁净的麻风病人西门的家，成了召会聚会的地方。这是很有意义的。一面，我们从前都是死人；另一面，我们从前都是患麻风的。原先，召会中的成员都是死的，也是患麻风的（有罪的）。就一面说，我们和拉撒路一样，是死而复活的人；就另一面说，我们和西门一样，是患麻风而蒙了洁净的人。阿利路亚，主已经使我们从死人中复活，也洁净了我们的麻风，就是我们的罪！现在我们所在之处成了召会聚会的地方。
为主所预备的筵席设在患麻风的西门家中，而约翰十二章却未提西门作了什么，这是非常希奇的。那筵席是在西门家中预备的，但一切事情都是两位姊妹和一位弟兄作的。在伯大尼一个患麻风的人家里，一切事情却是由马大、马利亚和拉撒路作的。召会虽是主点活并重生死人，且洁净麻风患者的地方，但召会中的服事却不是麻风患者所担任的。这就是约翰十二章中西门未参加服事这事实背后的意义。
外面是贫穷困苦的
伯大尼的意思是贫穷之家或困苦之家。外表看来，召会也许是贫穷的、困苦的。地上的召会也许在物质上不富有，但她在主面前、在对主的享受上该是富足的。召会以外的人总会轻视召会，说她是贫穷且满了困苦的。他们没有灵来领会，我们在享受主对我们的一切所是上是何等丰富。
里面是在主的同在中与主同筵
在里面，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活（约十二2）。主来到那家，那里有祂的同在。在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在。我们所处的地位与情况必须是让主能来与我们同在的。祂的同在对召会生活非常重要，召会生活绝对有赖于主的同在。没有主的同在，召会生活就是虚空的。
在里面，召会生活是个筵席。在召会生活中该一直有筵席，让主自己能享受，也能与祂子民一同享受。乃是在召会中，主才有安息、享受和满足。在这里，一直有筵席为主和祂的子民预备，不但主自己享受，所有与祂同在的人也享受。召会是主能与祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方。召会是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。
姊妹比弟兄多
就像在伯大尼一样，在召会里，最好是姊妹比弟兄多（约十二2～3）。每当召会中姊妹的人数少于弟兄的人数，召会就不会很活。活的召会需要有较多的姊妹，越多越好。你若看见姊妹多于弟兄的光景，就会看见那召会是活的。但当姊妹少于弟兄，那召会就不会很活。
各有不同的功用
在召会生活中有不同的功用。在召会事奉中有三类功用，由这家的三个人所代表。首先是马大所代表，服事的功用（约十二2）。历代以来，马大受了不公平的待遇。历世历代，基督徒都轻看了她。不要定罪马大，定罪她是不公平的。我们不该认为马大不行，因为这一章明说“马大伺候。”这是非常美好的，因为在召会的事奉中，召会的事务必须料理。没有马大，谁来管我们吃的事情？我们需要她预备食物。我欣赏马大的服事。我们都必须改变我们对她的观念，不该轻看她。我们该鼓励姊妹作马大。或许你们姊妹仍相当属灵，也很宗教，但我是十分实际的。我不要那样的属灵。假定所有的姊妹都是马利亚，都很属灵的静静坐着，谁来预备饭食呢？我们必须有一些殷勤、能干、主动、活的、并实际的马大。我们虽然是属灵的，但我们还必须实际的服事。在那个家里，马大的服事是必需的。照样，在召会事奉中，首要的功用是办事，是照料一些实际的事务。
在召会的服事中，第二类功用由拉撒路所代表。拉撒路似乎没有作什么，他只是坐在那里和主同席吃饭。但我们必须记得，拉撒路是复活生命活的见证。他不是借着作什么事来见证，乃是借着活在复活的生命中来见证。他的见证并不在劳苦或工作，乃在享受复活的生命。他是主复活生命之大能的见证人。他在哪里，哪里就有复活生命的见证。
马利亚代表第三类功用（约十二2～3）。她代表那些非常爱主的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上。他们爱主到一个地步，将上好的给主。这正是马利亚所作的。她将极贵重的香膏倒在主的脚上，又用自己的头发去擦祂的脚。在她心中，没有什么东西像主这样亲爱、这样宝贵、这样贵重了。她，以及很多像她一样的人，都用他们上好的来爱主。在她的估价之下，主比任何东西都更有价值、更可爱。在她看来，主是最宝贵、最贵重的。（约翰福音生命读经，第二十五篇）
终极的平安祭
你必须领悟，约翰福音不是独立的，还有约翰的书信和约翰的启示录。你在这几卷书里能看见这平安祭是延续的。至终，在启示录里有终极的帐幕。今天我们在享受初阶的帐幕，但启示录二十一至二十二章有神终极的帐幕在人间。这就是一切的祭加在一起，结果是终极的平安祭。整个新天新地，连同新耶路撒冷，要享受终极、宇宙的平安祭，整个宇宙要有分于平安祭的筵席。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第十二章）
耶路撒冷的意思就是平安的根基
“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的：一个字是耶路，意思是根基；另一个字是撒冷，意思是平安。保罗在希伯来七章告诉我们，撒冷王就是平安王（2）。撒冷是平安，耶路是建立、建造、立为根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保卫的。圣经指明，平安就是神自己。在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。这两个名称都指明神自己是我们的平安。以弗所二章十四节也指明基督自己是我们的和平（平安）。这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安，乃是里面的平安，我们在其中得着保卫。在永世里，我们要永远享受平安。
整个新耶路撒冷将是一个平安的实体
主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的”（约十四27）。在约翰十六章三十三节我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实的立定根基，得着保卫；并且我们要享受三一神作平安，直到永远。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十七章）