得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
雅歌中所描绘的得胜生活
第十五篇 使自己预备好被提，让神得着享受
读经：歌八1～5上，启十二5、7～11，十四1、4，创五22～24，来十一5～6，林后二10
壹 被提主要不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要使自己预备好被提，不是为着我们的快乐，乃是为着成就神的定旨—启十二5、7～11，十四1、4下，十九7：
一 被提的意思是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就要活在祂的同在里，并为着主的定旨，学习在与主的接触里与主亲近、亲密，有一个宝爱主的心—林后二10，四6～7，约壹一3。
二 得胜者的被提乃是为着打败仇敌，并且为着使神满足—启十二5、7～11，利二三10：
1 神需要我们被提，被提取到祂那里，到祂的宝座那里，好与仇敌争战—启十二5、7～11，弗三16～17，六10～11、17～18。
2 主需要男孩子与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子，作祂的满足—启十四1、4下，参罗八23、11、14、16、26～27。
3 初熟的果子是神庄稼中最早达到成熟的—西二19，来五14～六1上，弗四13，腓三15，参路二一36。
4 初熟的果子是被提到锡安那里神的家中，作神新鲜的享受，使祂得着满足—出二三19上，利二三10。
贰 借着在生命里的长大和变化，基督的佳偶在生命里成熟，她的盼望就是借着身体的得赎而被提—歌八1～5上，来五14～六1上，腓三21，约壹三2～3：
一 圣徒的被提乃是神生机救恩终极完成的步骤，借此我们凭着神印涂的灵被神圣的元素浸透而与主毕像毕肖—弗一13～14，四30，罗八29。
二 成熟是变化的最后阶段，就是借着基督不断牧养我们直到一生末了—“一生牧养我直到今日的神”，得以达到生命的丰满—创四八15下、3，十七1。
三 成熟的信徒在变化的“烤箱”中，已经学知神是怜悯和全足的，能在每一种情况中应付他的需要；他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力—罗九11～13、16、21、23，哀三21～24，参利二4。
叁 在以诺身上头一次提到被提，就立下了被提的原则；我们的被提是在于我们与神同行，而在神圣的生命里成熟—创五22～24，来十一5～6：
一 被提使我们完全得拯救，脱离属地的范围，这并不是忽然发生的一件事，乃是一步步与主同行的结局；被提就是与主同行的最末了一步—歌八1～5上，加五16、25，腓三14。
二 与神同行，就是习惯的与神交通，不断的接触祂，并在祂不断的注入之下，使我们为着祂的建造，与祂同工—约壹一3，创六8～9、13～14。
三 与神同行就是不越过神，不自以为是，不照自己的观念和愿望作事，不照着时代潮流作事，也不在神以外作事—出二五40，诗十九12～13，路二四15，参书九14下。
四 与神同行乃是以祂为我们的中心和一切，行事照着祂的启示和引导，而与祂同作一切事—罗八4、13～14，加二2上，林后五14～15。
五 与神同行的意思是我们不凭我们所是或所能作而生活，乃凭不朽坏的生命，就是基督自己，而生活—4、9、14～15、20节。
六 与神同行含示否认己并否认出于己的一切，使我们能与祂是一；这含示我们把自己交给祂，我们愿意降服祂，让祂引导—太十六24～25，林后二13～14，五14～15。
七 与神同行乃是凭信行事为人—7节，来十一1，十二1～2上：
1 信就是信神是—十一5～6，林后四13、18：
a 信神是，就是否认己；在整个宇宙中，祂是，我们什么也不是—路九23，创五24，来十一6，加六3。
b 这就是信—“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督！并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益”—达秘（J. N. Darby）。
2 信乃是信神赏赐那寻求祂的人—来十一6，创十五1，腓三8、14：
a 以诺的赏赐，乃是生命最高的程度—逃避死亡—来十一5上，林后五4，罗八6、10～11，五17。
b 主是赏赐者，我们需要成为寻求主的人—诗二七4、8，四二1～2，四三4，七三25，一一九2、10，代下二六5。
3 信乃是相信神的话—路一38，罗十17，参帖前五23：
a 以诺活到六十五岁，生了一个儿子，给他取名玛土撒拉（创五21）；这名字有预言的意义，意即“当他死时，要差它来”。
b 以诺给他儿子取名为玛土撒拉，借此预言玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁那一年，洪水的审判要来—七6、11，五25～29上。
c 以诺领受了神的启示，他得到神旨意的默示，知道那将要临到整个不敬虔世代的审判—犹14～15。
d 所以，以诺昼夜期待这预言的应验，这期待激励他不随从时代的潮流，而与神同行，过着敬虔并圣别的生活，好被神提去而逃避死亡—彼后三10～12，来十一5。
职事信息摘录：
被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受
庄稼中先熟的部分称为初熟的果子。初熟的果子要在大灾难前被提到诸天之上的锡安山。十四章四节指出，初熟的果子就是那些“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂”的人。他们这初熟的果子，是被提到锡安神的家中，作神新鲜的享受，使神得到满足。按照旧约的预表，收割了地里首先初熟之物，不可以放进仓里，乃是要送到耶和华神的殿中（出二三19）。这指明所有早期的得胜者，都要被提到天上神的家中，给神享受。所以被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受。被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足。（启示录生命读经，第三篇）
我们必须被提到诸天之上，以满足神的需要。我们不该那样顾到自己的快乐。只顾自己的快乐是巴比伦的观念，也是天主教那从巴比伦所得，类似佛教的观念。宗教就是为叫人快乐，盼望死后在乐土里过好日子。这是出于魔鬼的思想。然而，可叹的，这种观念已经渗透了整个基督教。基督徒只顾到自己的快乐，他们说，“我们要有欢乐幸福的人生，死后要上天堂，到那里去享福。”在基督教里，大概你绝听不到说神有一个永远的定旨，我们应当完成神这个定旨。我们需要被提到天上，但不是为我们的快乐，乃是为完成神的定旨。我们必须到天上去执行神对祂仇敌的审判，今天神正等待这个。（启示录生命读经，第三十八篇）
被提就是被接到主的同在里
被提是什么意思？被提就是被接到主的同在里。你要被提到祂的同在里，今天就要活在祂的同在里。你许多的赞美和交通未必是在主的同在中，可能只是照着你自己的喜欢。你不是在主的同在里，乃是在你的喜好和口味里。当你想交通时，主可能会说，“去工作或读书吧。”
我们既是等候主回来的人，就必须有完全不受任何东西羁绊的正确生活。我们的心单单在主耶稣身上。不过这不是说我们不读书，不作生意，也不料理家常，如整洁这样的事。千万别说，“为什么还要我把衣服弄得整洁？洗衣服既花钱又浪费时间。主也不在意肉体，祂只在意我的灵。只要我的灵是清洁的，一切就都好了！”我确知好多青年人仍然有这样的态度。他们早上起来连床铺也不收拾，认为这样作是浪费时间。他们认为要把所有时间用来读圣经或属灵书报，所以只要有地方可以躺下来，就满意了。他们不知道为什么还需要花工夫整理房间，保持房子整齐、清洁、有条不紊。他们的松懒，就会延迟主的回来。主可能要对他们说，“你们要学会在早上起来收拾床铺，梳理头发，擦亮鞋子。也要把你们的书籍摆得有秩有序，不要把新约圣经放在旧约前面。”一个疏忽的长老，对召会的建造永远没有用处。我们都当学习殷勤，把每样东西处理的有条不紊。不过，也不要为这些事昼夜挂心。只要一听到主说，“看哪，我必快来，”我们就能立刻放下这一切的事。有些人把事情处理得非常有条理，但这却成了他们的网罗。这是个试验，试出我们到底在那里。我们在这里乃是作耶稣的见证，我们是过着正常生活的正常人，然而这生活中没有一样东西能摸着我们。我们绝不随便、懒惰、松懈、放肆，但这世上没有一样事能控制我们。所以这事的两面，会逼着我们与主成为一。（启示录生命读经，第二十九篇）
我们不但要作今日的男孩子，与神的仇敌争战，
还要成为今日初熟的果子，满足神的心愿
我们不但要作今日的灯台，也要作今日的男孩子，与神的仇敌争战；还要成为今日初熟的果子，满足神的心愿。（启示录生命读经，第三篇）
在启示录十二章，男孩子被提，争战抵挡神的仇敌，这不仅仅是一个预言，也不仅仅是为着信徒自己，乃是为着在神面前所要尽的功用。神需要男孩子被提到天上，与祂的仇敌争战，使仇敌被打败摔到地上，以完成神的定旨。
同样的原则，十四章的初熟果子不是仅仅享受被提，乃是满足了神的需要。一面，男孩子打败神的仇敌，完成神的定旨；另一面，初熟的果子是为着使神满足。当初熟的果子在殿里献给神，使祂满足时，他们享受这个被提，好顾到神的需要。
我们应当注意我们的成熟，过于注意预言本身，好叫我们能作初熟的果子，满足神的心。我们要给神这个享受，就必须成熟。我们若仍是“青绿”、幼嫩，我们怎能成为初熟的果子而被提？反而主必须将我们留在田地里，直到我们成熟。
初熟的果子是羔羊忠信的跟随者。他们跟随耶稣，不被属地的事物玷污。他们是蒙救赎之人首先成熟的那部分。因此，他们满足了神的心。他们不仅要被提到空中，更要超越空中，被提到神的殿那里，就是神的宝座那里，使神满足。对于初熟的果子，不需要更多的说明或解释，我们只需要看见前面所提的各项属灵意义。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第四部分，第三十九章）
基督的佳偶盼望借着身体的得赎而被提
到这时候，基督的佳偶在生命里成熟到一个地步，除了仍有肉体之外，她已在每一方面与基督一式一样。佳偶既晓得一切从她肉体而来的难处，就盼望基督能在肉体上作她的兄弟，就是由恩典（她母亲—加四26）所生的，意即盼望祂在肉体上与她一样。在诗意上，这指明她为她的肉体叹息。在2～4节她盼望蒙拯救脱离她为肉体的叹息，指明她盼望借着身体的得赎而被提（罗八23，林后五1～8，弗四30下）。（恢复本圣经，歌八1注1）
圣徒的被提，是神在生命里完全救恩终极完成的步骤
圣徒的被提，是神在生命里完全救恩终极完成的步骤。神的救恩有两方面—救赎的一面和生命的一面。罗马五章十节上半说，借着基督的死，我们得与神和好；我们得了称义。这是神在救赎里救恩客观的一面。十节下半接着说，我们借着基督的死，既已与神和好，就更要在基督的生命里得救了。这是神在祂生命里救恩主观的一面。这在生命里的救恩，第一步乃是神重生我们。接着，祂现今正在变化我们。祂在生命里的救恩终极完成的步骤，乃是我们身体的改变形状。我们的身体尚未得赎，而是在得赎的路上。我们身体的得赎，是在其性质和情形上有所改变。我们肉身的性质总是软弱、有病、死亡的。救赎我们的身体，就是改变其性质，使其成为刚强、健康、活泼的。
我们身体的得赎，乃是我们卑贱身体的改变形状（腓三21）。我们的身体因着堕落，成了卑贱的。因着堕落，罪侵入了我们的身体。所以按照罗马七章，今天在我们身体的肢体中，有了罪这个恶物。罪住在我们里面（20），并且成了罪的律住在我们身体的肢体中（23）。这罪带进死，而死含示软弱和疾病。我们的身体因着罪恶、软弱、疾病，至终因着死亡，而成了卑贱的。我们的身体不是荣耀的。它乃是卑贱的，主要的有这四个东西—罪恶、软弱、疾病和死亡。
事实上，我们人类不是在活，每一个人都是在死。至终，我们都要死去。我们乃是将死的人。这是一种卑贱。但我们身体的得赎，会改变我们身体的性质和情形；那种改变就是改变形状。腓立比三章二十一节说，基督“要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。
我们身体的得赎，也就是我们卑贱身体的改变形状，乃是我们全人的得荣耀（30、17，帖后一9，彼前五10，提后二10，来二10）。这就是说，我们的全人要被神圣生命的荣耀所浸透。换句话说，我们卑贱的身体要充满神圣生命的荣美。
帖后一章九节说，基督要来在我们身上得荣耀。这是很难懂的话。基督怎能来在我们身上得荣耀？一面说，基督是从诸天而来。另一面说，基督是从我们里面而来。今日基督先是在诸天之上，然后是在我们里面。当祂来时，祂要从这两个方向来。祂要从诸天之上来到地上。祂也要从我们里面而来。祂要从我们的灵里出来，显在我们身体上。基督从我们里面显出来，就是祂的来临。这种来临乃是祂的得荣耀。基督在我们里面是一个奥秘。祂在我们里面成了荣耀的盼望（西一27）。有一日，这盼望要显明，那就是我们的荣耀。当内里的盼望显明时，祂就成为外在的荣耀。在那日，基督要在我们身上得荣耀。那就是我们的得荣耀，基督也要在我们的得荣耀里得荣耀。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第八章）
成熟是变化的最后阶段
成熟是变化的最后阶段。我们在被变化时，也被生命充满。我们越被变化，就越被生命充满。没有一个人未经变化，而能被生命充满。充满的程度与变化的程度成正比。我们完全被变化了，也就在生命的丰满里被生命所充满（创世记生命读经，第九十四篇）
在四十八章十五节，雅各说到神是“一生牧养我直到今日”的一位。我盼望在我们离世时，也都能说，我们的一生是在神的牧养之下。愿我们能说，“我不是没有牧人的羊。主是我一生之久的牧者。现在我即将死去，我仍在祂的牧养之下。我不拣选自己的道路。祂是在引导我，而我是在祂的牧养之下”。（创世记生命读经，第一百零九篇）
我们的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯
雅各在早期总是信靠自己的技巧和本能。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的技巧和本能。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神使你们在那人面前蒙怜悯”（创四三14，另译）。现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人。（创世记生命读经，第九十三篇）
被提的原则：我们被提是在于我们借着与神同行，
而在神圣生命里成熟
在十九世纪以前，很少基督徒广泛的说到主的第二次来临。直到一八〇〇年代初叶主兴起弟兄会，基督徒才开始看见基督的第二次来临与圣徒的被提。照着基督徒的用法，“被提”这辞的意思是“被取去”。这思想见于帖前四章十七节和启示录十二章五节里译作“被提”的希腊字。
被提的第一个事例，见于旧约的以诺—一个与神同行的人。创世记五章二十四节说，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”这头一次提到被提，立下了被提的原则：我们被提是在于我们借着与神同行，而在神圣生命里成熟。洪水来临以前，神将以诺取去，保守他脱离要来的审判。同样，在大灾难以前，得胜的信徒要像以诺一样被取去。照着创世记里的记载，以诺只是神许多子民当中的一人。然而，以诺是唯一被取去的人；其他的人都留下了。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，主的回来，第三章）
被提，并不是忽然发生的一件事，乃是一步步与主同行的结局
……被提，并不是忽然发生的一件事，乃是一步步与主同行的结局。被提就是与主同行的最末了的一步。人所看见的，也许不过是从地上到天上那一段的忽然改变。但是，这一个不过是被提最末了的一步。被提的起点，并不是这一个。乃是因为信徒那样的受了天的吸引，以致她能一步一步的脱去了世界，一步一步的离开世界越远，一步一步的与世界的分别越清楚。到了这一个工作完全的时候，她就要看见她自己已经在主面前醒过来了。我们看见以诺的被提，就是这样的（创五22、24）。我们千万不要误会，以为被提乃是忽然间发生的一件事，忽然把我们的灵性改变了。
被提的预备，就是在今天的时候，靠着良人一直的脱离世界，一直的上来，一直的上来，一直到主来接我们的时候。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段）
我们都必须接触主，与主交通、摸着主
我们都必须接触主，与主交通、摸着主。我们已往有时会碰巧接触到祂。无论如何，我们还是接触到祂，于是有些事发生了。历代以来，有这种经历的基督徒鼓励我们与神交通。然而问题是这样：当我们花一些时间享受神的同在，与神、且与这个律接触时，我们立即定意要作一些事，因此我们和主的接触就失去了。我们在祷告的时候是与主联结的，但是不祷告的时候就脱开了。你越与主接触，而不要求祂为你作什么，不定意为祂作什么，不试着要讨祂的喜悦，你里面就会有一种自动的运行来消除有罪的肉体。你里面消极的事物会被消减、被消除。不是你胜过什么或是你杀死什么，而是有自动的消杀。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十三章）
与神同工
在主的恢复里，我们是神的同工。神感兴趣的，我们也感兴趣，我们与神有共同的兴趣，共同的权益。今天主也在建造方舟—召会生活，神要为祂的见证建造方舟。神不直接、单独来作，祂只借着与祂同工的一班人建造方舟。与神同工的人必须是与神同行的人。你如果不与神同行，就绝不能与神同工。你们在建造地方召会么？那太好了！但你们必须与神同行，只有与神同行的人才能作神的工。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二章）
与神同行就是不越过神，不自以为是，
不照自己的观念和喜好作事，也不在神以外作事
你盼望被提吗？若是，你就需要与神同行。我们不仅该呼求主名，还该与神同行。呼求之后必须接着同行。与神同行就是不越过神，不自以为是，不照自己的观念和喜好作事，也不在神以外作事。
与神同行乃是以神为我们的中心和一切，
照着祂的启示和引导作事
与神同行乃是以神为我们的中心和一切，照着祂的启示和引导作事，并且与祂同作一切事。这不仅是为神生活，为神作事，更是照着神并同着神生活行事。以诺就是这样与神同行，照着神并同着神生活行事；他不照着自己的喜好或观念，也不照着当时的时代潮流。
与别人同行并不容易。当我和弟兄们或家人同行时，他们都说我走得太快，他们跟不上。他们要求我走慢一点。但我问他们一个问题：是你们与我同行呢，还是我与你们同行？让我们先决定到底谁与谁同行。若是你要与我同行，你就必须跟上我，不要怪我走得太快。你若抱怨我走得太快，那就不要管我，去找和你走得一样慢的人吧！然而，若是你打算与我同行，你就必须达到我的标准；若是我打算与你同行，我就该放慢脚步，走得和你一样慢。
请告诉我，是神与你同行呢，还是你与神同行？是神与以诺同行呢，还是以诺与神同行？圣经没有说神与以诺同行，乃是说以诺与神同行。在圣经里很难找到一处告诉我们，神与人同行。在路加二十四章我们可以找到一个例子。主耶稣在复活那天，与两个门徒同行，他们正从耶路撒冷往以马忤斯去。这两个门徒没有与主耶稣同行，乃是主耶稣与他们同行。不过，如果是主与你同行，那意思就是你正在走下坡路，你正从耶路撒冷下以马忤斯去。如果是你与主同行，那你是在走上行路，是从以马忤斯回耶路撒冷去。是你与主同行呢，还是主与你同行？换句话说，你是在走下坡路呢，还是在走上行路？比方，如果你走下坡路去看电影，主耶稣会与你同去。主常常这样与圣徒一同走下坡路。许多圣徒告诉主：“主，我无法同你在一起了，我要去看电影。”主会回答说，“你要去看电影吗？我与你同去，我与你一同走下坡路。我为什么与你同去？因为我要把你带回来。你们不该下以马忤斯去，我要你们都留在耶路撒冷。但是因为你们走下坡路，我就必须与你们同行，好把你们带回来。”
以诺与神一同走上行路。不要以为以诺被神取去是突然发生的，他这一刻在地上，下一刻就在天上了。以诺不是与神走上又走下，也不是走曲折的路。他是一直往上走，直到摸着了天。他在三百六十五岁时，几乎已经摸着天，神就对他说，“亲爱的孩子，我在这里，来与我同在吧！”因此以诺被取去了。
你信以诺与神同行是上上下下的吗？你信以诺与神同行是时断时续的，因此神对他说，“可怜的孩子，快点上来”吗？我不信那是神取去以诺的方式。以诺日夜与神同行历经三个世纪，超过了十万天。以诺天天与神同行，一天比一天更接近神。以诺看看现实的光景，四周的环境，世人并他们的行为，他看出一切都是不敬虔的。但他仍然继续敬虔并圣别的与神同行，就这样同行了三百年。
与主同行，含示否认自己，
否认自己的思想和爱好，否认出于自己的一切
我们要与神同行，就必须与神同在。我们必须在思想、爱好和选择上，与祂是一。我已经指出，与别人同行并不容易。假定我与你同行，而我有的看法和你不同，我对你说，“弟兄，我爱你，我要与你同行。但不要走那条路，请转到这条路。我不要走那条路。”我若这样说，我就不是与你同行，乃是与你辩论。然而，这正是许多爱主耶稣的人所作的。他们说，“主，我爱你，我愿意跟随你，我要与你同行。”然而，等实际的时刻临到时，许多人不与主同行，却与主辩论。与主同行，含示很多的事：否认自己，否认自己的思想和爱好，否认出于自己的一切。这含示你把自己交给祂，你愿意降服祂，让祂引导。与主同行不是一件小事，与主同行要杀死你。每当我的妻子与我同行，她就要受苦。你若要与我同行，就必须否认你自己；另一面，我若要与你同行，也必须忘掉我自己，定罪我自己，弃绝我自己，使我可以与你是一。我若不愿意这样作，我就不能与你，或与任何人同行。
这不仅仅是一件呼求主名的事。呼求“哦主耶稣，”既美妙又有享受，但呼求之后紧接着是什么？当主说，“跟从我，”你要不要跟从？要不要与祂同行？绝不要忘记，呼求是在创世记四章发现的，同行是在创世记五章启示的。若是在呼求之后没有接着同行，我们的呼求就不是那么真。在以后的信息中，我们会看到，同行之后还有建造。以挪士呼求，以诺同行，挪亚同行又建造。我们必须从创世记四章往前，从呼求进步到同行。呼求可以供应你，但不会杀死你。呼求使你活，但同行总是杀死你；然而，同行也要使你复活。同行首先杀死你，然后叫你复活，使你非常活，享受神的同在。你会活到极点，并且不是天然的活，乃是复活的活。哦，我们都何等需要与神同行！
以诺必定是因着相信神并寻求神，因而与神同行
希伯来十一章五至六节告诉我们，以诺在被神取去以前，已经相信神。这指明以诺不仅与神同行，也相信神。“以诺因着信被接去，不至于见死”（来十一5）。信是什么意思？根据希伯来十一章的经文，信的意思是我们信有神（来十一6）。神存在，神是真的，神是活的，神是在的，神是神。我们都必须相信这事。
神是在这宇宙中，没有人能看见祂，但我们必须将祂寻找出来。你相信有神吗？你相信神存在吗？然后你要怎么作？你必须寻找出祂。以诺这样作了。他相信有一位神，他借着信神是一位赏赐者，而寻找出祂。他必定是因着相信神并寻求神，因而与神同行。以诺是寻求神的人，而神是赏赐他的。他寻求神并与神同行，神就赏赐他。（创世记生命读经，第二十六篇）
信神是
主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己”（路九23）。这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是。”否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信唯独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；唯独祂应当是一切，唯独祂应当存在。所以保罗说，“我已经……钉十字架；……不再是我，乃是基督”。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七章）
信神赏赐那寻求祂的人
希伯来十一章六节的话，是继续在第五节之后的。六节：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那殷勤（原文）寻求祂的人。”这一节说到两个“信。”第一是信有神。“有神”原文应直译作“神是，”信神是像祂那样说。第二是信神赏赐那寻求祂的人。这样看来，以诺的信是有两步的。第一说他信神是像祂所说的，同时说他殷勤的求与神同在，并信神会赏赐他。以诺必是求神救他脱离那将来的患难，所以神就因他的寻求，赏赐他以被提。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），以诺的拾遗）
神给以诺的奖赏是什么？神使他达到生命的最高程度——逃避死亡。“以诺因着信被接去，不至于见死。”这是何等的赏赐！多年以来我告诉主：“主，我不要见死；主，求你快来。保守我直到你来。我不要见死，我要见你。”这愿望曾经使我，也继续使我寻找出主。我不是夸口，我讲实在话，我是寻求主的人。你不也是一个寻求祂的人吗？靠着主的怜悯和恩典，我们都是寻求主的人。
相信神的话
以诺活到六十五岁，生了一个儿子，给他取名玛土撒拉（创五21）。玛土撒拉这名有预言的意义，意即“当他死时，要差它来。”那是洪水的预言。以诺称他的儿子为玛土撒拉，借此预言要来之洪水的审判。无疑的，他是靠着神的灵这样作。他接受了神的启示，没有将神的旨意摆在一边。他得到神旨意的默示，知道那将要临到整个不敬虔世代的审判。我信犹大书所记载的预言，有双重的应验。以诺可能相信，洪水的审判就是主带着祂的千万圣者来临，对那不敬虔的世代执行审判。但他这预言和旧约其它的预言一样，有双重的应验。洪水来临的第一重应验，预表犹大书所说主再来的第二重应验。以诺若没有预言主的再来，犹大就不会说到这事。按照以诺的预言，我们能领会，他已经知道主要对那不敬虔的世代执行审判。因此，他给他的儿子取名玛土撒拉，指明当他儿子死的时候，神的审判要临到。
以诺六十五岁生玛土撒拉，所以，以诺关于洪水的预言是他在六十五岁时说的。以后，以诺日日夜夜期待这预言的应验，这期待使他与神同行。虽然整个世代和其中的一切都是不敬虔的，但他自己不敢不敬虔。他是圣别的，并且与神同行，盼望蒙拯救脱离神的审判。以诺坚持这盼望达三百年之久。（创世记生命读经，第二十六篇）