身体的事奉
第十四系列 关于长老的职分
关于长老职份的基本原则
第十二篇 需要认识己，以及老旧、天然的所是
读经：太十六24，加六15，罗十二2，林后三18，太十六22，加二20，罗六6，路十二50
壹 在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位—太十六24，加六15，罗十二2，林后三18：
一 在主的恢复里，己没有地位；我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事；我们老旧的所是必须撇在一旁—太十六24，加六15。
二 我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成、并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位—林后五17，约三3。
三 在今世，神的国乃是召会；天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生—3、5节。
四 为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化—罗十二2，林后三18。
五 神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里—罗十二3～16。
六 重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前—约三3，林后三18，五17，加六15：
1 重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地—约三3，林后三18。
2 当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活—五17，加六15。
七 当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光—约三3，可八34。
八 林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”：
1 外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋；里面的人是属灵的所是，就是新造—16节，弗四22～23。
2 我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里—林后四16。
贰 主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督；在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择—太十六22、24，加二20，罗六6，太二十19，路十二50：
一 我们若认识什么是主的恢复，看见在主的恢复里没有余地留给己—在我们意见、偏爱、选择里的天然所是—我们就会背起十字架—太十六22、24。
二 背起十字架，意即留在十字架上；我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上—加二20，罗六6。
三 表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了—太二十19，路十二50。
四 在主整整三年半的尽职期间，祂背十字架，过钉死的生活；不断否认己，为要成就父的旨意—太二六42，约八50。
五 我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己；我们需要借着否认自己的意见、偏爱和选择，而留在十字架的杀死之下—二一18～19。
六 主说，“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命”；丧失魂生命就是不活在我们老旧、天然的所是里—太十六25，十39。
七 这需要我们有异象，看见我们的旧人和旧“我”已经被钉了十字架；基于这已完成的了结，我们才能否认己—罗六6，加二20。
八 因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督—20节，罗六6。
九 我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位；长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事—加六15，二20，西三11。
叁 我们需要在复活里事奉—弗四24，西三10，罗六6，加二20：
一 复活就是从死里产生出来的活；就某种意义说，在复活以前，有些老旧的东西必须先死；以我们的经历而言，这意思是说，我们的新人仍带着旧人的外表，但我们的新人是在复活里—弗四24，西三10。
二 我们需要异象，看见在召会生活里，天然的人必须被了结；我们不该凭天然的人或以天然的方式作任何事—罗六6，加二20。
三 我们若真有异象，看见在召会生活中天然的所是必须被了结，我们就会失去任何想要假装的倾向；异象杀死我们的装假；当我们得着异象，看见在召会生活里我们天然的生命没有地位，我们就不会寻求自己的利益—20、13节。
肆 我们需要祷告，让我们能看见这个关于召会生活的异象；主恢复的召会生活是独特的，与任何人类社会或宗教组织全然不同；召会生活完全在于基督作生命，圣经作真理，我们天然的人没有地位—西三4、11，徒二六19。
职事信息摘录：
我们在前面几章看见，要认识主的恢复，就需要认识神是生命，并认识圣经的内容是真理。我们也需要认识我们的己，以及我们老旧、天然的所是。新约中有好几处经节提及我们天然所是的不同方面。己与老旧、天然的所是，包括魂生命、旧人、身体的行为、肉体、旧“我”、和外面的人。按照圣言，这一切都已经或需要被否认、钉十字架、并被治死。
马太十六章二十四至二十六节说，“耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”在这几节里，我们看见己和魂生命。
路加九章二十三至二十五节是与上述经节平行的经文，这里说，“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”二十五节的“自己”替换了马太十六章二十六节的“魂生命”。这表明魂生命就是己。
约翰十二章二十四至二十五节说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”我们在此又看见了魂生命。
罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”这节启示我们的旧人已经钉了十字架。八章十三节说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为必须被治死。
加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这节里，我们看见旧的“我”，乃是已经与基督同钉十字架的我。五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”在此我们看见肉体连肉体的邪情私欲。
林后四章十节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们看见外面的人在毁坏，或正被销毁。
在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位
神的经纶完全是一件新造的事；
我们老旧的所是必须撇在一旁
在主的恢复里，己没有地位。新约没有给我们老旧所是的任何一部分留下余地。主耶稣的话和使徒保罗的著作说出在神的经纶里，我们老旧的所是没有一点该存留。我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事。我们老旧的所是必须撇在一旁。
天然的人没有地位
大多数基督徒并没有看见我们老旧的所是必须撇在一旁，许多基督教教师甚至不明白己的意义。因此，很多公会在提倡、建立、使用老旧的所是。我们该为这种光景哀恸。主的恢复不同于公会里的基督教，因为在主的恢复里，除了坟墓以外，没有地方留给旧人。我们要认识主的恢复，就必须明白我们老旧的所是必须被了结。在主的恢复里，虽然我们老旧的所是没有地位，但以新造的意义而言，我们在召会中有一席之地。我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成、并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位。
天然的人不能进入召会
主对尼哥底母说，“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）；又说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”（5）。在今世，神的国乃是召会。因此，这两节指明天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生。有些基督教教师不认为召会在今世乃是神的国。他们说，国度只存在于来世。然而，罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节使用的动词是现在式，不是未来式，表明神的国今天就在这里。再者，十四章的内容论到今世实际的召会生活，十二章说到身体生活。这证明在今世神的国就是召会。既然重生是进入神国的路，即进入今日召会的路，天然的人在召会里就没有地位。
为要进入实际的身体生活，我们需要被变化
罗马书启示，为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化。十二章二节说，“要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里（3～16）。因此，我们需要为着过实际的召会生活而被变化。重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前。在召会生活中，所有老旧、天然的事物都必须被撇在一旁。重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。我们需要实际的看见这事。
当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，
并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光
为着在生命和真理上看见主的恢复，我们必须认识，己、或天然的人是没有地位的。许多基督徒，包括研究圣经的神学家，都没有看见启示在神话语里的真理，因为他们天然的所是未曾被摸过，仍遮蔽着他们。我们自己的经历证实这点。当我们是天然的，就看不见真理。我们天然所是里的天然观念蒙蔽了我们里面的眼睛。当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十五章）
对于我们自己以及他人之天然的正确态度
林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋。里面的人是属灵的所是，就是新造。我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十六章）
需要背起十字架并否认己
己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择。意见属于心思；好恶或偏爱属于情感；选择属于意志。当主告诉门徒，祂将要被钉十字架，彼得就责劝祂，说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你”（太十六22）。彼得的己显于他的意见。我们需要看见，主的恢复不给我们的意见、偏爱或选择留余地。我们若向主认真，得着异象，就必会定罪己。
我们若认识什么是主的恢复，我们就会背起十字架
彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”（24）。与多数基督徒的领会相反的是，背起十字架主要不是指受苦；反之，其意义乃是杀死。钉十字架是历史上一种执行死刑的方法。将一个人钉十字架主要不是让他受苦，而是要了结这人。我们若认识什么是主的恢复，看见在主的恢复里没有余地留给己—在我们意见、偏爱、选择里的天然所是—我们就会背起十字架。
背起十字架，意即留在十字架上
背起十字架，意即留在十字架上。我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上。表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了。在主整整三年半的尽职期间，祂背十字架，过钉死的生活。祂在地上的为人生活期间，总是不断否认己，为要成就父的旨意。主从受浸到钉死，都是背十字架。
借着否认自己的意见、偏爱和选择，而留在十字架的杀死之下
我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己。我们需要借着否认自己的意见、偏爱和选择，而留在十字架的杀死之下。在约翰二十一章十八至十九节，主告诉彼得：“你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。……你跟从我吧。”主在此指明彼得的偏爱要被了结，祂也预言彼得将会殉道。历史告诉我们，这事的确发生了。
看见我们的旧人和旧“我”
已经被钉了十字架，我们才能否认己
我们需要看见，在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择。这是极为紧要的事。仅仅建议或劝勉圣徒不要有意见，或不要坚持己见，是没有用的。我们要彻底对付我们的意见；这需要我们有异象，看见我们的旧人和旧“我”已经被钉了十字架（罗六6，加二20）。基于这已完成的了结，我们才能否认己。
在主的恢复里，己同其天然意见、偏爱、和选择都没有地位。倘若这些事进来，就会抹煞主恢复的性质。历世纪以来，基督教因着推崇己同其意见、偏爱、和选择而失去了真正的召会生活。为要留在主的恢复里，我们需要亮光与异象，好看见己是什么，并且看见己在主的恢复里没有地位。
需要丧失魂生命
主说，“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命”（太十六25）。丧失魂生命就是不活在我们老旧、天然的所是里。我们自己老旧的所是可能快或慢，骄傲或谦卑，自私或慷慨。无论我们在自己老旧的所是里是怎样的人，我们都不该活那种人。这事很难，因为我们很自然的就活老旧的人位。我们若有异象，就会看见我们多数时候仍活我们老旧的人位，老旧的所是。因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督。
关于基督徒生活，人的天然观念常以为这事关乎伦理和道德。照着我们天然的观念，我们会认为，假使一个人脾气暴躁，他得救之后，应该改善自己的行为，不再发脾气。然而，根据这种观念，一个人若天性怯弱，他就无需改变自己的行为，因为他天然的人已经是易于相处的。我们需要看见，变化这件事完全与伦理或道德无关。无论我们天生是否符合伦理或道德，我们都需要被变化。无论我们天性是慢或快，刚直或怯弱，易于相处或容易生气，我们都需要被变化并活基督。主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十五章）
无论我们在自己老旧的所是里是谁，
有什么，或能作什么，都没有地位
我们不该称义任何天然的事。我们必须定罪并拒绝自己里面任何的天然，但是对于别人的天然，我们最好不要去定罪。别人可能非常天然，但定罪他们不是我们的事。我们若定罪他们，我们的定罪也是天然的。我们必须看见，己、魂生命、旧人、身体的行为、或旧“我”在召会生活里没有地位。照样，我们天然的人，同其力量、能力、或天赋在召会生活中也没有地位。我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位。长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象。在召会生活里，我们老旧的所是必须被了结。召会生活全然是新造的事。若是长老看见这异象并活这异象，召会就会刚强有活力。
在复活里事奉
在行传十五章使徒和长老们的会议中，“辩论已经多了”（7）。在旧人里，辩论、争执、争辩是容易的。然而，要不带着肉体并在新造里议事就相当困难。有时，因着我们作这事时无法不在肉体里，我们就不与其它服事者一同参与讨论。然而，我们若是如此，我们不参与议事并不就是属灵，因为我们仍在旧造里；我们只是在隐藏罢了。如果我们真认识肉体，并与内住的基督合作，钉死我们的肉体，我们就能不以天然的方式而在新造里议事。在交通的时候保持沉默也许表征属灵，但这不过是轻弱的记号。保持沉默比冲突要好，但更强的属灵记号乃是在灵里讨论，不在肉体或老旧的所是里。照样，我们若有某些天然的才干，要不使用这些相对而言还容易。然而，要不以天然的方式而在复活里使用我们的才干就不容易了；这是更强的属灵记号。
复活就是从死里产生出来的活
有人也许不明白，该怎样在复活里使用他们的才干。我们的旧人与新人难以分开；新人出于旧人。复活就是从死里产生出来的活。就某种意义说，在复活以前，有些老旧的东西必须先死。以我们的经历而言，这意思是说，我们的新人仍带着旧人的外表，但我们的新人是在复活里。重生和变化并没有改变或除去我们的特征。我们这人若是慢的，重生和变化不会使我们变快。然而，在重生之前，我们的慢或快都是天然的，在重生和变化之后，我们的慢或快都是属灵的。我们的特征还在，但性质改变了。
我们需要异象，看见在召会生活里，天然的人必须被了结
召会中天然的人没有地位，这意思不是说，当一个有点口才的弟兄进入召会生活，他就不该再说话。在召会生活里，我们可以使用我们的才干，但是要以属灵的方式，不是以天然的方式。同样的，服事的人可以议事，但不要用天然的方式。不该有坚持、绊跌人、或得罪人的事。单单表现得诚实和真诚还不够；我们需要异象，看见在召会生活里，天然的人必须被了结。我们不该凭天然的人或以天然的方式作任何事。
我们若真有异象，我们就会失去任何想要假装的倾向
这需要时间，但当我们看见这异象，老旧、天然的事自然就被了结。我们不该假装自己不是天然或属肉体，反而是很属灵又在复活里。装假就是天然又属肉体。我们若真有异象，看见在召会生活中天然的所是必须被了结，我们就会失去任何想要假装的倾向。异象杀死我们的装假。
当我们得着异象，看见在召会生活里我们天然的生命没有地位，我们就不会寻求自己的利益。换言之，我们不会自私。自私是天然的。倘若两位弟兄一同服事时犯了错，他们会在认罪的事上受试验。他们若是天然的，就会试图把较多的过失和罪咎加诸于对方。这是自私。我们若看见在召会生活中我们天然的所是没有地位，我们就不会在这种情况下归咎于别人。我们不会试图拯救我们的己，因为我们的异象定罪己。我们常是巧妙的，或许是不知不觉的自私，顾到自己的颜面、荣耀、利益和好处。当我们看见召会生活中天然的所是没有地位，我们就不会有兴趣要自私的获取利益和尊荣。这会成为极大的拯救。
我们需要祷告，让我们能看见这个关于召会生活的异象
一位曾看见主恢复异象的弟兄，也许会为了自我表白而开始争辩，但他的胆量很快就会消退，变得沉默，因为他已经丧失保全自己的兴趣。倘若一位弟兄不试图归咎于他人，这可能指明他看见了异象。没有异象，我们越争辩，胆子就越大。我们需要祷告，让我们能看见这个关于召会生活的异象。主恢复的召会生活是独特的，与任何人类社会或宗教组织全然不同；召会生活完全在于基督作生命，圣经作真理，我们天然的人没有地位。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十六章）