神的经纶
第一系列 神的经营
第十二篇 运用灵与进入灵里
读经：林前十6上，11，六19，出三十18，四十6、30，二七21，来四1，六1、7，九2～6
壹 以色列人预表我们新约信徒有分于神完全的救恩—林前十6上，11：
一 第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界，正如以色列人被救出埃及一样—出十三18、8。
二 第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，正如以色列人飘流在旷野一样；我们这种飘流，总是发生在我们的魂里—民十四33，三二13。
三 第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，正如以色列人有分于并享受美地的丰富；这是我们在灵里所经历的—出三8，申八7。
四 希伯来的信徒在他们的心思里犹疑，不知如何对待他们的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督—彼前一13，来四12。
贰 人的体、魂、灵，相当于会幕的外院子、圣所、至圣所到了新约时代，圣经启示信徒就是神的居所，神的殿—林前六19，三16：
一 神造人有灵、魂、体三部分；对照帐幕的三层，人的身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所—帖前五23，林前三16，提后四22，约十四16～20。
二 在旧约时代，神不仅住在帐幕里，更是住在至圣所里—出四十2、20～21、34。
三 从前，神如何住在至圣所里；现今，神也如何住在我们灵里；因此，在外院子里，表征人活在肉体里；在圣所里，表征人活在魂里；在至圣所里，表征人活在灵里—林前三16，弗二22。
四 在会幕的预表里，神的同在或神的荣耀以及预表基督的约柜，是在至圣所里；我们灵里的基督乃是这个预表在新约里的应用或应验；今天，祂在我们这人最里面的部分，就是现今的至圣所里—出四十20～21，箴二十27：
1 在我们基督徒初期的经历中，我们是在外院子，就是在外面作基督徒—来十三9～10。
2 慢慢的，我们进到圣所里，就是在魂里面；这时，我们活在感觉里，觉得喜乐、平安，也觉得祷告摸着主，里面有光照—出三十7～8。
3 之后，当我们对主再有更进一步的认识，知道要从圣所进到至圣所，也就是从魂转到灵里；神要叫他们脱离凭感觉过生活，而进入更深处，就是在灵里过信心的生活—来十19、22。
叁 外院子有两样东西：祭坛和洗濯盆；祭坛是基督十字架的预表，洗濯盆则是圣灵工作的预表—出三十18，四十6、30：
一 哥林多前书五章七节清楚地说出，基督是我们的逾越，我们相信祂为我们的罪死了的那一天，就是我们的逾越节；我们在那一天，享受了基督作我们逾越的羊羔。
二 我们接受基督作我们的逾越之后，圣灵就开始祂里里外外洁净的工作—出三十18～21。
三 我们若不经历祭坛和洗濯盆，就绝不能成为神真实的儿女；即使我们外面入了基督教，但我们若是对这两件事没有经历的话，我们还是在神的国度之外—18～21节，约三5。
四 就在我们得救的时候，我们真正运用了我们的灵；因着我们运用灵，我们就摸着神、感觉神，并与神有活的接触—结三六26～27，约四24：
1 在会幕的预表里，十字架是由外院子中的祭坛来表征的；我们在十字架那里悔改并接受了主耶稣—太三2。
2 真实的悔改需要一个痛悔的灵；倘若悔改只在心思里，就不是深切、真实的悔改；悔改必须是在我们灵里深刻的体认；我们经历主的每一个阶段都是在我们的灵里—赛六六2，诗五一17。
肆 我们相信主来到了外院子，接着我们还需要进到圣所里去—利四6，出二七21：
一 一位弟兄他复兴了，有了革命性的改变；有一天，他祷告的时候，放下了一切属世的事物；就经过了第一层幔子，由外院子进到圣所里—来九2、6，出二七21。
二 在这一点上，我们需要非常清楚这是在哪里经历到的；他经过了第一层幔子，从外院子进到圣所里—二六36与注2，林后五20注2：
1 圣所里的第一样东西是陈设饼桌子，这桌子是陈列饼用的；饼乃是预表基督作我们的食物，因为祂是生命的饼—约六35。
2 第二样东西是灯台；这意思是说，基督是生命，也是光；约翰福音一章四节说，生命在基督里头，这生命就是人的光；我们若能享受并经历基督作生命，祂就必定成为我们的光—出四十4。
3 第三样对象是香坛；当我们感觉到馨香之气，我们就有了这种经历；馨香之气就是复活里的基督，散发出来，并且升到神那里去—5节。
三 一天又一天，他开始经历基督作他的生命，作他的食物，作他的光，并作他复活的馨香之气—约六33～35、51，一4，八12，弗五2。
伍 虽然我们能够享受基督作食物、作光，并作给神的馨香之气，然而基督自己乃是在至圣所里；因此我们需要再竭力向前，进入至圣所—来九3，六11、18：
一 我们进入至圣所之前，肉体必须被破碎—路二三45，来十19～20：
1 罪行与属世的事物已经消失了，但有一件东西还在，就是肉体—19～20节。
2 外面的人破碎就是第二层幔子裂开了—20节，路二三45。
二 在至圣所里只有一样东西，就是约柜；研究圣经的人都同意，约柜乃是基督的预表；少有基督徒进到至圣所里摸着约柜，就是基督自己—出二五22，民十七4。
三 现在让我们来看约柜的内容—来九4，出二五21，十六34，民十七10：
1 陈设饼展示在桌子上，而柜里的吗哪隐藏在金罐里；不仅吗哪隐藏在金罐里，金罐也隐藏在约柜里，这是双重的隐藏！—出十六33
2 约柜里还有律法，就是规正并光照的律法；那些有基督作为活的律，隐藏在他们里面的人，外面并不怎么显露，里面却更深地认识基督—34节。
3 约柜里还有发过芽的杖；发过芽的杖预表复活的基督，而发过芽的杖却是在隐藏且深奥的方式里经历的—民十七8、10。
陆 以色列人在埃及的时候是在外院子，进到旷野的时候是在圣所，末了他们进入迦南地的时候，就是在至圣所里—出十二7，十六31～32，书五11～12：
一 红海相当于第一层幔子，约但河相当于第二层幔子，这两道水预表基督十字架的两方面，这是非常清楚的—林前十1～2，书四3：
1 十字架的第一方面对付了我们所有属世的事物，第二方面对付了我们魂里的己—罗六6。
2 在约但河水里埋葬了代表老旧以色列人的十二块石头；约但河的水埋葬了以色列人的己与旧人；他们进入第三个地方—迦南地—并享受美地包罗万有的丰富—书四3。
二 当我们从经历中晓得己已经埋葬了，我们这个人就会迁到灵里；这样，我们不仅运用我们的灵来接触主，连我们的全人也在灵里了—太三16，约四24。
三 所以我们必须经过三个关键的点：祭坛、第一层幔子、第二层幔子；在祭坛那里我们的罪受了对付；在第一层幔子那里世界受了对付；在第二层幔子那里我们的自己—魂生命、天然的人、外面的人、肉体、己—受了对付；这样，我们就成了在灵里的人—出二六36与注2，林后五20注2。
柒 希伯来书的作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，而要竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督—来四1，六1、7：
一 那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们里面，就是在我们的灵里，这灵就是神居所的所在—罗八34、10，提后四22，弗二22：
1 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地─创二八12～17，约一51。
2 我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们—51节，创二八17。
二 因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座─来四16，十22，约一51。
三 犹豫的希伯来信徒，在他们的魂里游荡，而忽略他们的灵，但新遗命完全是在我们灵里的事，而不是在我们魂里的事─罗八16，提后四22，加六18。
四 希伯来书四、五、六章劝勉我们要竭力往前，哥林多前书九章劝勉我们要赛跑；我们必须竭力进入灵里，好摸着基督自己，并且经历更深的基督作隐藏的吗哪、内里的律法，以及隐秘的发芽的杖—来四1，六1、7。
职事信息摘录：
救恩的三个阶段
神要以色列人蒙受的救恩，关联到三个地方：埃及，是他们被救出之地；旷野，是他们飘流之地；迦南，是他们进入之地。他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。以色列人并不是只在一个地方享受神全部的救恩。
新约信徒有分于神完全的救恩
希伯来三章七节至四章十一节，指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。我们看过，就他们而言，有三个地方，就是埃及、旷野和迦南；他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，如同以色列人在旷野飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。
希伯来信徒的情形
希伯来信徒已经在第一阶段里得救了，却徘徊于救恩的第二阶段。他们因为心思的疑惑，以致在魂中游荡，正处于要飘流回到第一阶段的危机中。作者写希伯来书，为要警告并鼓励他们，要继续往前，进入救恩的第三阶段，就是进入美地的安息（四11），并进入灵里的至圣所（十19～20）。进入美地的安息，就是进入召会生活，并期望被带进要来的国度。进入至圣所就是在灵里。进入安息日的安息和进入正当的召会生活，都是在于我们的灵。今天，神的宝座和至圣所，都在诸天之上，也联于我们的灵。因此，我们的灵乃是极重要的地方。在我们的灵里，有神的居所，有天梯，有天的门，有神的宝座，也有至圣所。在灵这里，我们享受召会生活，并在现今的安息日里，这安息日要带我们进入要来国度之安息日的安息。（希伯来书生命读经，第二十六篇）
圣经启示信徒就是神的居所，神的殿
会幕或圣殿有三部分：外院子、圣所、至圣所。新约明确地宣告说，我们是神的殿。因此，会幕或圣殿不仅是基督的预表，也是基督徒的预表。人是由三部分—身体、魂、灵组成的（帖前五章二十三节）。这三部分相当于会幕的三部分：身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十八篇）
人的体、魂、灵，相当于会幕的外院子、圣所、至圣所到了新约时代，圣经启示信徒就是神的居所，神的殿（林前六19）。神造人有灵、魂、体三部分（帖前五23）。对照帐幕的三层，人的身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。在旧约时代，神不仅住在帐幕里，更是住在至圣所里。照样在新约时代，神不仅住在我们里面，更是住在我们的灵里。从前，神如何住在至圣所里；现今，神也如何住在我们灵里。因此，在外院子里，表征人活在肉体里；在圣所里，表征人活在魂里；在至圣所里，表征人活在灵里。（李常受文集一九五四年第四册，从出埃及记看神的救赎与神居所的建造，第九篇）
在会幕的预表里，神的同在或神的荣耀以及预表基督的约柜，是在至圣所里。我们灵里的基督乃是这个预表在新约里的应用或应验。今天，祂在我们这人最里面的部分，就是现今的至圣所里。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十八篇）
就着人来说，有灵、魂、体三部分的讲究。人的身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。在我们基督徒初期的经历中，我们是在外院子，就是在外面作基督徒。慢慢的，我们进到圣所里，就是在魂里面。这时，我们活在感觉里，觉得喜乐、平安，也觉得祷告摸着主，里面有光照。然而，这只是在我们的魂里经历基督，也就是经历在圣所里的基督。之后，当我们对主再有更进一步的认识，知道要从圣所进到至圣所，也就是从魂转到灵里。（李常受文集一九五四年第四册，从出埃及记看神的救赎与神居所的建造，第九篇）
这就是希伯来书论到这件事的原因。我们看见四章十二节说到分开灵与魂的需要。换句话说，我们需要分辨灵与魂，以便在经历中领略这位活的基督，因为祂就住在我们的灵里。这与全本新约的教训一致。四福音劝勉我们要否认魂、弃绝魂；书信勉励我们要随从灵生活行动，并活在人的灵里。主耶稣这位神圣的灵就住在人的灵里（提后四章二十二节）。因此，我们是借着否认魂，并在我们的灵里跟随主，来分辨人的灵与魂。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十八篇）
外院子的经历
外院子有两样东西：祭坛和洗濯盆。研读圣经的人都同意，祭坛是基督十字架的预表，洗濯盆则是圣灵工作的预表。我们经历了祭坛和洗濯盆么？基督在十字架上献上自己，作了我们的赎罪祭。祂为我们的罪死了，甚至祂在十字架上替我们成为罪，所以祂是我们的逾越。逾越的意义就是这位神的羔羊担当了我们的罪，并且在十字架上死了。哥林多前书五章七节清楚地说出，基督是我们的逾越，我们相信祂为我们的罪死了的那一天，就是我们的逾越节。我们在那一天，享受了基督作我们逾越的羊羔。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十九篇）
祭坛的经历
我们接受主耶稣作救主的时候，乃是就近十字架，在此我们蒙了救赎。在会幕的预表里，十字架是由外院子中的祭坛来表征的。我们在十字架那里悔改并接受了主耶稣。就在我们得救的时候，我们真正运用了我们的灵。因着我们运用灵，我们就摸着神、感觉神，并与神有活的接触。
但此后我们可能没有凭灵生活，甚至也没有凭魂生活，反倒凭世界的样子生活。不错，我们在十字架那里得救了；意思就是说，我们经过了外院子的祭坛。但后来我们没有凭灵生活，甚至也没有凭魂生活，却照着属世的样子生活。
你可能会问，什么是属世的样子。我举一位孙弟兄的例子来说明，他从前是法院的法官。有一天他被人带到福音聚会中，那次是我在讲道。会后，这位不信的人到我这里来问我一个属世的问题：“李先生，请你告诉我，神是男的，还是女的？”我只告诉他一点神和基督的事。然后他说，我所讲的道实在令他“感动”，但他不知道要怎么信。我告诉他只要敞开自己接受基督，因为基督是灵，祂无所不在。我说：“回家去，把门关上，跪下来，承认你的罪，并且将自己向基督敞开，告诉祂你相信祂为你死了，你接受祂作你的救主”。他答应要这么作。
那天夜里他在家里，突然关上房门。他的妻子和儿子对基督教一无所知，问他要作什么，他说有特别的事情要办，必须关上门。他跪下祷告，他的妻子和儿子从窗口偷看，不知道他为什么跪着，就笑他。祷告过了，他以为会有什么事情突然发生，但是没有。次日早晨，他吃完早餐，必须到法庭去审理案件，在路上突然有件事情发生了。他告诉我说，全宇宙都改变了。天地多美妙啊！甚至以前所讨厌的小狗小猫现在也讨他喜爱了。他喜乐得笑起来了。他不知道这是怎么一回事。他到了法院，开始处理案件，还是忍不住要笑；案件处理完后回到家里，更是笑个不停。他的妻子问他说：“你怎么了，你发了财么？什么事情使你这么欢喜快乐啊？”他回答说：“我不知道，我就是很喜乐！宇宙中的一切都改变了”。第二天，他遇到一位青年弟兄，这位弟兄就帮助他认识，他已经真得救了。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十八篇）
洗濯盆
我们经历十字架的祭坛以后，圣灵立刻开始作工，正如洗濯盆所表征的。洗濯盆是洗濯、洁净的地方。我们接受基督作我们的逾越之后，圣灵就开始祂里里外外洁净的工作。以色列人进入帐幕时，必须带着赎罪祭和赎愆祭经过祭坛，但他们也必须在洗濯盆里，洗去脚上、手上所有地上的污秽。从我们得救起，圣灵就洁净我们日常生活行动中所有属地的污秽。如果我们有这些经历，那就是说我们已经得救了，不再在院子外面了。一旦我们到了外院子里面，我们就在神的领域和范围之内。换句话说，我们在神的国度里了，因为我们已经蒙了重生、救赎，现今由圣灵的运行来洁净我们。我们若不经历祭坛和洗濯盆，就绝不能成为神真实的儿女。即使我们外面入了基督教，但我们若是对这两件事没有经历的话，我们还是在神的国度之外。
圣所的经历
不仅如此；这不过是基督徒生活的初阶。我们必须更往前。我们已经进了帐幕的大门，还需要进入另一层幔子、另一层门。我们相信主来到了外院子，接着我们还需要进到圣所里去。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十九篇）
第一层幔子的经历
让我们继续举这位弟兄作例子。他是在一九三八年得救的。第二年没有什么事情发生。他真正得救了，但他还是完全在世界里。有三年之久，没有事情发生。到了一九四一年，他复兴了，有了革命性的改变。有一天，他祷告的时候，放下了一切属世的事物。他说：“主啊，我丢下我的知识，我的法官工作，我的家庭，和属世的一切。主啊，从现在起我爱你！我三年前就得救了，现在才知道我必须放下每一样属世的事物”。于是他丢弃了世界。
这位弟兄这样作，就经过了第一层幔子，由外院子进到圣所里。从那天起，他发现了如何与基督交通，如何读经取用基督作他的吗哪。圣经对他就变得非常宝贝而甜美。他每天享受圣经里的话作食物。从那天起，他不仅享受台式的陈设饼，里面也蒙了光照。然后他也有了祷告的喜乐。他对我说：“李弟兄，（他再也不称我李先生）我一闭上眼祷告，就感觉自己在天上了”。这是什么？这就是烧香的馨香之气。他感到神的同在，因为他经历了基督作他每日的吗哪，里面的光照，和复活的馨香之气。
在这一点上，我们需要非常清楚这是在哪里经历到的。他经过了第一层幔子，从外院子进到圣所里。但他还没有经过第二层幔子。首先他的罪在十字架的祭坛上受了对付，但属世、世界的东西仍在他身上。三年之后，因着经过第一层幔子，他放下了属世、世界的东西，进到圣所里。一天又一天，他开始经历基督作他的生命，作他的食物，作他的光，并作他复活的馨香之气。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十八篇）
陈设饼桌子
圣所里的第一样东西是陈设饼桌子，这桌子是陈列饼用的。饼乃是预表基督作我们的食物，因为祂是生命的饼。基督是我们生命的供应，祂是我们每日的吗哪，滋养我们，使我们能活在神面前。陈设饼桌子不是只有一块饼，它可以容纳大量的饼。这就是说，我们可以经历丰盛的生命供应，如同吗哪从天降下一般。每天早晨都有丰盛的吗哪来供应。既然我们经历了基督作我们的逾越，也经历了圣灵洁净的工作，我们有没有进一步经历基督作我们每日的吗哪？若是有的话，我们对陈设饼桌子就有了活的认识。
灯台
接着陈设饼桌子，第二样东西是灯台。这意思是说，基督是生命，也是光。约翰福音一章四节说，生命在基督里头，这生命就是人的光。约翰福音八章十二节也说，这光乃是生命的光。我们若能享受并经历基督作生命，祂就必定成为我们的光。当我们从基督得着喂养，就能感觉到里面的照耀光照了我们。我们接受基督作我们的逾越，被圣灵的运行洁净，并且知道如何以基督作我们每日生命的吗哪而得喂养，以后就能感觉到里面的照耀。
香坛
陈设饼桌子和灯台之后的第三样对象是香坛。当我们感觉到馨香之气，我们就有了这种经历。馨香之气就是复活里的基督，散发出来，并且升到神那里去。当我们享受基督作我们的食物，并且在祂生命的光中，我们就在复活里了。在我们里面有一种馨香的东西散发出来，并且升到神那里去。这绝不是道理或知识能够证实的，它必须借着我们的经历来查证。我们有这样的经历么？也许我们这样的经历还不够，但目前的重点在于我们有这种经历。我能见证这真是美妙！三十三年前，我天天甚至时时在这个圣所里。哦！基督是我每日的吗哪，我满了基督，也满了光。我非常喜悦神，神也非常喜悦我，并且我里面有些出乎基督的东西散发出来，升到神那里成了馨香之气。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十九篇）
至圣所的经历
这样就结束了么？这是圣的，但不是至圣；这是好的，但不是上好。因此我们需要再竭力向前，进入至圣所。第一层幔子需要经过，但第二层幔子需要裂开。这幔子就是肉体（希伯来书十章二十节）。我们进入至圣所之前，肉体必须被破碎。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十九篇）
第二层幔子的经历
罪行与属世的事物已经消失了，但有一件东西还在，就是肉体。因此，还有一层分隔的幔子。最近从远东来的信件，我得知在已过一、二年间，这位弟兄经历了外面的人的破碎。外面的人破碎就是第二层幔子裂开了！这就是肉体的破碎或裂开。由信中看出他从这个经历中真正识别了灵。他不但能分辨自己的灵，也能分辨别人的灵，因为现在他更在灵里了。
我们借着救恩进到外院子时，我们的罪就受了对付。我们进到圣所时，世界就被治死了。但我们若未进入至圣所，我们的己仍然存留着。一天又一天，我们能享受基督作美妙的吗哪，属天的光，和复活的馨香之气，但这还是相当肤浅，因为圣所里的每样东西都是公开地陈列着。陈设饼不是隐藏的吗哪，光不是隐藏的律法，香也不是复活隐藏的杖。我们来到会中，每一个人都能看见我们陈列吗哪，发出光来并散发焚烧之香的馨香之气。如果是这样的话，我们不该以为自己的经历很深。许多时候我们带着焚烧的馨香之气来到聚会中，有人会说：“哦，这位弟兄真好！这位姊妹真可爱！他们一开口，每一个人都感觉到基督的馨香之气”。
但这不是隐藏的吗哪，隐藏的律法，和隐藏发芽的杖。当然，圣所中这些美好的经历，我们不应当拒绝。相反地，我们应当尊重这些经历。赞美主，有许多人享受基督作每日的吗哪。一天过一天，他们也享受基督作他们的光，作复活里的馨香之气。但我们必须晓得这不是目标，这不是迦南地。这只是旷野，有活的磐石流出活水来，也有基督以每日的吗哪供应我们。分享天上来的吗哪以及从那磐石流出来的活水，并不证明我们在神的目标中。这只证明我们不在埃及，也就是不在世界里。换句话说，我们是在圣所，而不是在至圣所里；是圣的，却不是至圣。我们必须竭力享受那上好的。仅仅出了埃及还不够好，这只是消极的一面，还有更积极的事。我们必须进入美地，美地是预表我们灵里包罗万有的基督。埃及地的逾越节羔羊或旷野的每日吗哪，都不能与迦南美地相比。迦南美地包含的不只是基督的一方面或一部分，而是包罗万有的基督。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十八篇）
约柜乃是基督的预表
在至圣所里只有一样东西，就是约柜。研究圣经的人都同意，约柜乃是基督的预表。虽然我们能够享受基督作食物、作光，并作给神的馨香之气，然而基督自己乃是在至圣所里。基督作食物、作光、作馨香之气，是圣所中的三样东西，但现今我们必须接触基督自己。我们不可只接触基督作食物、作光、作馨香之气，而必须接触基督自己。这是更深的。我们必须接触基督自己。我们经历了基督作我们的逾越和圣灵的洗涤；然后经历了基督作生命、作光、作馨香之气；现在我们必须接触基督自己。少有基督徒进到至圣所里摸着约柜，就是基督自己。
约柜的内容
现在让我们来看约柜的内容。吗哪在柜里相当有意义的。这不是公开的吗哪，而是隐藏的吗哪；不是陈列展示的吗哪，而是隐密之处的吗哪。没有疑问，隐藏的吗哪相当于陈设饼，但不同的是：陈设饼是公开陈列的，柜里的吗哪则是隐藏的。陈设饼展示在桌子上，而柜里的吗哪隐藏在金罐里。不仅吗哪隐藏在金罐里，金罐也隐藏在约柜里，这是双重的隐藏！以色列人在旷野享受吗哪，但他们所享受的吗哪是公开的吗哪，是降在地上的吗哪，不是隐藏在天上的吗哪。隐藏的吗哪乃是基督自己。
约柜里还有律法，就是规正并光照的律法。律法相当于圣所里的灯台。律法乃是神的见证，而灯台在旧约与新约里也都是神的见证。律法虽然相当于灯台，但原则乃是一样：灯台是公开地照耀出来，律法则是隐藏、内里、更深的光。许多时候弟兄姊妹们只有灯台的光。哦！他们的光是何等照耀！就一面说这是好的，但就另一面说，他们还是肤浅的；每样东西都只在表面照耀。他们需要基督成为他们里面的律。那些有基督作为活的律，隐藏在他们里面的人，外面并不怎么显露，里面却更深地认识基督。
第三，约柜里还有发过芽的杖。发过芽的杖预表复活的基督，这相当于香的馨香之气，两者都表征复活的基督；但不同的也是：香是公开地显出，而发过芽的杖却是在隐藏且深奥的方式里经历的。
我们在圣所里看见三样东西：基督作食物，基督作生命，基督作馨香之气。但至圣所约柜内的三样东西乃是更深的。陈设饼是陈列出来的，灯台是照耀出来的，香是散发出来的—全数展示在外面。但约柜里的三样东西却深深地隐藏在里面。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十九篇）
红海与约但河的经历
我们进一步来看以色列人的地理和历史。以色列人在埃及有分于逾越节，对付了他们的罪。当他们的罪被逾越节的羔羊对付了以后，他们就得救了。但埃及的权势—法老和他的军兵—仍然奴役他们，所以他们必须过红海。红海的水把世界的权势埋葬了。法老的军兵包括一大群的人和所有属世的事物。对某些人来说，一付眼镜就是埃及军队的一个兵丁，因为对他们来说，这是属世的东西。对另一些人来说，服装不只是一个兵丁，还是埃及军队中一师的兵丁！许许多多属世的事物把我们捆绑并控制在它们的暴政之下。但以色列人过红海的时候，整个世界都受了对付，所有的埃及军队都埋葬在红海的水底下了。红海的水预表基督之死第一面的功效。所有的属世的事物都在基督的死里受了对付，并且埋葬了。
以色列人离开埃及以后，就开始在旷野飘流，天天享受基督属天的吗哪。他们能够一直向别人见证他们如何享受基督，同时却仍旧在旷野飘流。有一天，他们过了约但河，在约但河水里埋葬了代表老旧以色列人的十二块石头。红海的水埋葬了埃及的军兵，但约但河的水埋葬了以色列人的己与旧人。此后，他们进入第三个地方—迦南地—并享受美地包罗万有的丰富。
十字架的两方面
以色列人在埃及的时候是在外院子，进到旷野的时候是在圣所，末了他们进入迦南地的时候，就是在至圣所里。红海相当于第一层幔子，约但河相当于第二层幔子，这两道水预表基督十字架的两方面，这是非常清楚的。十字架的第一方面对付了我们所有属世的事物，第二方面对付了我们魂里的己。换句话说，十字架裂开了两层幔子。我们必须象以色列人经过两道水一样经过两层幔子。
现在我们必须核对自己，断定我们在哪里。我们是在埃及？在旷野？还是在迦南？换句话说，我们是在外院子？在圣所？还是在至圣所？我们在属世的气氛里，一切都在日光下么？有外院子里的人没有圣所的光，只有日光。一切属世的事物都在太阳底下。我们是这样的基督徒么？相信主耶稣，接受祂作救主，并相信祂在十字架上为我们的罪死了，然而仍有属世的观点，仍在属世的气氛里生活？或者我们是在圣所里天天享受基督作我们的吗哪，作属天的光和复活的馨香之气？
或者我们还要深入？我们在至圣所里能够经历基督作隐藏的一位—不是外院子的亚伦，而是属天至圣所的麦基洗德。我们在这里能享受基督作隐藏的吗哪，隐藏的律法，隐藏的复活权柄，为要管理万有。在这里每样东西都是隐藏的，因为现今我们是在里面最深刻地经历基督。愿主恩待我们，叫我们知道自己在哪里，并知道自己当往哪里去。
运用了我们的灵
我们必须再指出，我们得救的时候，不知不觉就运用了我们的灵。这是毫无疑问的。现今我们在圣所里天天读经，接触基督，经历光的照耀。这一切也必须是运用我们的灵来经历的，虽然我们这个人可能还是在魂里而不是在灵里。也许我们早晨运用灵读圣经，吃基督作我们每日的吗哪。但就我们自己而论，我们还不在灵里，我们仍然在魂里。有一天，我们终于会知道，己必须受对付，并且被破碎。
成了在灵里的人
当我们晓得自己已经钉在十字架上，我们就会将十字架应用到自己身上。当我们从经历中晓得己已经埋葬了，我们这个人就会迁到灵里。这样，我们不仅运用我们的灵来接触主，连我们的全人也在灵里了。所以我们必须经过三个关键的点：祭坛、第一层幔子、第二层幔子。在祭坛那里我们的罪受了对付；在第一层幔子那里世界受了对付；在第二层幔子那里我们的自己—魂生命、天然的人、外面的人、肉体、己—受了对付。这样，我们就成了在灵里的人。这比单单运用我们的灵来经历主的一些方面多得多了。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十八篇）
竭力进入灵里
灵是我们全人最深的部分，是我们接触神的属灵器官。在我们的灵里，我们蒙了重生（约三6）；在我们的灵里，圣灵居住并作工（罗八16）；在我们的灵里，我们享受基督和祂的恩典（提后四22，加六18）。因此，希伯来书的作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，乃要竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督。（希伯来书生命读经，第二十五篇）
更深地进到基督里面
我们现在清楚了，圣所一面代表旷野，一面代表魂。古时候以色列人原来是在埃及。他们既然在埃及经历了逾越节，埃及便是他们的外院子。逾越节之后，他们从埃及到了旷野。换句话说，他们从外院子进到圣所里。
圣所对以色列人来说相当于旷野，对哥林多和希伯来信徒就相当于人的魂。例如：哥林多信徒经历了基督作他们的逾越（林前五章七节），然后在他们的经历中进到旷野里，享受基督作他们的吗哪和活水（林前十章一至五节）。他们正如古时的以色列人一样，也在旷野里，不过对哥林多人来说，旷野乃是魂。我们仔细读哥林多前书，就看见他们属魂，又属肉体。不错，他们享受基督作他们的食物，作他们的光，而且对基督有许多美妙的经历，但他们对基督的享受是在他们的魂里。他们的肉体，就是隔开至圣所和圣所的幔子，还没有破碎。他们的魂还没有受对付，所以他们不在灵里，也就是不在至圣所里。他们享受了属乎基督的东西，却没有享受基督自己。
希伯来基督徒也是在旷野的以色列人所预表的（希伯来三章六至八节）。使徒保罗向希伯来基督徒和哥林多人指出，以色列人就是他们光景的说明。希伯来书四章指出，进入安息就是进入至圣所，并且摸着施恩的宝座，那是今天我们的大祭司基督所在之处。希伯来基督徒借着教训享受了一些属乎基督的东西。哥林多前书对付恩赐的问题，而希伯来书对付道理的问题。哥林多信徒在魂里享受恩赐，希伯来基督徒也在魂里享受道理。因此，他们都无法领会更深奥的事。哥林多人和希伯来人既然热衷于恩赐或初阶的道理，他们就必须在魂里忍受旷野的滋味。
作属灵的人
这就是为什么使徒保罗恳求哥林多信徒要认识灵，要作属灵的人，而不要作属魂的人（林前二章十一至十五节）。他又在希伯来书四章十二节述说同一件事，就是他们必须分开或辨明灵与魂。这两卷书的原则都是一样的。新约圣经中只有这两卷书提到以色列人在旷野的历史。究其原因，哥林多人在恩赐上是属魂的，希伯来人则在道理上是属魂的。今天许多基督徒在恩赐上是属魂的，还有许多人则在道理上是属魂的。没有疑问，道理帮助过希伯来基督徒，恩赐也帮助过哥林多人。但他们都在魂里，魂就是圣所；他们不在灵里，灵乃是至圣所。他们只有在至圣所里才能够接触并经历基督自己。我们若要在灵中接触祂，就必须舍弃我们的魂。我们不应该停留在魂里。我们若留在魂里，就是在旷野流荡。
希伯来书四、五、六章劝勉我们要竭力往前，哥林多前书九章劝勉我们要赛跑。我们必须竭力进入灵里，好摸着基督自己，并且经历更深的基督作隐藏的吗哪、内里的律法，以及隐秘的发芽的杖。哥林多前书的作者劝勉哥林多信徒在恩赐上要调整并限制自己。他们必须学习怎样合式地运用恩赐（林前十四章）。如果我们仔细而客观地读哥林多前书，就会看见作者的意思不是要在恩赐的实行上鼓励信徒，而是要调整他们。我们奔跑基督徒的赛程如果要跑得好，就必须在灵里认识基督更深奥的事。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十九篇）