圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
新耶路撒冷
新耶路撒冷—终极的完成
第十五篇 以经历新耶路撒冷作神完整救恩的具体表现
读经：罗五10，启二一11、23，二二1～2、5、14、19～20，罗八10、6、11、21、28～29
壹 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理的一面和生机的一面—罗五10，启二二14：
一 神完整的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成—罗五18，八10。
二 整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上—启二一14、19～20，参创九8～17，诗八九14。
三 在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊—启二二1、3，二一23：
1 在已过的永远里，因着救赎的设计，祂被指派作羔羊—彼前一19～20。
2 在时间里，祂身为羔羊受死，成就了救赎—约一29，彼前一18～19。
3 在永世里，祂仍是羔羊，作为救赎的记念—太二六29，启二二1。
四 在神生机的救恩里，神逐步的在神圣的生命中拯救我们，使我们全人被这生命所充满，而成为生命的城—罗八10、6、11，启二二1～2。
贰 神法理的救赎包括赦罪、洗罪、蒙神称义、与神和好、在地位上圣别归主，是要预备神人活出神生机的救恩，以完成神永远的经纶—罗五10～11：
一 旧约的逾越节启示，羔羊的血是救赎的一面，照着神法理的要求；羔羊的肉是拯救的一面，照着神在生机上生命的供给—出十二7～8。
二 在主桌子上，杯表征主为了我们法理救赎所流的血，饼表征祂为了我们生机救恩所释放的生命—太二六26～28，约六54～55。
三 主所说父亲接纳儿子的比喻中，上好的袍子表征基督是使神满足的义，好遮盖我们，为着我们法理的救赎；肥牛犊表征我们所享受的丰富基督，为着我们生机的救恩—路十五22～23。
四 主钉十字架时，祂肋旁流出的血，表征祂的死在救赎的一面，为着我们法理的救赎；祂肋旁流出的水，表征生命分赐的一面，为着我们生机的救恩—约十九34，来十22。
叁 神生机救恩的过程乃是神的行动，要使人在生命和性情上成为神，但无分于神格—罗八16，林前六17，提前四7，提后一6～7，犹19～21：
一 神生机救恩的关键，乃是那灵同我们的灵—罗八16，林前六17：
1 主作为那灵同我们的灵，二灵调和一起成为一灵，乃是重生之三部分信徒与终极完成之三一神属灵交通的关键—罗八16，约四24，罗一9。
2 主作为那灵同我们的灵，二灵一起工作如同一灵，乃是神生机救恩之各面的技巧、秘诀—八16，约三6，多三5，弗四23，林后三17～18。
二 我们在生机一面蒙拯救而成为新耶路撒冷，乃是借着操练我们的灵，享受三一神—提前四7，提后一6～7，犹19～21：
1 我们需要享受父神作生命的光—启二一23、11，二二5：
a 借着我们与那是光的神有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，使我们留在属灵的生命循环里—约壹一5，西一12，约壹一7～9。
b 为着基督身体的建造，我们不需要人造的光，而需要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活—赛五十10～11，约八12，诗一一九105、130，太五14，启一20，参诗七三17。
2 我们需要享受子神作生命树—启二二2，创二7～9：
a 生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督，祂是神一切丰富的具体化身，作我们的食物—彼前二24，约十一25，启二4、7。
b 我们不仅是吃这树的人，时常享受新鲜的果子，我们也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁液—约十五5，十四6，十五7，八31。
c 在创世记二章九节，生命树是独一的，但今天生命树长在我们众人里面，使我们每一个人都成为小生命树—约壹三9，可四26，西二19。
3 我们需要享受灵神作生命河—启二二1：
a 借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地—约四14下。
b 我们这些在基督里的信徒，需要喝生命水，并涌流生命水—七37～39。
肆 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人—一12～13，帖前五23，林后四16，林后三18，罗八28～29、21：
一 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分—约一12～13，启二一7，二二14下。
二 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
三 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
四 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银（珍珠）和宝石的三一神所构成—林前三12，林后三18，罗十二2，启二一18～21。
五 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子—罗八28～29，启二一11，四3。
六 我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满—罗八21，腓三21，启二一11。
职事信息摘录：
新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现
神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成
在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。
至终，神完全的救恩乃是基督作约，加上基督作光；这就是新耶路撒冷的组成。神完全的救恩乃是基于祂的义，而总结于祂的生命。基督作约，乃顾到神的义。因此，那约是神救恩的根基。然后基督作光，来施行神的救恩，将神的救恩总结在生命里。因此，基督作约和基督作光加在一起，就等于神完全的救恩。
整个新耶路撒冷乃是生命的
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门（启二二1）。生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊
在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊（启二二1）。这指明在永世里，我们要借着基督作羔羊享受神为我们所预备的。基督在地上成就了救赎。这救赎是神在已过的永远里所设计的。在创世以前，神指派基督作羔羊，救赎堕落的人类（彼前一19～20）。因此，救赎是在永远里设计的，在时间里成就的。基督在新耶路撒冷里还是羔羊，这事实就是说，祂在时间里所成就的救赎要带到永世里。在已过的永远里，只有救赎的设计，但在将来的永远里，要有救赎的记念。在新耶路撒冷里我们要记念，我们原是堕落的，但我们蒙了基督这羔羊的救赎。
在永世里，我们要享受一些如同主桌子的东西。基督在设立桌子时说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29）。这里我们看见，我们在国度里要有主的桌子。在新耶路撒冷里，我们要永远有主的桌子。我们要记念基督如何为我们舍了祂的身体，使我们成为祂奥秘的身体，并且祂如何为我们的罪流了祂的血，使我们被赎回归神，并有权利到祂面前，享受祂作生命树。在永世里要有这样的记念。为这缘故，基督在新耶路撒冷里还将是羔羊。在已过的永远里，祂被指派为羔羊；在时间里，祂身为羔羊受死；在永世里，祂仍是羔羊作为记念。（新约总论，第三十三篇）
神法理的救赎包括
赦罪、洗罪、称义、与神和好、以及地位上的圣别
四福音的记载指明，这时期只有三十三年半之久。这是主耶稣在法理上完成神救赎的时期。四福音启示，这一位在肉体里的基督，在地上过人性的生活，然后被钉十字架，为我们的罪而死，好把我们赎回归神。严格说来，这不是拯救的事，乃是法理救赎的事。
神法理的救赎包括赦罪（路二四47）、洗罪（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（罗五10上）、以及地位上的圣别（林前一2，来十三12）。在法理一面，一个蒙神赦罪、洗罪、称义，与神和好并圣别归神的人，就是一个得救的人。
这法理的救赎不是神完全的救恩。反之，法理的救赎只是神完全救恩起初的部分，根基的部分；神完整、生机的救恩乃是建造在这基础上。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）
圣经中关于神救恩法理和生机两面的例证
在前一篇信息中，我们看过神完整的救恩有法理与生机的两面。这的确是一件重大的事，恐怕我们的头脑还是不太容易领会得来。在本篇信息的开头，我愿意就着圣经中关于这事的例证，再加上一点解释。
羊羔的血与羊羔的肉
关于神救恩法理和生机的两面，在圣经中，无论旧约和新约，都有一些例证。在旧约里，最明显的一个例证就是以色列人过逾越节。他们过逾越节的时候，局面乃是这样：第一，他们在埃及为奴已经四百多年，挣扎脱离很难成功。第二，他们也象埃及人一样，在神面前都是有罪的、该死的、该受神惩罚的。现在，神打发摩西去带他们出埃及，但他们身上有两个难处，使他们难以脱离。首先，他们和埃及人一样在神的定罪之下，应该受死的处罚。此外，法老和埃及的军队，也是他们难以胜过的。所以神就给他们一个逾越节，为要在这两方面拯救他们。
出埃及十二章给我们看见，这逾越节的作法，乃是在正月十四日，以色列人每家都要宰杀一只羊羔。这羊羔一经宰杀，就分成两部分，一部分是血，另一部分是肉。神吩咐以色列人把羊羔的血涂在他们房屋左右的门框上，和门楣上。那天晚上，神差灭命的使者击杀埃及地一切头生的；使者见谁家的门有血，就逾越过去。以色列人都照神的话行，因此灭命的使者经过他们的家，就逾越过去了。这是羊羔的血这一部分的功用，救他们脱离神的定罪和死的惩罚。这是法理的一面。
神不仅吩咐以色列人洒羊羔的血，也吩咐他们要把羊羔的肉烤了，在洒血的屋子里吃羊羔的肉。他们吃的时候，好像人要去赶路一样，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。我相信他们是站着吃，不是坐着吃。这就是说，他们吃了就要逃出埃及。因此以色列人洒了羊羔的血之后，还要赶快吃羊羔的肉。血是在法理的一面，洒在门上，应付神的需要；肉是在生机的一面，吃到以色列人里面，应付他们往前行动的需要。他们前面的路很远，至少有三天的路程。若不吃羊羔的肉，不要说三天，就是三个钟头的路程，也走不出去；若不吃羊羔的肉，他们都要给埃及人追赶上了。所以他们家家都吃羊羔的肉，吃得饱足，准备好走前面的路程。这是生机的一面。
因此，旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面。救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给。
主的血和主的肉
我们每周一次来擘饼，桌子上摆的有饼又有杯。杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面。饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面。主说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（约六55）这话是根据逾越节的预表说的。在旧约逾越节的预表里，以色列人是洒羊羔的血，吃羊羔的肉；但在新约逾越节的应验里，我们是喝主的血，吃主的肉。喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动。主在受死以前设立祂的桌子时，乃是用饼和杯作表号（太二六26 28）。我们吃饼喝杯，就是表征吃主的肉喝主的血。这二者总和的结果，乃是叫我们得着神作我们永远的生命；因为主说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。”（约六54）照样，我们吃主喝主，目的是要叫我们得着祂作我们永远的生命。喝血是为着法理，吃肉是为着生机；二者加起来，才能达成神救恩的目的。
袍子与牛犊
我们再看新约中的一个例子。路加十五章说到一个儿子离开父家，在外面流荡，变成浪子。有一天，浪子衣衫褴褛地回家了。他虽然还是父亲的儿子，但外面的样子是个浪子。父亲远远地看见，就跑去抱着他亲嘴。亲了嘴之后，马上就吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”那一件袍子是他的家人都知道的，因为是他父亲早就预备好，要在他儿子回来时，给他穿上的。儿子成了浪子，虽然回到父家，还需要配上这件袍子，才在父面前象一个儿子。这是救赎的一面。父亲是有资格的，要作他的儿子是有要求的。儿子离家流浪，就失去儿子的身分，成了浪子；现在父亲再给他穿上这件袍子，他马上又成为儿子。这说出神救恩法理的一面。
然而，光是穿上袍子，成为儿子，还是不够。这时，儿子一面很欢喜，另一面必定心里说，“父亲，我现在所要的不是外面穿上一件袍子，我里面没有吃饱。我连要吃豆荚也没有人给我，今天是饿着肚皮回来了，你快快给我吃的吧。”儿子也许不好意思讲，但父亲接着就说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”这时儿子必定高兴得跳舞了。吃过肥牛犊以后，儿子就得着饱足，不再饥饿了。因此，袍子是表征神救恩法理的一面，牛犊是表征神救恩生机的一面。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
主被扎的肋旁流出的血和水
我们已经看见，主是神的羔羊（一29）以及主是一粒麦子（十二24）之间有重要的不同。就着主耶稣是一粒麦子来说，祂落在地里死了，不是要完成救赎，而是要分赐神圣的生命，使这生命能够分赐到我们里面，产生出许多子粒来。就着主耶稣是神的羔羊来说，主受死是要完成救赎。我们必须牢牢记住，一粒麦子死了，不是为着救赎，而是要让生命释放出来、分赐出去而得着复制，得着繁衍。
主的死主要有两方面：救赎的方面和分赐生命的方面。从主被扎的肋旁流出的血和水就表征这两方面。血是为着救赎，对付罪（来九22），把召会买回来（徒二十28）。水是为着分赐生命，对付死（约十二24，三14～15），好产生召会（弗五29～31）。主的死在消极方面是要除去我们的罪，积极方面是要分赐生命到我们里面。救赎的方面是为着分赐生命。其他福音书的记载是为着主受死救赎的方面。但约翰的记载不仅是为着救赎的方面，更是为着分赐生命的方面。主的死分赐生命的方面，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会；召会是由所有相信祂，以及得着祂神圣生命分赐的人所构成的。我们已经看见，主的死这一面所表征的是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒来，好作成饼—基督的身体（林前十17）。因此，这是繁衍生命、繁增生命、萌发并复制的死。
大多数的基督徒，包含许多基督教教师在内，只看见基督之死的一方面，就是救赎的方面。因此，我们必须看见主的死有两方面：救赎的方面和分赐生命的方面。救赎是手续，分赐生命则是目标。如果我们只看见主的死救赎的方面，意思就是我们看见手续，而没有看见目标。主的死不仅是为着救赎，更是为着分赐生命。祂是神的羔羊，在十字架上为着我们的罪死了；祂也是一粒麦子，受死为着释放神圣的生命，因此这生命得以分赐到我们里面，使我们成为神的新造。主在十字架上临死的时候，完成了这个奇妙的工作。到了钉十字架的末了，祂就能宣告，工作成了。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十七篇）
在神生机的救恩里，变化的关键完全在于调和的灵，也就是那灵同我们的灵。三一神经过了种种的过程，成了主灵；但是这位主灵今天乃是在我们里面调和着我们重生的灵。所以我们应当操练照着这调和的灵生活行动，使基督神圣的生命能规律我们，而将我们变化成为与主在荣耀里同样的形像。
“那灵同我们的灵”—神生机救恩的秘诀
（一）生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女。
（二）滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救。
（三）圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，使我们成圣归神。
（四）更新的灵在我们为基督所内住的灵里，更新我们，使我们借着十字架的破碎，穿上新人。
（五）变化的灵在我们被基督所充满的灵里，将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显。
（六）建造的灵在我们为基督所据有的灵里，将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所。
（七）成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像。
（八）印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀。
神加强之救恩的秘诀
（九）加强的灵在我们为羔羊所吸引的灵里，推动我们胜过召会的堕落，为使基督的身体能以完成新耶路撒冷。
以上这些点都牵涉到那灵同我们的灵。这里的“那灵”一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵。这灵在约翰七章三十九节的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是“那灵”，就是那终极完成的灵。
那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀
神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了。然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。我们说“那灵同我们的灵”，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。现在我们要看见，那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣。
我在这些信息里的负担，是要陈明最好的神学，论到神生机救恩的八段，加上神加强救恩的一段。神生机救恩的八段乃是重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣；附加的一段乃是加强的一段。这九点涵盖了许多真正的神学。这些信息可视为神学课本；我信你们若研读这些信息，就会学到最好的神学。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第一篇）
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，
而成为神的一班人的组成
新约的主要内容，乃是二一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷(弗二9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上(但不在神格上）成为神(启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷(二一3、22）。至终，这位二一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程(罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的二一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成(约二6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的二一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远(启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大(约十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是二一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的二一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音(启二12）。（新约总论，第四百零二十八篇）
重生—人成为神，有神的生命和性情，进到祂神圣的种类里
我们若不重生，就没有见神的国的性能。重生就是从表征基督之死的水而生，也是从表征基督之复活的灵而生。我们必须与基督同死，并复活成为一个新的人，属于另一个种类，就是新的种类。
神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情（但无分于祂神圣的神格），进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
成为圣别就是有分于神的性情
神拣选我们，是要使我们成为圣别。“圣别”一辞，已被今天基督教的教训破坏了。你们对圣别的认识，也许都受到这类教训的影响。圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。
今天，那灵不仅在我们里面；祂正在使自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”所以，实际上圣别的意思乃是被神浸透，使一个凡俗的人完全被那灵所浸透。当神来住在人中间时，就头一次用到“圣别”这辞。当神来成为人时，就头一次题到“圣灵”这名称。要使帐幕中的一件器具成为圣别，并不需要圣灵。器具一旦被摆到帐幕里为着神时，就立即成为圣别的了。我们不像那些为着神的器具，我们是活的人，有神的灵在我们里面，使我们与祂成为一；这不是仅仅成为圣别的，也是被圣灵所浸透。成为圣别，先是分别归神，其次是被神接收，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。最终，在圣经中这事的结果乃是那称为圣城的新耶路撒冷；这城不仅属于神、为着神，更为神所拥有、所浸透，且与神是一。新耶路撒冷是一个圣别的实体，属于神，为神所据有，被神浸透，且与神是一。这就是圣别。（以弗所书生命读经，第三篇）
更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新
神生机救恩中的更新，也是借着我们在基督的复活里，在神圣生命的新样中生活行动（六4）。我们要在生命的新样中生活行动，就需要一面脱去旧人，另一面穿上新人（弗四22、24）。脱去旧人，就是否认并且弃绝我们的旧己，并将十字架应用于我们的己。另外，还需要穿上新人，就是应用基督所创造的新人，借着耶稣基督之灵全备的供应，而活基督并显大基督（腓一19～21）。这就是我们所说，在生命的新样中生活行动。这一切都是为着让更新的灵来更新我们，把新的素质、新的成分作到我们的里面，使我们能越过越新，一天新似一天。
神生机救恩中的更新，也是借着我们受环境中苦难的销毁，杀死我们外面的人，日日更新我们里面的人（林后四16）。神更新我们，是借着外面环境中苦难的销毁来完成的。我们所受的苦难，乃是为着更新我们。我们外面的人虽然渐渐在毁坏，我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们，神就安排了各种的环境临到我们，为着一个积极的目的，就是要把神那新的素质、新的成分作到我们里面。这种外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，必须是我们天天该有的主观经历。这样的更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新（启二一2）。我们乃是借着苦难被圣灵更新，而日日在被神圣元素更新的过程中，好成为新耶路撒冷。（新约总论，第三百六十六篇）
神生机的救恩，是从重生开始，经过更新、圣别、变化、模成，
至终祂要荣化我们，使我们终极完成于新耶路撒冷
在神生机的救恩中，模成乃是我们生命变化的完成（林后三18），也是我们在身体变形得荣之前的准备。神生机的救恩，是从重生开始，经过更新、圣别、变化、模成，至终祂要荣化我们，使我们终极完成于新耶路撒冷。我们要被荣化，就必须先被模成，就是生命要成熟。这就作了祂荣化我们之前的准备工作。神要荣化祂的子民，但祂不能荣化一班小孩子，祂乃是要荣化一班长成的人。所以模成乃是准备我们，使神可以在我们身上作荣化的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇）
神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际地作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）