经历基督
第二十一系列 经营美地所预表包罗万有的基督，
为着建造召会作基督的身体，为着国度的实际与实现，
并为着新妇得以为主的来临将自己预备好
第十二篇 过享受基督作美地的生活，结果产生殿，
就是神的居所，以及城，就是神的国
读经：林后十三14，一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9
壹 哥林多前书用旧约以色列人的历史作新约信徒的预表（五7～8，十1～13）；但哥林多前书没有提到美地，因为就属灵上说，美地的实际乃是在哥林多后书：—引用经文
一 在哥林多后书之美地的实际乃是基督自己作神圣的恩典；主耶稣基督的恩典乃是哥林多后书的中心思想与主题—十三14，一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。
二 林前十五章十节的“这不是我，乃是神的恩”，等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”；那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位（约一16～17），复活的基督，父神的具体化身（西二9，约十四7～11），成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），住在使徒里面，作他的享受加他能力（提后四22，二1）。—引用经文
三 恩典乃是神在基督里作为那灵赐给我们，作我们的享受，加我们力量、加我们能力、扶持我们并加强我们，使我们面对各种难处，以适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，使我们作好管家，将神诸般的恩典分赐到别人里面，为着建造召会作神的家和神的国—林前十五10，林后一3～12，十二7～9，彼前四10，弗三2。
贰 我们需要看见怎样在神眼中过一种生活，使我们能享受美地所预表之包罗万有的基督—西一12，二6～7：
一 我们需要过一种在基督身上经营的生活，就是个人享受基督的生活，好使我们能一起团体地享受祂，为着建造基督的身体，作活神的殿，就是活神的家—林前三16，提前三15。
二 神的旨意乃是要我们享受基督（来十5～10，林前一9）；我们必须寻求在每一个处境中享受基督并经历祂（腓三7～14）。—引用经文
三 基督是无限量的丰富，但今天的召会却是在贫穷中过日子，因为主的儿女都是懒惰的—箴六6～11，二四30～34，二六14，太二五26、30。
四 每逢我们来聚会敬拜主，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产—申十六15～16：
1 我们必须出产够多的基督，才能有余剩的丰富留给穷人和缺乏的人，给祭司和利未人，且把最好的给主自己—十五11，十八3～4，十二11。
2 带着基督来敬拜神，乃是与神所有的儿女团体地来敬拜祂，彼此分享基督并与神同享基督—林前十四26，申十二18。
五 我们若要作得胜者，就需要在作我们美地的基督身上经营，好赢得基督作我们的享受—腓三8，启三21：
1 每早晨我们必须把自己真诚地奉献给主，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂—参腓三13～14。
2 每一天我们需要花时间私下、隐密地与主同在，与祂有亲密的交通—太十四22～23，六6，出三三11上。
3 我们需要每天清晨在主的话上享受祂，好使我们每天有新的起头—诗一一九147～148。
4 我们需要彻底地对付罪，使我们与主之间没有任何故事—约壹一7、9，参结一22、26。
5 我们需要过祷告的生活，时刻维持我们与主的交通—林后十三14，腓四6～7，哀三55～56，参太十一25～26。
6 我们需要赎回光阴，下功夫被神的圣言浸透并泡透—提后三16～17，西三16。
7 我们需要赎回光阴，借着常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，而在灵里被充满—弗五18，帖前五16～19。
8 我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导—林后二13，加五25。
9 我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须活在基督的人位、同在、面光中—林后二10，四6～7，三16～18，十二2上：
a 我们要据有那作包罗万有之地的基督，就必须被祂的人位，就是祂的同在所管制—出三三14～15。
b 因着保罗活在基督的人位里，他就经历基督的不改变（林后一17～20）、温柔与和蔼（十1）、真实（十一10）、能力（十二10，十三4）、恩典（14），以及基督作为在他里面说话的那一位（3，参二17）。—引用经文
10 我们乃是借着圣灵破碎和构成的工作，接受基督作恩典，就是美地的实际，借此我们里面的人就为神圣三一所重建—十二7～10，十三14。
叁 我们必须聚在一起，展览我们所经营的基督，也就是我们所享受并经历的基督—申十四22～23：
一 当我们为着能在聚会生活中团体地享受基督，而在日常生活中个人享受基督，神就在我们中间，我们也就是祂的居所和祂的国—彼前一8，林前十四25～26。
二 当我们享受基督到这样的程度，召会聚会就要满了神，一切的活动都要将神传达并传输给人，使人得着神的注入—25～26节。
三 神子民对神真正的敬拜，乃是当人人都满了基督，因基督而发光，并展览他们所经营的基督—25～26节。
四 我们在一切聚会中，应当总是有话可说，作为向神和与会者所献的甘心祭—26节，申十二6：
1 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己—西三16，帖前五17。
2 到了会中，我们就不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造—林前十四31～32。
肆 我们必须在主所选择的地方，就是在我们的灵里并在一的独一立场上，与主的儿女聚集在一起而有团体的敬拜—申十二5、11、13～14、18，十六16，约四24：
一 首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里（弗二22）；第二，神的圣所乃是召会（提前三15）；因此，我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（诗七三16～28）。—引用经文
二 我们必须在一的真正立场上，保守基督身体独一的一弗四3，申十六16：
1 召会生活的实行乃是实行一城一会，就是一个城市只有一个召会—徒八1，十三1，林前一2，启一11。
2 在一的真正立场上，我们享受主作涂抹的膏油，新鲜的甘露，和命定的生命之福—诗一三三。
三 主所选择的地方有四个特征—申十二5、7、18，约四24：
1 主所选择的地方，不可在基督的名以外有其他的名—申十二5，启三8。
2 主所选择的地方，满了灵的操练—弗二22，约四24，提前四7，林前十四32。
3 主所选择的地方，是享受基督丰富的地方—申十二7、18，诗三六8～9。
4 主所选择的地方，是欢呼喜乐的地方—申十二7、12、18，诗四二4，一二二1。
伍 我们享受基督作美地包罗万有的丰富，其结果乃是召会作为殿，就是神的居所，并作为城，就是神的国—弗二21～22：
一 地连同殿和城，是神计划的中心—王上八48与注1：
1 地是基督自己；殿和城是基督的丰满，就是召会，基督的身体—弗一22～23，二21～22。
2 殿使神得着彰显，城使神得以掌权；这成就神永远的定旨—创一26，代上二九3，启二一2。
二 神的家，就是使祂得着彰显的居所，主要的方面乃是说出神的同在—诗二六8，二九9：
1 神的家是神同在的地方，神的同在就是神的荣耀（诗二六8，二九9）、神的荣美（二七4、8）和神的丰富（三六8～9）。—引用经文
2 神的家是启示和神应允的地方—七三16～17，三4，十八6。
3 神的家是我们的隐密处—二七5，参三一20，八四3。
4 神的家是我们可以被栽种、发旺、结果子的地方—九二13～14。
5 神的家是泉源之地—八七7，结四七1。
6 神的家是我们得着加力的地方—诗六八35，九六6。
7 神的家是我们与神调和的地方—九二10，启二一3。
8 神的家是神作我们分的地方—诗七三26，林前一2。
三 神的城，就是神的国，使祂得以掌权，其主要的方面乃是说出神的权柄—诗四八2，启十一15：
1 神的城是坚固的城，是大君王的城—诗三一21，四八2。
2 在神的城里有一道河，其支流使人快乐—四六4～5。
3 神在其中自显为高台—四八2～3。
4 她使仇敌诧异惊惶—3～6节，七六2～3。
5 她是全美的—四八2，五十2。
6 她是神喜悦的目标—五一18，四八1～2。
7 审判的宝座设立在神的城中—一二二5，王上七7。
8 主从其中赐福给人，也从其中受颂赞—诗一三四3，一三五21。
陆 我们享受基督作为美地的终极结果，乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人，成为神人二性的合并，作神永远的居所和国度—启二一3、22，二二5。
职事信息摘录：
美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，
赐给我们作神圣的恩典
哥林多后书里的美地
圣经里有三个主要的预表，描绘神借以完成祂定旨的路。这些预表就是迦南美地、圣殿和新妇。我们看过，那些活在神的同在里、在神看得见之荣耀里的人，乃是给神安息的圣殿，也是使基督满足的童女。在本章里，我们要来看基督包罗万有的预表—美地。我们必须看见基督作神的恩典，如何就是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地。
在哥林多前书，保罗将哥林多人比作以色列人。他们借着经历基督作逾越节，离开了埃及，（五7，）并且他们在旷野飘流，经历了基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石。（十3～4。）但在哥林多前书里，没有提到以色列人最终进入并据有的迦南美地。进入美地的记载在哪里？乃在哥林多后书。虽然该书没有使用美地这辞，但就属灵一面说，我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。我们在这卷书里，看见一些人享有基督作神给他们的分；这些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己。
恩典乃是基督进到我们里面，作我们完满的享受
在这卷书里，基督乃是恩典。保罗在十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”按照正确的次序，应当先说神的爱；这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9）。主的恩是这卷书的中心思想和主题。主在十二章九节告诉保罗，祂的恩典是够他用的。
我们对恩典这辞也许相当熟悉，但我们对这辞的领会也许非常肤浅。许多基督徒以为恩典是不配得的恩惠，是主白白赐给的东西。我不反对这个说法。譬如，基督为我们的罪死在十字架上，这是白白为我们作的。无疑的，这真是恩典。赦免和称义是神所给的，也是出于恩典。但我们必须看见，新约告诉我们，恩典主要的就是基督自己，（林前十五10，参加二20，）作经过过程之三一神的具体化身，给我们享受。基督不仅客观的来为我们作些事，不仅是从神白白地带些东西给我们。基督工作的目的，乃是使祂能进到我们里面。祂死在十字架上不是目的，乃是凭借，好达成祂的目的，就是进到我们里面作我们的享受，使我们能享受祂作我们的生命、我们生命的供应、我们的力量、并我们的一切。恩典乃是基督进到我们里面，作我们完满的享受。
保罗在林后八章一节说，‘还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。’我们也许以为所赐的恩典，意思是指神赐给他们许多好东西；但下一节告诉我们这恩典是什么：‘就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。’（2。）恩典不是有什么东西赐给他们，乃是他们有能力、力量，在贫困时把东西给人。在贫困和患难中，他们乐意并能够把东西给人；这就是恩典。也许我们接受神借着别人所赐给的东西时，我们会说，‘赞美主，这是大恩典。’实际上，这是幼稚的话。你在神圣的生命上若是成熟的，你就领会，最大的恩典不是你接受什么东西，乃是有一位在你里面，加给你力量，使你能够把东西给人。恩典不是外面所接受的东西，乃是有一位在里面，加我们力量，加强我们，使我们能为主作事。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
神的恩乃是一位活的人位，
成了包罗万有赐生命的灵
林前十五章十节的“这不是我，乃是神的恩”，等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”。那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。（圣经恢复本，林前十五10注2）
在哥林多后书五章末段（五16～21），使徒告诉我们，他们这些新约的执事，为着主的新造，受了和好职事的托付。从本节至七章末了，他继续告诉我们，他们如何作工。他们是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事。（圣经恢复本，林后六1注1）
需要一种在基督身上经营的生活，才能享受那美地
在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督
父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。（圣经恢复本，西一12注1）
美地是包罗万有之基督的预表（见申八7注1）。神的食物就是基督的丰富，由美地的出产所预表，而这出产来自我们的劳苦。我们需要在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督，不只使我们得满足，也使神得满足。（圣经恢复本，民十八28注1）
把基督当作我们实业
那么我们到底需要一种什么生活，才能享受那美地呢？第一，这生活必须是一种在基督身上经营的生活。这是一种把基督当作我们实业的生活。
今天谈到实业的太多了。人们读了许多关于实业的科目，他们作生意是为着实业，连都市的计画也是为着实业。今天几乎一切都是为着实业。连国与国之间也都为着实业发展互相竞争。今日在世界中有许多种的实业，但是我们这些神的百姓活在包罗万有的基督里面，应该只有一种实业—基督。基督就是我们的实业，我们必须在祂身上经营。
你们作学生的人必须看见并经历，连你在读书的时候，你都该在基督身上作工。基督就是你的实业。你们开大卡车的司机必须看见，开车子不是你真正的职业，你真正的事业乃是基督，你必须不断在祂身上工作。你们作家庭主妇的必须看见，你们真正的工作并不是照顾你们的家和家里的人，乃是基督！你是不是每时刻都在基督身上作工呢？你们有没有在每一个处境中享受祂并经历祂呢？
得着那美地以后的生活乃是一个经营基督的生活
得着那美地以后的生活乃是一个经营基督的生活。这一个生活是把基督当作我们的实业，把祂大量的出品。我们是替“基督股份公司”作事，天天我们都是出品基督。许多农夫是栽种水果，出产水果；我们是栽种基督，出产基督。我们是昼夜殷勤的在基督这块田地上耕种。我们是快乐的作工，这工作对于我们乃是一个安息。
请想想看，当以色列百姓占得那地，征服所有的仇敌之后，他们作什么？他们就是经营那地。他们耕地、撒种、浇水、栽种葡萄树、修剪各种树木。这些都是享受那地所必须有的工作。这一幅图画说出，我们该如何在基督身上殷勤作工，使我们能享受祂那包罗万有的丰富。这是我们的事业。基督是我们的实业。我们必须在祂身上作工，才能出产祂的丰富。我们已经看见，那美地在许多方面是多么丰富。但是若不在其上经营，怎能将这些丰富显出并大量的出产呢？得着这一位丰富的基督是一件事，而一直在祂身上经营又是另外一件事。
我们必须作工；我们不能懒惰
基督是无限量的丰富，但是今日的召会却是在贫穷中过日子。为什么？因为今天神的儿女都是懒惰的，他们不肯花力气来经营基督。请你读智慧人所罗门所写的箴言：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来。”（六9～11。）为什么美国今日是这么富有呢？神的确给了美国一块极其丰富的地，但这并不是全部的事实。许多美国人曾经在这地上殷勤经营，使这地产出它的丰富，显出它丰盛的资源。我们必须作工；我们不能懒惰。那么今日多数的基督徒怎样呢？他们过分忙碌于他们属地的事业，却太懒于在基督身上的工作。
我们必须耕属灵的田地，必须撒属灵的种子；我们必须浇灌属灵的树木—每时刻。我们不能倚靠别人来替我们作；我们必须自己动手，否则就无法作成。姊妹们，你今天早上祷读过主的话没有？弟兄们，今天你接触了主几次？这就是今日的情形。我们不耕种基督。我们有一块很肥美的地，但是我们却不在其上作工；所以就没有出产。我们的资源的确是丰富，而在出产上却是贫穷。
天天在基督身上作工
我们已经简略看过，我们如何需要在基督身上有工作，把基督当作我们的实业。我相信我们对这件事是清楚了。但是我怕，对于许多人，这还仅是一个道理。我们如何实际的去应用呢？我们该作什么才是天天在基督身上作工呢？
让我举例说明。每一天早晨你必须这样祷告：“主阿，我又一次把自己献上给你，不是来为你作工，乃是来享受你。”你必须把自己真诚的奉献给神，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂，此外再无其他别的目的。从你早晨醒过来的那一个时刻，你就必须说，“主阿，我在这里。我把自己献上来享受你。求你使我从这时候开始，在这一整天中，在每一处境中，经历并应用你。我不是为明天求什么，我乃是向你求恩典，使我今天能享受你。求你指示我，使我看见该如何耕地、撒种、并浇灌神的树木。”在这一整天中的每一时刻，你要维持你与主的交通。你就必实际的活在主里面，在祂身上经营，应用祂，享受祂。你若是这样作的话，试想看你的“田地”将如何丰收，如何美丽。在你的日常生活中，基督的田地要满了出产。当主日来到，你和所有的圣徒一同去敬拜神的时候，你就能说，“我现在去朝见我的神；我要去敬拜我的主。我去并不是空手而去，乃是双手满了基督。我有余剩的丰富，而且在我的右手中有为我亲爱的主所保留最好的一分。”当你到聚会来的时候，或许有一位弟兄来对你说，“我有一个难处，你能不能帮助我？”你能和他有一点交通，把你所经历基督余剩的丰富送给他一点。你能将你天天所经营的基督，和你所享受的基督，分一点给他。你已经很丰盛的从祂得着饱足，你还有余剩的丰富来与弟兄姊妹分享。当聚会开始的时候，你已准备好从你为主的储藏中向祂献上祷告和赞美。这是你余剩丰富中最好的部分，你与所有的圣徒欢乐的献给神，作祂的享受和满足。你已经收割了足彀的基督，为着你自己，为着缺乏的人，和为着主。不仅如此，你还能将相当可观的一部分留起来，为着你将来的日子之用。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十五章）
在基督的面前行事为人
林后二章十节题到“在基督的面前”。保罗说，“你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。“面”在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细微。
我无法充分表达当我发现“面”这字的意义时，我里面的感觉。我在主面前屈膝说，“主阿，这么多年来，我从来不知道，我不仅必须活在你的同在里，还必须这样柔细的活在你面前。”我们不仅是活在祂的同在里，更是活在祂面前。我想我们基督徒并没有这样柔细的在主面前行事为人。我们也许说，我们是在主的同在里生活、行事、为人；但有谁是在基督的面前行事为人，就像那位弟兄在妻子的面前行事为人一样？在二章十节这里，有句话告诉我们，保罗就是这样的人，他一直在主眼睛的标示下，就是在主内在感觉和思想的标示下，在祂面前生活行动。
保罗注视主眼睛的标示，他知道他必须饶恕那位弟兄。他饶恕弟兄，不是照着自己的感觉，不是照着自己的思想，乃是照着那位内住在他里面者的感觉和思想。他在基督的面前行事为人。当他饶恕人时，他乃是在基督的面前饶恕人。他要让哥林多人晓得，他的饶恕，不是照着他自己，或照着他的肉体，乃是在基督的面前。这就是凭基督而活的意思。使徒保罗被消减到这样的地步，他绝不在自己面前行事为人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想中，在基督感觉和思想的表达下行事为人。活在基督的面前，是如此的柔细，如此的深。保罗是一个被消减到无有，只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事为人。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第四章）
召会的聚会就是展览基督的丰富
该有一些出于主的东西与别人分享
我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示，（30，）给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记，（22，）使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有前文所说那些从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。
这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。（哥林多前书生命读经，第六十三篇）
累积对基督的经历
我们要在聚会中作说话的人，也必须累积对基督的经历。从腓立比三章八至十节以及十二至十四节，我们看见保罗每天都在累积对基督的经历。保罗乃是竭力追求基督。腓立比三章的”竭力追求”，原文与”逼迫”同字。保罗得救前逼迫基督，得救后，他就在正面意义上，继续逼迫基督。他不让主过去；他竭力追求基督到极点。因着他这样追求基督，就不断累积对基督的经历。保罗终日享受这些经历的加增。这就是为什么保罗对于基督有这么多可说的。许多时候，当我们来到聚会，我们没有许多对基督的经历，作为我们说话的基础和根基。我们缺少经历。我们能说话，但我们的说话需要后盾，而这后盾就是我们对基督真实的经历。
对主的话有丰富的积存
我们也必须对主的话有丰富的积存。（西三16，约十五7，约壹二14。）我们只要实行每早晨祷读二至四节圣经里的话，并且周周、月月这样实行，我们就会有主活的话丰富的积存。话不只是在我们记忆里，更会积存在我们里面。神的话和基督的话许多的丰富就会丰富的积存在我们里面。基督的丰富具体化在圣言里。这是圣经与其他一切的书不同的地方。
在一切聚会中经常有话说，作为向神和听众所献的甘心祭
我们该在一切聚会中经常有话语说出来，作为向神和听众所献上的甘心祭。（林前十四26与注1。）在我们一切的聚会中，我们不该只是勉强或被迫说话。我们的说话该是我们向神并向与会者所献上的甘心祭，使神得着荣耀和满足，并使与会者得着光照、滋养和建造。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第四章）
敬拜神正确的立场
以色列人到神的居所和祂的祭坛那里敬拜神
以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物（8，13，17）。他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神（5～6），将他们的十分取一之物、供物和祭物带到那里给神（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20）。要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷（代下六5～6，约四20），以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂（参王上十二26～33与注）。
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11，21～23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（林前十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。（圣经恢复本，申十二5注1）
要进入神的圣所，我们需要转向我们的灵，
然后到召会的聚会中
我们看见诗人在神的圣所里得着了解决。“等我进了神的圣所，我才觉察他们的结局。”今天神的圣所在那里？首先，神的圣所，祂的住处，是在我们的灵里。第二，神的圣所是在召会里。因此，要进入神的圣所，我们需要转向我们的灵，然后到召会的聚会中。我们一在圣所里，就是在灵里和召会里，我们对恶人的情况，就会有另外的观点，特别的觉察。（诗篇生命读经，第三十篇）
去神所选择的地方，去那一个中心，那一个合一的立场
当我们进入那地，就是包罗万有的基督，我们就不能再随自己眼中所看为正的去作。我们不能在我们所选择的地方，和神的儿女聚集，有团体的敬拜。我们必须去神所选择的地方，去那一个中心，那一个合一的立场。
在今日的基督教里，每一个人的举动都好像他有权利可以照着自己的喜欢来选择。有一句话是很流行的：“去参加你所看为好的召会。”我愿意声嘶力竭的向所有神的儿女喊叫说，“你没有选择的余地！”从一方面来说，你有完全的自由，无论你在何处，都可以自己享受基督；但是当你和神的儿女聚集敬拜神的时候，你就失去了你的自由。神的儿女聚集的地方，必须是神自己所指定的地方。我们必须去那个地方。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十五章）
神的国和神的家都是享受地而有的结果
地乃是一个象征，说出基督是我们的一切。凡神为人类所预备的一切都集中在这一块地上。人是被造来住在地上，享受神所预备的一切。凡有关于人的都集中在这地上，而这地乃是基督的预表。神所为我们预备的一切都集中在基督里面。
以后你就看见，神如何带领祂的子民进入那应许之地，以及祂的子民如何住在那里，享受其上一切的丰富。享受的结果，城和殿就出来了。城和殿乃是享受这地的结果。什么是城和殿呢？城乃是神的权柄，神国度的中心，而殿乃是神的家，神居所的中心。神的国和神的家都是享受地而有的结果。当神的子民享受地到某一个程度时，就产生了神的权柄和神的同在，或者换一个说法，产生了神的国和神的家。我们若是拥有基督这一块地，并且享受祂一切的丰富，到了某一个程度，就有东西出来，这东西就是召会与神的国度，就是殿在城里。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第一章）
圣殿
当我们集体享受基督到某一个限度，神就很确定，很真实的地方化了。祂在这地上就有了一个确定的地址。你能对你的朋友说，“你们来看神，到神的居所这里来，到神的家里来。”神的家就是“基督股份公司”所在的地方。无论你往那里去，你若是能找到“基督股份公司”，那里就是神的家。林前十四章告诉我们，当基督徒在正确的方式里聚集一起的时候，有人进来就必俯伏承认神真是在他们中间。换句话说，他们要承认那是神的居所。
神这一个居所，这一个家，是用什么造成的呢？乃是由许许多多与基督相调和的信徒造成的。基督就是他们的一切。祂是他们包罗万有的地。基督是他们所吃的，基督是他们所喝的—基督是他们的一切。
一个基督徒是一个天天吃基督、喝基督、消化基督、与基督调和的人。过了一些时候，基督在某一个程度上变成了这一个人。你若是一个美国人，你并不需要这样告诉人。在这世界里，你所去的大部分地方，人都能认得出你是美国人。有某些区别的特性指出你是一个美国人，其中有一项就是你所吃的东西。同样的，你若是一个中国人，大家也都知道。你若是知道中国人所吃的是些什么东西，你只要运用你的嗅觉，就能分辨他们的来源和结构。要辨别中国人和日本人是相当的难，只靠看他们的眼睛是不太容易分辨的。但是你若是熟悉日本人和中国人所吃的东西，你就能用你的嗅觉来辨别他们。日本人吃的某些食物，发出某种味道；中国人吃不同的食物，发出不同的味道。换句话说，你变成为你所吃的，你也是因你所吃的被人认识。一个美国人如何是美国的，照样一个基督徒也是基督的。今天早晨他吃了一点基督，今天晚上他又吃了一点基督。他天天吃基督、喝基督，基督就渐渐被他消化，与他调和，以致他和基督就成为一个，然后当他与其他同样这样作的基督徒来在一起的时候，他带来基督，他们也带来基督，基督是他们的一切，基督是他们的构成。无论他们往那里去，他们总是带着基督。当他们聚集的时候，他们向神献上基督，他们一同享受基督，他们也展览基督。每一次他们说话时，基督就出来了。一切都是基督。这是神的居所，这是神的家。
非常清楚，这一个就是真正的召会，就是基督身体的真正彰显。这一班人与基督调和，被基督浸透，天天享受基督，他们来在一起，除基督外别的都没有。他们彼此享受基督，他们在神面前享受基督，并与神同享。因此，神就在他们中间。就在那一个时候，他们就是神的居所，他们就是祂的房屋，祂的家。神的居所就是神的殿。我们若是有神的殿，我们就有神的同在，并对神有事奉。
圣城
但是这一个神的殿需要扩大。它怎能扩大呢？它是借着基督作神的权柄而得扩大的。我们不仅需要基督作我们的享受，我们也需要基督作神的权柄。这是极其真实的。当你我照着我们所指出来的方法一同享受基督的时候，基督权柄的实际就在我们中间。在这样的享受中，从这样的享受而出来的结果，我们就必十分顺服神，也彼此顺服。我们要满了顺服。你能信当我们这样享受基督之后，我们还能彼此吵架么？你能信在这样的享受里我们能彼此恨恶么？这是不可能的。我们组成一个军队来与仇敌争战，而我们在军队里却彼此相打，这是可能的么？如果这不是一个军队，这就可能了。如果我们是一班强盗土匪，这就是可能的。没有顺服，就没有军队。当我们享受基督到这一个地步时，我们每一个人都会彼此顺服。我们不可能是不顺服的。真正的爱是在顺服里。当我们彼此顺服的时候，我们才是真正的彼此相爱。真正的爱并不存在于我的口味，我的拣选，或我的喜好中，乃是在我的顺服中。若是我们中间有顺服，基督的权柄就在我们中间。乃是基督的权柄把神的居所，神的殿扩大了。
那地就是基督自己，而殿和城就是基督的丰满。基督是元首，基督的丰满就是身体— 召会。在这些信息里我们是一直在讲到地，带着殿与城。这就是基督与召会。召会是祂的身体，是那充满万有者的丰满。
这就是神今日所寻找的。愿我们向祂忠诚，靠着祂的恩典学习如何享受基督，如何经历基督，并如何应用基督到日常生活中。这样我们就在祂的经历和享受中一直长大，直到我们与圣徒们进入那美地，在其上经营，使殿和城得以实现。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十六章）
至终要完成新耶路撒冷
我们必须看见，在整个宇宙中，神所要的只有一件事，就是祂自己这终极完成的神与重生信徒的合并。在这些日子，这伟大的宇宙合并时刻在我面前。整个世界都要到火湖里去，唯一留下的就是这伟大的宇宙合并。
要合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督。这就是为什么新约强调吃的事。主说，‘我就是生命的粮。…那吃我的人，也要因我活着。’（约六48，57。）我们吃祂，就在这伟大的合并里凭祂活着；这合并今天就是基督团体的身体，至终要完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章）