传扬福音
第十四系列 荣耀福音向外推广
传扬福音释放真理
第十五篇 传扬国度的福音并使万民作主的门徒，以扩张并终极完成神帐幕
读经：太二四14，二八19～20上，可一14～15，创九26～27，约一14，四22，启二一2～3
壹 “这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”—太二四14：
一 国度的福音，包括恩典的福音，不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国—徒二十24，启一9：
1 恩典的福音重在赦罪、神的救赎、和永远的生命—路二四47，约三15～16。
2 国度的福音重在神属天的管治和主的权柄—太二八18。
二 在这世代结束、终结之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证—二四14，九35：
1 这国度福音的传扬，如启示录六章一至二节第一印之白马所表征的，乃是这世代终结的兆头—启六1～2，太二四14。
2 国度的福音是对万民（外邦人）作的见证；在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地—6节。
三 福音是为着国度，宣扬福音是为使背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入国度—四17，可一14～15，徒八12。
四 悔改主要是叫我们进入神的国；我们若不悔改，也就是观念不改，就不能进入国度—太三2，四17，可一15。
五 借着重生，我们得着神圣的生命，并迁入神爱子的国里—约三3、5、15，西一13。
六 我们应该先寻求神的国和神的义，不为我们的财物需要而忧虑—太六19～34：
1 父的国是今天诸天之国的实际（就是今天召会生活的实际），也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义（就是国度子民所活出的基督），如五章二十节所说的。
2 因着国度子民先寻求他们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们—太六33注1。
七 我们需要作今天的约拿，背负惟一的表号—钉十字架、埋葬并复活的生命，这生命成了作王的生命—十二38～41，罗五17。
八 羔羊无论往哪里去，我们都必须跟随，将国度的福音传遍整个居人之地，以繁殖并发展国度的种子，好终结这世代—启十四4，可四26。
九 “我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。”（马太福音生命读经，七九七页）
贰 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守”—太二八19～20上：
一 在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民—19节，罗十四17。
二 基督借着祂的死，进入祂的复活，好借着祂的身体完成祂在总括时期里的职事，以完成神永远的经纶—太二八18，罗十二4～5，林前十二12，弗四16，三9～11。
三 因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒带着祂的权柄去，使万民作祂的门徒，使他们成为国度的子民，好建立祂的国—太二八18～19。
四 主嘱咐我们要将信的人浸入“父、子、圣灵的名里”；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里，将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里—19节，十二28。
五 为着使万民作主的门徒，主耶稣嘱咐我们，凡祂所吩咐我们的，无论是什么，都教训信徒遵守—二八20节上，徒一2，二42。
六 主托付门徒要拯救并聚集所有蒙神拣选的人，从耶路撒冷起，经过犹太和撒玛利亚，直到地极—普天下，万邦—一8，十三47：
1 我们要完成基督在复活中的伟大托付，就必须在人性生活中活神圣的生命；我们是在人性生命中活着，但我们不是活人性的生命；我们乃是在人性生活中活神性的生命—加二20，太八34。
2 我们必须否认我们的己，使我们天然的人，我们人性的生命，与基督同钉十字架；这样，我们就让基督活在我们里面，作神圣的生命—34节。
叁 在创世记九章二十六和二十七节，挪亚预言说，“耶和华闪的神，是当受颂赞的”；“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里”：
一 挪亚关于他三个儿子的预言中，闪（是希伯来人，即犹太人的先祖）蒙赐福，得着神作他的神；神成了他的祝福，神就是人的安息、平安、享受和救恩—26节，十一10～26。
二 挪亚预言雅弗要扩张，并住在闪的帐棚里—九27，约一14：
1 雅弗是欧洲人的先祖；特别是已过的五个世纪里，欧洲人一直在扩张—四22。
2 无论雅弗有多大的扩张，神说雅弗要住在闪的帐棚里；欧洲人强盛并扩张，但他们必须住在闪的帐棚里—一14：
a 帐棚是人居住、安息、有平安和享受的地方—创九27注1。
b 雅弗要住在闪的帐棚里，指明雅弗与他的后代若要得着祝福，享受神作他们的安息、平安、享受和救恩，就必须相信犹太人的神—参约四22。
肆 主耶稣是亚伯拉罕的后裔和闪的后代，祂来的时候，乃是成为帐棚，帐幕，这帐幕要终极完成于新耶路撒冷，作闪终极的帐棚，就是神与人同在的帐幕，直到永远；无数来自各民的旧约和新约圣徒，要居住在这帐幕里，有分于永远生命的永远祝福—一14，启二一2～3。
职事信息摘录：
国度的福音传遍天下，对万民作见证
国度的福音，包括恩典的福音
【马太二十四章】十四节说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。
世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下
在四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结，就是大灾难的三年半，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。（马太福音生命读经，第六十一篇）
为着国度悔改
新约所传扬的头一项乃是国度。新约的头一个传道人是施浸者约翰，他口中所出的头一句话乃是，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太三1～2）。这不仅是犯罪、下地狱、或者得着平安喜乐的事；这也不仅是悔改，好使我们得救的事。我们必须为着国度悔改。
悔改这词的意思是改变你的心思，在你的想法上有改变。悔改的意思是，改变你的推理方式，改变你的观念、想法、哲学、甚至你的神学。我们都需要悔改。从你老旧的观念悔改，从哲学和系统神学悔改；从老旧的圣经知识，从对圣经老旧的解释、解说悔改。我们需要改变我们的观点。
为什么我们必须为着国度悔改？因为，不管我们坚持的观念是什么，我们都不是为着国度的。你也许是为着教育或为着宗教；你也许是为着基督教，或者为着所谓的召会；你也许是为着传福音，或为着差会工场；你也许是为着作善事。你也许热心于属灵的恩赐，或者寻求神的能力。我不知道你是为着什么，但我恐怕你也许不是为着国度。你必须悔改。你要悔改脱开你的所是，脱开你所在之处，脱开你所作的、所想的，脱开你一切的观念。我不管，神也不管你的观念是好是坏，那是无意义的。只要你不是为着国度，那就没有分别。我们都必须为着国度悔改。新约乃是为着国度。当新约时代来临时，国度就来临了。如果你不在国度里，如果你不是为国度而活，你就需要悔改。
重生乃是为着使我们进国度
因为马可福音在许多方面很像马太福音和路加福音，我们现在可以略过，来看约翰福音。让我们思想约翰三章三节、五节。主耶稣是否说，“你若不是从水和灵生，就绝不能见天堂或进入天堂？”不！重生的目的并不是为着上天堂，但我年轻时曾明确的受到这样的教导。人告诉我说，我有罪的生命不够好，使我不能上天堂，并且我若要上天堂，就必须得着更好的生命。人告诉我说，天堂是光明的，毫无黑暗；天堂是圣洁的，毫无罪恶；天堂也是美好的，毫无邪恶。但是人告诉我说，我是邪恶的、黑暗的、并且有罪的—完全不够资格上天堂。人告诉我说，我若要上天堂，就需要另一个生命。我需要重生。这仍然是今天一般的观念。严格的说，重生不是为着上天堂；重生乃是为着使我们进国度。
如果我们要进某种国度，就需要某种生命。如果我们没有动物的生命，我们就绝不能进入动物的国度。如果我能接受狗的生命，成为一只狗，我立刻就在动物的国度里。照样，我们若没有神圣的生命，就是神的生命，我们就绝不能进神的国。如果我们要进神的国，就必须有神的生命。因此，重生是为使我们进入另一个国度，就是神的国里。这比仅仅一个时代要真实多了；这是神的国，是我们借着重生进入的。
我们曾在别的书里指出，约翰福音不仅是一卷生命的书，也是一卷建造的书。然而，它也是一本国度的书。生命和建造都是为着国度。生命是为着建造，建造是为着国度。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第一章）
先寻求父的国和祂的义
我们都有自己应尽的本分。我们尽自己的本分时，不该因着忧虑作什么，因为我们有不知忧虑的神圣生命，并且我们有全能、包罗万有的天父，祂在各方面都眷顾我们。今天的世界满了忧虑，但国度子民不该为任何事忧虑。我们不能因忧虑使我们的身量多加一肘（太六27）。关于道德，我们里面有父的生命和性情，使我们能满足最高道德的要求。关于我们的生活，有天父自己眷顾我们。然而，这不是说，我们不需要尽本分。虽然我们必须尽本分，但我们不该忧虑。就像以色列人一样，他们足够维持生活，就把一部分给出去为着各种的用途；我们也该有收成，并且乐意把一些给出去为着各种的用途。最终，我们所给的都会积蓄在天上的银行里，我们的财富都会在那里。
父的国是今天诸天之国的实际（就是今天召会生活的实际），也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义（就是国度子民所活出的基督），如五章二十节所说的。因着国度子民先寻求他们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们。（马太福音生命读经，第二十二篇）
国度生活里需要的表号乃是钉死并复活的人
约拿是申言者，三日三夜在死水里的大鱼腹中。他三日后才出来。这乃是主耶稣钉死与复活的预表。主耶稣向宗教人士指明，他们那个世代，除了钉死与复活的基督这惟一的神迹以外，看不见别的神迹。
我们这时代有些宗教人士中间的气氛也是一样。他们总是要看表号、神迹和医病。然而，在国度生活里，我们不该以神迹和奇事展示自己。反之，我们该启示自己是被钉死并复活的。今天所需要的表号不是奇事或神迹，乃是钉死并复活的人。
我们必须把这些原则摆在一起。在十一章末了，主耶稣开始告诉我们在国度生活里享受祂作安息的路。在十二章祂启示，我们必须破除宗教规条，但要拒绝使自己为大、公开或受欢迎。我们不该寻求人的欢迎，我们必须隐藏、微小并低微。不仅如此，我们不该以行神迹表号来炫耀；反之，人越向我们要求表号，我们越该上十字架，越该埋在死水里。人越盼望我们作超凡的事，我们越必须上十字架被钉死，并到死水里被埋葬。在钉死与埋葬之后，我们就会经历复活。国度子民必须是被钉死、埋葬、并复活的子民。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十三章）
使万民作主的门徒，成为国度的一部分
约翰福音启示出我们需要生命，以照顾小羊并喂养主的羊群。但在马太二十八章没有说到喂养小羊。在马太福音，主吩咐门徒使万民作主的门徒（太二八19），使万民成为国度的一部分。这需要权柄。因此，在约翰福音，复活是生命、能力、气息以及牧养的事。然而，在马太福音，复活是公义、权柄、并使万民作主门徒的事。（马太福音生命读经，第七十二篇）
作属天之国的王，得着天上地上所有的权柄
在马太福音这卷论到诸天之国的书末了，主耶稣陈明自己为得着天上地上所有权柄的那一位（二八18～20）。二十八章十八节说，“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。”主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄，必是在祂复活之后赐给祂的。
要信徒去，将人浸入三一神里
主得了所有的权柄，为着要信徒前去，使万民作主的门徒，并将他们浸入三一神里。在十九至二十节上半，主耶稣告诉我们：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立神的国，就是召会。
信徒尚未充分实现主耶稣在十九节所给的命令、嘱咐。带人归向基督并使他们成为信徒是一件事，使他们成为主的门徒又是另一件事。今天，在基督徒中间，我们可以看见使罪人成为信徒，但不太见到使万民作主的门徒。然而，主吩咐我们使万民，就是使外邦人作主的门徒。使人作主的门徒乃是使他们成为属天之国的真正子民。这乃是我们实行神命定之路所要达到的目标。我们的目标，不是仅仅带罪人归主，使他们得救成为信徒；我们的目标乃是要遵照主的吩咐，使万民作主的门徒，把他们作成属天之国的正确子民。
我们若要使万民作主的门徒，就必须将那些接受我们所传之福音的人浸入三一神的名，就是三一神的人位里。主嘱咐我们，要将相信的罪人浸入父、子、圣灵的名里。名既然表征人位，将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神的人位里，浸入父、子、圣灵这活的人位里，使他们与三一神有生机的联结。当我们为别人施浸时，实际上我们乃是把他们放入三一神里。（新约总论，第二百七十二篇）
使外邦人成为国度的子民
十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。
请注意，主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民。我们受主差遣，不仅要带人得救，也要使万民作主的门徒。这是国度的事。
在十九节，主说到将外邦人浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。
属天的国—浸入与三一神的联合里的人来构成
基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。（马太福音生命读经，第七十二篇）
拯救并聚集所有蒙神拣选的人，直到地极
主也吩咐我们，要见证一位复活的基督，祂已经被神立为主为基督（弥赛亚），就是神的受膏者；并且被立为元首为救主（徒二32～36，五30～32）。
见证基督就是显大基督，展示基督（徒二二15）。当人看见保罗时，他们就看见基督。保罗说，不再是他活着，乃是基督在他里面活着（加二20上）。在他，活着就是基督（腓一21上）。当保罗活着，他就是基督。我们作见证，乃是见证我们就是我们所供应给人的那位基督。当我们活基督时，一切消极的事都消失，人所看见的就全是基督。这就是在人性里过生活，却彰显一位神圣的基督。这就是活基督，显大基督，展示基督，给人看见基督。
主托付门徒，要拯救并聚集所有蒙神拣选的人，从耶路撒冷起，经过犹太和撒玛利亚，直到地极—普天下，万邦（徒一8，可十六15，路二四47）。今天我们的耶路撒冷乃是所有我们熟悉的人。我们必须拯救他们，召聚他们来，并收割他们。那些在俄国为着主的权益劳苦的人，乃是基督在地极的见证人。我们所受托付的目标，最终乃是得着万邦，也就是全地。
必须在人性生活中活神圣的生命
我们要完成基督在复活中的伟大托付，就必须在人性生活中活神圣的生命。我们是在人性生命中活着，但我们不是活人性的生命；我们乃是在人性生活中活神性的生命。复活的意思就是，我们天然的生命已经钉了十字架，已经模成基督的死。现今我们在人性生命中活着，但我们不活人性的生命。我们乃是活神性的生命，而这神性的生命就是复活。复活的意思乃是，我们天然的生命钉了十字架。
让基督活在我们里面
我们必须否认我们的己，使我们天然的人，我们人性的生命，与基督同钉十字架。这样，我们就让基督活在我们里面，作神圣的生命。复活的意思是，不活我们天然的生命，乃活神圣的生命。这样，借着复活并在复活里，我们的人性就被提高到神圣的生命里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第五篇）
神要使雅弗扩张住在闪的帐棚里
在挪亚所说的预言中，很清楚说到神要使雅弗扩张（创九27）。这一句话需要很多世纪的时间来应验。历史告诉我们，欧洲人已经扩张了。看看过去五个世纪的历史，自从哥伦布时代以来，欧洲人有了何等大的扩张，扩大。
这扩大在继续着。这扩大主要是由于欧洲人中间的三个因素：政治的力量、科学及艺术，包括技术和贸易。由于这三件事，欧洲人不断的在扩大中。美国人是欧洲的扩大。至终欧洲文化借美国扩展到全世界。这应验了在雅弗身上所预言的祝福。对雅弗所说“扩张”一词的预言，需要许多世纪来应验。许多国家跟随欧洲式的政治，因为欧洲人从罗马人学来，在这事上很强。此外，科学、技术和文艺，也自欧洲人出来。这一切都是神所预言雅弗要扩张的应验。
现在我们来看闪。“又说，耶和华闪的神，是应当称颂的。”扩张属于雅弗，但神是闪的神。耶和华，就是神，是闪的。所有的犹太人都要夸口说，“神是我们的。”连主耶稣也告诉撒玛利亚妇人说，救恩是从犹太人出来的（约四22）。凡与神有关的都是从犹太人出来的。谁写旧约圣经？犹太人。谁写新约圣经？除了一个外邦人，医生路加之外，新约圣经是犹太人写的。就是路加，也是用他从犹太信徒所得的知识写的。所有与神，与神的福音，与基督并与救恩有关的事，都是从犹太人出来的。耶和华以罗欣曾预言为闪的神。闪没有政治或科学；闪有神。这预言宣告，扩张的雅弗要住在闪的帐棚里（创九27）。欧洲人，包括美国人，是强的，但他们需要希伯来人的帐棚。你若不相信犹太人所传的，你就没有帐棚，没有安息。
主耶稣是闪的后裔，被比作帐幕
闪的后裔没有建造巴比伦；他们像亚伯拉罕一样建造帐棚，他们为神建造帐幕。主耶稣是闪的后裔，被比作帐幕（约一14）。至终，新耶路撒冷也是神永远的帐幕（启二一2～3），上面有十二个犹太支派的名字，和十二个犹太使徒的名字。雅弗的后裔欧洲人，包括美国人，的确住在闪救恩的帐棚里。这个预言已经应验了，并且仍在继续应验。
雅弗已经扩张，并且需要住在闪的帐棚里。含已经被咒诅，因他被牵涉在神的行政中，失去了祝福。在咒诅之下，他变作奴仆的奴仆。这有没有被历史证明呢？这已经证明了。但请翻到行传十三章一节：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”在这节圣经中，我们看见各种不同的人已经成了一个召会。在这里我们看见一些申言者和教师列在召会显著的、有功用的肢体中间。巴拿巴和扫罗是犹太人。西面又叫尼结（黑的意思）；从这称呼看来，他可能是黑人。古利奈人路求是从非洲来的。古利奈是北非（今天利比亚所在之处）的一个城市。马念是与希律同养的。希律虽然是以土买人（以东人）的后裔，但在政治上与罗马人（欧洲人）有关。所以，虽然马念的祖先不能确定，但他既是希律一个同养的兄弟，必定是欧洲化的。因此，我们看见在安提阿召会中这五个大有功用的肢体，有两个是犹太人，闪的后裔；一个来自非洲，一个可能是黑人，这两个可能都是含的后裔。另外一个至少在文化上与雅弗的后裔有关。他们众人成了一个召会。不管你是属于谁的后裔，不要感到灰心。因为我们是重生的人，我们都是召会人。我们虽然生自不同的祖宗，但现在都在同一个召会中。我们都生在神借着挪亚所说关于人类预言的应验中。但是我们天然的身分已被神在基督里的救恩所改变了。（创世记生命读经，第三十三篇）
今天我们是在闪的帐棚里
今天我们是在闪的帐棚里。主耶稣这位闪的后裔，乃是帐幕，也就是帐棚（约一14）。最终，新耶路撒冷是终极的闪的帐棚，就是神与人的帐幕，直到永永远远（启二一3）。能在闪的帐棚里是何等大的福！所有的欧洲人，无论他们如何强盛，都必须接受犹太人的神。他们必须在犹太人的帐棚，就是在闪的帐棚里享受他们的救恩。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
居住在帐幕里，有分于永远生命的永远祝福
帐棚是人居住、安息、有平安和享受的地方。雅弗要住在闪的帐棚里，指明雅弗与他的后代若要得着祝福，享受神作他们的安息、平安、享受和救恩，就必须相信犹太人的神（参约四22）。主耶稣是亚伯拉罕的后裔和闪的后代，他来的时候，乃是成为帐棚，帐幕（约一14），这帐幕要终极完成于新耶路撒冷，作闪终极的帐棚，就是神与人同在的帐幕，直到永远。无数来自各民的旧约和新约圣徒，要居住在这帐幕里，有分于永远生命的永远祝福（启二一3与注1）。（圣经恢复本，创九27注1）