神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十五篇 以斯帖记中所启示的神的经纶
读经：斯一10～19，二1～18，三12～15，四3、16，六1～2，八3～14，九25～28，十3
壹 照着从约书亚记到以斯帖记所记载的历史，其内在的启示乃是向我们揭示，神永远的经纶如何在地上由祂的选民所施行—书一1～3，得一16，撒上十六13，斯二17：
一 以斯帖记的重点是：这位拣选亚伯拉罕后裔以色列人作祂选民的神，在祂使他们被掳到外邦列国之后，对他们成了隐藏的神，秘密的照顾他们，并在隐密中公开的拯救他们—17节，八6～7：
1 以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列隐藏的神，如何秘密照顾祂那些被分散受压制的选民，并公开拯救祂那些被掳受逼迫的选民—二1～18，八3～14，九25：
a 一面，神使用外邦列国为工具管教祂的子民—箴三12。
b 另一面，隐藏的神与以色列人同在，照顾他们—代上二二18。
c 至终，祂使用玛代波斯帝国推翻巴比伦帝国；波斯王古列甚至称为神的牧人，要成就祂所喜悦的；他也是神的受膏者，要服事神的定旨—赛四四28，四五1～4。
2 以色列人在分散、被掳时，神隐藏的照顾他们，也适时进来，公开的拯救他们；甚至以色列的俘虏落在最低微的底点时，基督也在他们当中，与他们一同受苦—亚一7～17，斯一1～2，四14。
二 因着以色列人的失败与神的审判，基督家谱的线变得非常窄细，但在神的主宰权柄里，这条线从未中断—斯三13，八3～7。
三 表面看来，神不愿为祂的子民作什么，因祂是自隐的神；这就是为什么在以斯帖记里，没有用任何神圣的称呼提到神—赛四五15，斯四3、16。
四 我们需要领悟，神是又活又真的，但祂也是隐藏的；祂乃是自隐的神—赛四五15，撒下二二47。
贰 隐藏的神在祂受压制的选民分散时，秘密的照顾他们，如在以斯帖身上所看见的—斯一10～19，二4、15～17：
一 隐藏的神在外邦世界设立一位顶尖的王，使他亨通，有权势和荣耀，管理极大的帝国，从印度伸展到衣索匹亚—一1～2。
二 隐藏的神使这位顶尖的王废掉他王后的位，因她在王与高级官员的极大筵席上，不听王命—3～22节。
三 隐藏的神在祂秘密的照顾中，兴起一个犹大孤女以斯帖，被这位顶尖的王封为王后—二1～18，四14。
叁 隐藏的神在祂受逼迫的选民被掳时，在隐密中公开的拯救他们，如在末底改身上所看见的—17节，三12～15，四3、16，六1～2，八3～5、10～11，九25～28，十3：
一 哈曼设谋，要灭绝在玛代波斯所有的犹大人—三1～15：
1 一个名叫哈曼的亚甲人受抬举，升到最高的地位，超过与王在一起的一切臣宰—1～4节，1节注2。
2 哈曼怒气填胸，设谋不只要害末底改一人，还要灭绝通国的犹大人—5～15节。
二 末底改借着以斯帖与王亲切亲密的接触，对抗哈曼的计谋—二17，七1～八2：
1 犹大众人和以斯帖听见哈曼所要作的，并知道王甚至降旨以执行哈曼的意图，他们就禁食—四3、16。
2 王睡不着觉，读到年代纪中记着末底改如何救了他—六1。
3 以斯帖向王指出哈曼是邪恶的仇人敌人，他设谋要杀所有的犹大人—七1～八2。
三 在八章三节至十章三节我们看见，犹大人公开的胜过他们的仇敌—他们隐藏的神公开的拯救他们脱离逼迫他们的人：
1 王借末底改下谕旨—八3～14。
2 犹大人有光荣欢喜，快乐尊贵—15～17节。
3 犹大人在通国除灭一切仇敌—九1～16。
4 胜利的犹大人设定普珥日—17～32节。
5 末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大—十1～3。
肆 以斯帖记之记载的重要性，在于以下的事—创十二1～3，二二17～18，王上八46～53：
一 为着应验神对亚伯拉罕的呼召，要他得着地和后裔（子民），并使万国得福—创十二1～3，二二17～18。
二 为着应验神借摩西所赐的应许，就是神使以色列人被掳之后，仍要照顾他们—申四27～31，诗一○七10～20。
三 为着成就所罗门在献殿之日的祷告，求神在祂选民被掳时照顾他们—王上八46～53。
四 为使以色列人在被掳中存活，以保守基督家谱这一条线，使基督得以被带进人类里—斯八11，太一23。
五 为着保守一班子民据有圣地，作为基督回来，在地上建立祂国的基础—王下二五21注1。
职事信息摘录：
以斯帖记作者
以斯帖记的作者极可能是末底改（斯九20、23）。末底改是以斯帖的堂兄，是抚养她的人。
时间
本书内容涵盖的时期至少有十年，在亚哈随鲁作王期间（主前四八六年到主前四六五年）。
内容
以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列人隐藏的神如何在祂受压制的选民分散时，秘密的照顾他们，并在祂受逼迫的选民被掳时，公开的拯救他们。
重点
以斯帖记的重点是：这位拣选亚伯拉罕后裔以色列人作祂选民的神，在祂使他们被掳到外邦列国之后，对他们成了隐藏的神，秘密的照顾他们，并在隐密中公开的拯救他们（赛四五15）。为这缘故，本书没有提到神的名，甚至在神的名应当提及的地方，也没有提及（斯四3、16）。因为本书给我们看见隐藏的神，所以没有提及神的名。
分段
以斯帖记有两段：（一）隐藏的神在祂受压制的选民分散时，秘密的照顾他们（一～二），（二）隐藏的神在祂受逼迫的选民被掳时，在隐密中公开的拯救他们（三～十）。
隐藏的神在以色列人被掳时秘密的照顾和公开的拯救
以斯帖记是卷甜美的书，其中心主题说到隐藏的神在以色列人被掳时秘密的照顾和公开的拯救。神是无所不在的，也是无所不能的，但祂也是隐藏的。没有人知道祂在那里。
以色列人在他们被掳时分开、离散了。他们可能告诉他们生活在其中的外邦人，他们的神是耶和华。外邦人，尤其是统治者，也许曾对以色列人说，“你们的神在那里？你们的耶和华是又真又活的吗？若是的话，为什么你们在这里被掳作奴仆？”在被掳的年间，神是隐藏的，现今祂仍是隐藏的。甚至今天在召会时代，神还是隐藏自己。今天对以色列人和我们而言，宇宙中似乎没有神。我们需要领悟，神是又活又真的，但祂也是隐藏的。祂乃是自隐的神（赛四五15）。
因为神的子民堕落、腐败了，神就将他们交给外邦列国作奴仆，借此管教并惩罚他们。但神在严厉中仍带有怜悯（罗十一22）。以色列人在分散、被掳时，神隐藏的照顾他们，也适时进来，公开的拯救他们。甚至以色列的俘虏落在最低微的底点时，基督也在他们当中，与他们一同受苦（亚一7～17）。
一面，神使用外邦列国为工具管教祂的子民。另一面，隐藏的神与以色列人同在，照顾他们。至终，祂使用玛代波斯帝国推翻巴比伦帝国。波斯王古列甚至称为神的牧人，要成就祂所喜悦的（赛四四28）；他也是神的受膏者，要服事神的定旨（四五1～4）。由此可见，隐藏的神秘密的为以色列作了许多事。
始终隐藏的与我们同在，并且正为我们作许多事
一、二章揭示隐藏的神对祂受压制的选民秘密的照顾，如在以斯帖身上所看见的。
在外邦世界设立一位顶尖的王
首先，隐藏的神在外邦世界设立一位顶尖的王，使他亨通，有权势和荣耀，管理极大的帝国，从印度伸展到衣索匹亚（斯一1～2）。
使王废掉他王后的位
其次，隐藏的神使这位顶尖的王废掉他王后的位，因她在王与高级官员的极大筵席上，不听王命（3～22）。王吩咐王后头戴王后的冠冕到王面前，使赴筵席的人看见她。然而，王后拒绝照王的吩咐前来。王后不听命，结果被废了位，王后的地位就空缺了。
兴起犹大孤女以斯帖，被封为王后
最终，隐藏的神在祂秘密的照顾中，兴起一个犹大孤女以斯帖，被这位顶尖的王封为王后（二1～18）。以斯帖救了王免被暗杀，她提末底改的名，将计划暗杀王的人报告于王（19～23）。
我们的神是无所不在、无所不能、富有怜悯、且满了赦免的。虽然祂是这样一位神，祂也是隐藏的。因为我们的神是隐藏的神，别人也许会问我们：“你们的神在那里？祂的国在那里？”我们这样被质问时，也许要这样回答：“我的神是隐藏的。我看不见祂，你也看不见。但你需要知道，我这隐藏的神迟早要进来为我作些事，并且对付不相信祂的人。”
我能从我的经历见证这点。四十五年多以前，我与好几位同工，被一个背叛中国并为日本宪兵工作的小小中国部队所逮捕并监禁。那个城市的整个基督教团体都感震惊，因为他们知道，我们很容易会被处决，像其它落入日本入侵军队手中的中国人一样。我们不知道会发生什么事，但隐藏的神使用一个像以斯帖这样特别的人，来作奇妙的干预。
在日本宪兵手下的中国部队队长的妻子，曾是我一个死于肺结核之同学的妻子。他临终的时候，他妻子请我去探访他；我也去了，与他有亲密的谈话。至终他死了；一段时间以后，她改嫁了。我被逮捕并监禁以后，一位与我们也与其它基督徒一同聚会的医生，听见我的情形，就去告诉那已嫁给该中国部队队长的妇人。他们二人是亲密的朋友。这位医生告诉那妇人，我和其它好几个人已被监禁，她该请求她的丈夫释放我们。就在当天，她对她的丈夫提起我们。他因着爱她，就愿意答应她的请求。
当晚他就出现，审理我们的案件。我们被带出囚室，站在他面前受审判。我是第一个被他察问的人。他看看我，问我的名字，就告诉我，一切都没问题，我可以平平安安，自由的回家去。他对其他与我一同被逮捕的人也说同样的话。当时我们没有一人知道背后所发生的事。后来我才明白，隐藏的神在祂秘密的智慧里，为我们预备了以斯帖。祂兴起了一个中国寡妇，成为要审理我们案件之人的妻子。正如波斯王听从以斯帖，并且因着对她的爱，就作她所说的事；照样，这人听从他的妻子，就从监牢释放我们。这的确是由于隐藏之神的照顾。
今天我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候。我们看不见祂，表面看来，祂没有为我们作什么。事实上，祂始终隐藏的与我们同在，并且正为我们作许多事。（以斯帖生命读经，第一篇）
隐藏的神在祂受逼迫的选民被掳时，在隐密中公开的拯救他们，
如在末底改身上所看见的
在本篇信息中，我们要说到以斯帖记三至十章。
这几章论到隐藏的神在祂受逼迫的选民被掳时，在隐密中公开的拯救他们，如在末底改身上所看见的。
哈曼设谋灭绝犹大人
在三章我们看见哈曼设谋，要灭绝在玛代波斯所有的犹大人。
亚甲人是神的仇敌。神曾嘱咐扫罗杀尽所有的亚甲人，但他没有这样作，因此得罪了神。
一个名叫哈曼的亚甲人受抬举（这无疑是神的对头撒但所煽动的，）升到最高的地位，超过与王在一起的一切臣宰。王吩咐他的一切臣仆，都跪拜哈曼，惟独末底改因着他犹大人对独一之神的信仰，不跪不拜（1～4）。他相信一位神，所以拒绝跪拜在神以外的任何人。
哈曼怒气填胸，设谋不只要害拒绝跪拜他的末底改一人，还要灭绝通国的犹大人。他使王降旨到国内各省，要将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，就是十二月十三日，全然杀灭，并且夺他们的财为掠物（5～15）。哈曼邪恶的意图是要灭绝所有的犹大人，并且夺去他们的财富。
末底改对抗哈曼的计谋
四章一节至八章二节记载，末底改借着以斯帖与王亲切亲密的接触，对抗哈曼的计谋。
犹大众人和以斯帖听见哈曼所要作的，并知道王甚至降旨以执行哈曼的意图，他们就禁食（四3、16）。虽然他们为着向神恳求而禁食，但和我们所预期的相反，十六节没有提及神的名。以斯帖和犹大众人都在禁食，而哈曼在他的妻子、朋友的计谋下，作了一个绞架，要把末底改挂在其上（五9～14）。
王睡不着觉，就吩咐人取年代纪来，念给他听（六1）。王发现书上写着末底改如何救了他，不被两个太监所害，于是王决定要赐尊荣爵位给末底改。王正思想这事时，哈曼进入外院，要求王将末底改挂在绞架上（2～4）。王在思想赐尊荣给末底改，哈曼在思想将他挂在绞架上。王问哈曼，王所要赐尊荣的人，当如何对待他，哈曼回答说，“当将王常穿的朝服，和戴冠的御马取来，都交给王极尊贵的一个臣宰，命他将衣服给王所要赐尊荣的人穿上，使他骑上马走遍城里的街道；叫人在他面前宣告说，王所要赐尊荣的人，就当如此待他”（8～9）。在这时刻，王吩咐哈曼将王常穿的朝服给末底改穿上，使他骑上御马走遍城里的街道，并在末底改面前宣告说，“王所要赐尊荣的人，就当如此待他”（10～11）。哈曼这样作以后，忧闷的蒙着头，急忙回家去了（12）。
在与王和哈曼的酒席上，王后以斯帖指出哈曼是邪恶的仇人敌人，他设谋要杀所有的犹大人。王立刻判哈曼死刑，吩咐他的仆人把哈曼挂在他为末底改所预备的绞架上。当日王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖，摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改，使他在全国中作王的宰相（七1～八2）。（以斯帖生命读经，第二篇）
犹大人公开的胜过他们的仇敌
在八章三节至十章三节我们看见，犹大人公开的胜过他们的仇敌—他们隐藏的神公开的拯救他们脱离逼迫他们的人。
王借末底改下谕旨
王借末底改下谕旨，准许犹大人从王的全国，从印度直到古实（衣索匹亚）一百二十七省，除灭他们一切的仇敌（八3～14）。
犹大人有光荣欢喜，快乐尊贵
末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊京城的人民，都欢呼快乐；犹大人有光荣欢喜，快乐尊贵。王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的各族（外邦人）中，有许多因惧怕犹大人，就入籍成为犹大人（15～17）。
犹大人在通国除灭一切仇敌
在王后以斯帖和宰相末底改的影响下，犹大人在亚哈随鲁王的通国，除灭一切仇敌（九1～16）。各省的臣宰、总督、省长、和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人；末底改在王宫中为大，名声传遍各省，并且日渐昌盛（1～4）。在书珊京城，犹大人在两日内杀灭了仇敌八百人，又将哈曼的十个儿子挂在绞架上（5～15）。在各省的犹大人也都聚集，杀了恨他们的人七万五千，因而脱离仇敌，得享平安（16）。
胜利的犹大人设定普珥日
胜利的犹大人设定亚达月十四、十五日为普珥日，庆祝他们胜过了他们的仇敌（17～32）。这样，犹大人中间设立了普珥节，以记念并庆祝他们在整个大波斯帝国除灭仇敌的两日。这两日是设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷人的日子（17～19，22）。各省各城，家家户户，世世代代，要记念遵守这两日，在他们后裔中也不可忘记（26～28）。王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写信，确立守普珥日的事（29～32）。
末底改作宰相，在犹大人中为大
末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的尊重，为本族的人求好处，为他的后裔，就是为所有的以色列人谋福祉（十1～3）。
隐藏的重点
应验神呼召亚伯拉罕所要得的地、后裔、并使万国所得的福
以斯帖记的故事所含隐藏的重点，乃是为着应验神呼召亚伯拉罕所要得的地、后裔（子民）、并使万国所得的福（创十二1～3，二二17～18）。
应验神借摩西所给的应许
本书的故事也是为着应验神借摩西所给的应许，就是神使以色列人被掳之后，仍然照顾他们（申四27～31）。
应验所罗门在献殿之日的祷告
此外，以斯帖记的故事也是为着应验所罗门在献殿之日的祷告，求神照顾祂被掳的选民（王上八46～53）。
保守基督家谱的世系
再者，以斯帖记所记载的故事，也是为要借着以色列人在被掳中存活，保守基督家谱的世系，使基督被带进人类里。倘若犹大众人都被除灭了，就没有基督家谱的世系，使基督被带进人性里。
保守一班子民得着圣地为业
最终，以斯帖记的故事也是为着保守一班子民，使他们为着要来基督的国，得着圣地为业。从被掳中归回之神的选民人数虽少，但他们至少占有并得着一小块地，就是圣地。这是很有意义的，因为地已被撒但霸占，似乎没有什么留给天地的神。然而，神带回祂少数的子民，得着圣地为业，作为基督回来，在地上建立祂国的基地。（以斯帖生命读经，第二篇）
神的同在是隐藏的
在历代志上、下以后，有以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。以斯拉记与归回耶路撒冷重建圣殿有关；尼希米记与修复、重建城有关；以斯帖记给我们看见，无所不在、无所不能的神，如何成了隐藏的神，保护在被掳中祂分散的选民。
表面看来，神不愿为祂的子民作什么，因祂是自隐的神（赛四五15）。这就是为什么在以斯帖记里，没有用任何神圣的称呼提到神。这卷书没有明白的提到神，甚至没有使用“神”字。但这卷书给我们看见，神的同在是隐藏的，祂以最智慧的方式运用祂的主宰保守祂的选民。因此，祂的选民在被掳、受逼迫之下，还能存活并繁增，为了有一天他们能被神带回他们列祖之地。
头一批以色列人在大卫王室后裔所罗巴伯带领之下归回。所罗巴伯被古列王立为犹大省长。第二批在祭司兼经学家以斯拉带领之下归回。如我们所指出的，这次他们乃是借着隐藏的神，在他们被掳之中秘密保守的眷顾，才得以归回。
神容让祂的子民被掳，且在被掳中分散。祂也容让圣地被篡夺、霸占，任凭耶路撒冷城荒凉。似乎无所不能、无所不在的神没有为祂的子民作什么。但事实上，祂在隐藏的保护、保守他们。
今天关于中东的情形也是一样。关于以色列的裁决不在于政治家，乃在于隐藏的神。有一天，无所不在、无所不能的神要显现为人子，要回来据有这地。祂要右脚踏在海上，左脚踏在地上，（启十１～２，）指明祂已来据有地与海。这要回到地上的一位，就是神人耶稣基督。祂来的时候，其它的神人—得胜者—要与祂同在。
以色列人的历史是新约信徒作神选民的预表
我们需要记得，以色列人所有的历史都是预表，表征新约信徒作神的选民。所以，以色列是召会的预表。召会是由作元首的主借着祂的使徒，在第一世纪建立的。但在第一世纪末了，召会堕落了。这就是说，召会被掳了。
即使在我们中间，就个别而言，无论谁在属灵生命上失败，就是被掳的。这样的人要留在被掳中，直到他悔改。借着悔改，他就被带回。我们的被掳，乃是被掳离开对基督的享受。但我们的悔改把我们带回到祂面前，回到对基督的享受。
今天我们所处的情形，是以斯拉时代的情形所预表的。我们有些人已经归回，其它的人仍在路上。
我们必须相信这位隐藏的神
我们都需要清楚三种情形：世界的局势，基督教的局面，以及我们在主恢复里的情形。世界的帝国是篡夺者，基督教是反对我们的。我们身在主的恢复里，不该认为自己算不得什么。我们认识世界的局势，认识基督教的局面，也认识隐藏的神。
我有完全的平安，知道我们是在那无所不在、无所不能，却隐藏的神手中，祂正运用祂智慧的主宰保护我们，保守我们，并拯救我们。我们不需要忧虑谁会反对我们或逼迫我们。我们必须相信这位隐藏的神。祂是智慧的，也是主宰一切的。在祂智慧的主宰之下，祂能作一切的事。（以斯拉记生命读经，第一篇）