神的经纶
第七系列 神圣的经纶与神圣的分赐
第十五篇 借着在召会里生活并事奉，
在神的经纶里享受神的分赐，而活出并作出新耶路撒冷
读经：赛一1，耶三三2～3，徒一14，二46，六4，林前十三4～8上，十四4下，31
壹 召会是出于基督的纯产物─创二21～24，约十九34，弗三4～5，五32：
一 召会是“基督的”─30～32节，林后二10，西二19，三10～11，诗四五。
二 召会是“复活的”─创十八10～15，二一1～3、6～7，民十七5，约十一25，腓三10，歌二2、8～9、14，林后三5～6，四7，弗二6，三4，五32，西二2～3，彼前一3。
三 召会是属天的─弗一3，二6，五27，林前十五45～47，约三6，加五16、25～26，六7～10。
贰 作为上行诗，诗篇一百三十二篇启示召会生命，一百三十三篇启示召会生活，为着享受神的分赐：
一 诗篇一百三十二篇题到七个项目，描绘得胜者在召会生活中的光景：与神一同安息、与神同住、饱得食物、荣耀的衣服、得胜的角、照亮的灯和发光的冠冕─14～18节。
二 诗篇一百三十三篇说到召会以及弟兄在一里同居；亚伦的头和他的衣襟表征作头的基督与基督的身体；上好的油表征施膏和流淌的那灵；黑门的甘露表征基督那降下并浸透的恩典；命定之生命的福表征父是生命的源头─参弗四4～6。
叁 在召会里生活就是活出新耶路撒冷─启二7，二二1～2上，14，约六35、57，七38～39，彼后一4：
一 在召会里生活，就是每一天早晨祷告：“主啊，在你这燔祭里面我再次把自己献上给你，不是为你作工，乃是享受你”─利一2～4、13，腓一19，三3、8～14，四4～7。
二 在召会里生活，就是成为爱基督的寻求者，有耳可听那灵向众召会所说的话─林前二9～16，林后五14～15，启二7。
三 在召会里生活，就是在召会里因神的增长而长大，并在一切事上长到元首基督里面─西二19，弗四15～16。
四 在召会里生活，就是天天呼吸、吃、喝主，作我们恩典之属灵且更新的供应，使这恩典能分赐到别人里面─约二十22，六31、57，七38～39，弗三2，彼前四10～11，启二7，二二1～2、14，赛五五1～2、6～7。
五 在召会里生活，就是被神话语的真理所构成，好看见神，将神接受进来，并彰显神─提前三15～16，提后二15，太五8。
六 在召会里生活，就是彼此相爱─约十三34～35，约壹三11，四8，林前十三4～8上。
七 在召会里生活，就是彼此饶恕─太十六18，十八21～35，弗四32，西三13。
八 在召会里生活，就是借着在生命里长大被建造到召会里─弗二21～22，三16～19。
九 在召会里生活，就是在神的殿中且为着神的殿被基督牧养到神的殿中─彼前二25，诗二三。
肆 在召会里事奉就是作出新耶路撒冷─林前三6～9、12、16～17，腓一19～25，启二一18～21：
一 主在我们中间如同服事人的─可十45，路二二26～27，十二37。
二 在召会里事奉，就是以从主而来的负担事奉；向神敞开的灵乃是从神领受负担的条件─太五3，徒二二8、10：
１ 我们必须学习在我们与主亲密的交通中，借着祷告来领受负担并释放负担─路一53，诗二七4，赛五九16。
２ 祷告与工作是分不开的；没有祷告，就没有工作─西四2，耶三三2～3，赛六二6～7，徒六4。
３ 神给我们祷告的负担，就是要我们发表出来；负担只有借着发表来卸下─可七29，来五7。
４ 我们在家里若无法大声祷告，就要去找一个可以出声的地方，把我们的负担发表出来，像主所行的一样；我们的祷告应当出声，即使是轻声祷告也可以；神要我们将负担说出来─可一35，路六12，诗四1，五1～3，七七1，一○二1，一一六1，一四二1，歌二14。
５ 申言者所得着的启示，就是申言者所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，也没有申言，能以建造召会─赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四3、4下，31。
６ 我们的负担是要将神的启示释放给人，神的启示只有借着神所赐给我们启示的话才能释放出来─二11～16。
７ 当我们在供应神的话语时，我们所关注的必须是我们有否得到神的说话，而不在于我们说话的题目；要得着神的说话，尽话语职事的人必须有负担─玛二7。
８ 尽话语职事的人必须将人的情形带到神面前，体会他们的情形，并且知道神要说什么话─出二八29～30。
９ 在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有从主而来的负担─徒二十24。
10 没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。
11 负担是最叫人受对付的；若有负担，己就会减少，并要受对付；因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则没有办法释放负担─太十六24。
12 我们的事奉若只是照着责任而不是带着负担，这会叫我们失去主的同在─参玛三14，申四25。
13 什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落了─弗四16。
三 在召会里事奉，就是为着基督身体的建造，在灵里并在配搭里同心合意的服事─罗七6，腓三3，结一5～14，徒一14，二46，四24，五12，十五25：
１ 看见身体最厉害的记号乃是无法单独；保罗在林前一章一节把所提尼的名字写出来，这表明保罗有身体的感觉，有配搭的灵。
２ 因着我们不觉得我们需要别人，也不觉得别人需要我们在身体里配搭，我们中间就少有受教的灵，少有需要帮助的灵─太五3。
３ 觉得我们不需要彼此，也不需要交通，乃是最厉害的骄傲；这是最得罪主，也是最得罪身体的事；我们若是和别人缺少配搭，就会常常非议别人所作的─林前十二15～16。
４ 我们尽话语职事、交通、祷告时，绝不该批评别人；特别是当我们与别人一同祷告时，不该人祷告一句，我们接着来一句相反的祷告─雅四11。
５ 我们一直要有一个态度，就是尊重别人、与别人合作、与别人配搭；我们该照着我们那一分服事别人，也该尊重别人那一分，因为二者都是主所托付的；每一个人都应该有这样的谦卑，不高看自己这一分，过于别人那一分─腓二3～4。
６ 我们要学功课被破碎，而迁就别人，并尊重他人所作的，如此才能使身体的感觉，在我们中间一直得到保养，也才能在我们中间产生建造─结一12。
７ 我们不论谁站讲台，众人要如同一条命，彼此代祷、供应和扶持；事奉主的人若不同心合意，彼此之间时常闹故事，仇敌、圣徒都会知道，甚至连儿童都会懂得。
８ 不要给圣徒一个印象，我们比别人讲得高；反而我们要给圣徒一个印象，我们的说话和别人的说话是完全和谐一致的─太十八19。
９ 有时当弟兄在说话时，有的人就在心里批评说，“我早就知道了；”这样的灵是最拆毁神工作的─太五3。
10 事奉者之间缺少建造的一个原因，就是他们缺乏彼此相爱的心；无论主对我们所说的话，或祂为我们的祷告，都是要我们彼此相爱─约十三34～35，十五12、17。
11 一同事奉的人中间，该有特别的爱；这个相爱是来自我们与主的一─林前六17。
12 长老和同工应该彼此牧养并彼此相爱，成为身体生活的榜样─约二一15～17，彼前一22。
13 我们需要借着操练并释放灵，在同心合意里祷告，而相调在一起─太十八19，徒一14，诗歌六一四首。
四 在召会里事奉，乃是享受基督作公义、和平、并圣灵中的喜乐；“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许”─罗十四17～18。
五 在召会里事奉，乃是借着过申言的生活，洋溢出涌流的三一神，而建造召会，使召会构成为神的丰满─约四14下，七38～39，林前十四4下，26，弗三19。
六 在召会里事奉，乃是照着神牧养人─彼前五1～6。
七 在召会里事奉，乃是作为神所爱之乐意施与的人─林后九7。
伍 在召会里生活并事奉，乃是借着吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，凭着神七倍加强的灵胜过召会的堕落，使神永远的经纶得着最终的完成─启四5，五6，二7、17，三20～21，亚三9～10，四6。
职事信息摘录：
出于基督的纯产物
召会一点不差是出于基督的纯产物。这由创世记的夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的（创二21～24）。在夏娃里面没有别的，只有亚当。除了亚当的元素以外，在夏娃里面没有别的元素。凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当。夏娃是亚当完全的复制。亚当和夏娃乃是基督与召会的预表（弗五30～32，创二22～24）。召会也必须只是一种元素－基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。这样的异象会使我们为今天的光景哀恸。今天在基督教里，基督的元素微乎其微，反而人能看见基督以外的无数元素。然而，在主的恢复里，召会必须是基督的纯元素。任何基督以外的事物，都不是召会。
基督的、复活的、属天的
基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以後，召会就在祂的复活里产生出来（彼前一3，弗二6）。召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。除了看见召会是在基督的复活里产生的以外，我们也必须看见召会在那里。今天召会乃是在升天的基督里。以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。基督与复活这两个辞都是名词，在中文里没有用作形容词。因此，我们必须发明一些新语汇，来表达这样一个召会的异象。我们可以说，今天召会是基督的、复活的、属天的。这三个形容词可以描述圣经所表达的事实。召会是属基督的；召会是属复活的；召会是属诸天的。召会是基督的、复活的、属天的。召会没有基督以外的元素。这样的异象要管治你到极点，并排除一切不是基督的、复活的、属天的事物。信徒还有罪的肉体，但召会没有罪的肉体力因为召会是在复活里产生的（彼前一3）。召会乃是在基督里、在复活里、并在诸天界基督的升天里。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第三章）
拔尖的召会生活
一百三十二篇是圣民上锡安时，因耶和华借着祂的受膏者大卫（预表基督）在锡安得了居所和安息而有的赞美。在一节诗人求耶和华记念大卫所受的一切苦难，这预表基督所受的一切苦难。二至五节给我们看见大卫渴望神的居所（参六九9上）。大卫向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，他必不进他家的帐幕，不上他的床榻，不容他的眼睛睡觉，也不容他的眼皮打盹，直等他“为耶和华寻得地方，为雅各的大能者寻得帐幕。”（一百三十二5）这里“帐幕”的意思是居所。大卫寻找约柜，在雅珥就寻见了。于是他求耶和华兴起，和约柜同入锡安的安息之所（5～9、13）。今天这安息之所就是众召会中的得胜者。十四至十八节是耶和华论到锡安。“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为这里是我中意的。”（14）我盼望有一天，神对你说同样的话。耶和华继续说，祂要丰厚的赐福给锡安的粮食，使其中的穷人饱足。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的圣民大声欢呼。祂要叫大卫的角，在那里发生；祂已为祂的受膏者，预备明灯。祂要使祂受膏者的仇敌，披上羞耻；但祂的冠冕，要在头上发光。
在这篇诗里，有七个与得胜者有关的项目－安息、居所、粮食、衣服、得胜的角、明灯、发光的冠冕。这些项目是召会生活的高峰。当我们在召会生活的高峰，我们就与神同有安息、居所和粮食。然而，神若无家可归，我们也就无家可归；当祂没有满足时，我们也就没有满足。当神安息并居住在锡安时，我们就有充足的粮食。不仅如此，我们还有合式的衣服、角、灯和冠冕。这是拔尖的召会生活。这是在锡安（神的山的最高峰）得胜者的光景。
圣民上锡安时，因弟兄和睦同居，有耶和华所命定的福而有的赞美
一百三十三篇是圣民上锡安时，因弟兄和睦同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。在来到一百三十三篇以前，我们必须达到一百三十二篇。这就是说，神若没有安息并居住在祂的居所里，我们就没有地方能来在一起；我们就没有锡安，没有聚集的中心。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，我们就有了聚集的地方，并且能在一起和睦同居。倘若这是我们在召会聚会中的光景，我们就能享受神所命定的福。
“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（1）我信“何等的善”是指二节的油，“何等的美”是指三节的甘露。 “这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（2）油从头上流到衣襟，表征头与身体，基督与召会，都在神贵重之油的膏抹之下。三节上半继续说，“又好比黑门的甘露，降在锡安山。”北风使甘露从黑门降在锡安山。这甘露表征神新鲜、复苏的恩典。这样的甘露，这样的恩典，滋润了我们。 “因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（3下）我信说到“永远的生命”，诗人是想到长寿。然而按我们的解释，我们领会这里的“生命”不是指长寿，乃是指永远的生命。我们在召会生活里住在一起，就享受神永远的生命，就是祂所命定给我们的福。这就是召会生活。
一百三十二篇是召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面 。后者乃是最高的生活－弟兄和睦同居的生活。这样的生活使神进来用贵重的油和新鲜的甘露祝福我们。（诗篇生命读经，第四十二篇）
活出新耶路撒冷
撒但知道神永远的心意和神今天所要作的，所以长久以来，他所作的就是要破坏地方召会。他知道只要破坏地方召会，他就把神的作为破坏了；只要破坏地方召会，就叫神没有办法在这个时代，一地一地设立见证。请看，今天台北有多少基督徒。神原初的意思，是要把在台北所有的基督徒建造成一个在台北的地方召会。这一个在台北的地方召会，乃是代表永远里的新耶路撒冷。换句话说，在永远里的新耶路撒冷，今天在台北有了一个出现。虽然是一个小的形状，是一个雏形，但其原则、性质却是一样的。所以，召会今天能在各地活出新耶路撒冷的生活。这种生活的活出，就是显明基督，也就是在各地为基督作美好的见证；这是该有的光景。然而，今天的光景完全不是这样；这一个雏形被破坏了。今天在台北有基督徒，却没有台北的地方召会；有基督徒，却没有新耶路撒冷的一个雏形；有好些得救的人，却没有新耶路撒冷的一个代表。我们要看见，撒但的作为就是要破坏神那个永远心愿的雏形。撒但乃是借着分裂，破坏那个雏形；撒但所作的就是分裂。
比方，我画一个圆圈代表台北，圈子里有好些得救的人。按正常，这些得救的人建造在一起，成为在台北的召会，也就是一个地方召会。这一个地方召会，在台北这个地方，就是新耶路撒冷的代表和出现；在原则、性质上，活出新耶路撒冷的光景。这个光景一活出来，基督就在此得着彰显。这就是召会的见证。这个见证乃是摆在召会合一的立场上，也就是摆在地方的立场上。这是正常的情形。
凡有耳的，就应当听
在启示录里我们看见那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22，十四13）。启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”在启示录二、三章所记的七封书信中，每一封的开头说话的乃是主（二1、8、12、18，三1、7、14），但末了却说是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。这有力的指明，真正的说话者乃是那灵。这证明基督与那灵是一。首先是基督说话，然后圣经告诉我们，那灵是说话者。说话的基督就是那灵。凡基督所说的，就是那灵所说的。基督是说话的灵。那灵就是主，主就是那灵。（新约总论，第九十八篇）
在爱里持守着真实，在一切事上长到元首基督里面
在爱里持守着真实的意思是，我们向着神有一颗爱的心，在那个爱里持守着那些能摸着神自己的东西。这样的结果，就使我们在一切事上长到元首基督里面。这里所说的是『一切事』，不是指在一部分事上，或只是在大事上，而是包括所有的事在内，全数要长到元首基督里面。这句话在希腊文里的意思是，我们这个人在这点上与基督是不相连的，在那点上也和基督不相通，所以无论这一点或那一点，我们都有所欠缺，需要再加上一些东西，使我们能长到基督里面。
在我们的经历中，特别是姊妹们，在家务的管理上，或在服装的打扮上，实在不容易长到元首基督里面；即便如此，还是得多有操练。长老们治理召会，更需要长到元首基督里面，不能在基督之外，凭着天然，靠着人的智慧、聪明、或一些属世的办法。如果长老们的治理，没有长到元首基督里面，那是因为他们在基督之外，持守了别的东西，并没有在爱里持守真实。若是长老们在召会中，的确是在爱里，摸着神的交通，他们就能弃绝出于世界、天然、属于自己聪明智慧、人为的事物。他们会因着爱主的缘故，活在主里面，并且摸着主的感觉，与主调和着来治理召会。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第十五篇）
在召会中爱弟兄且彼此相爱
我们活在召会中，爱所有的弟兄且彼此相爱。这就如罗马十二章九至二十一节所指明的，信徒在召会中过神圣生命与爱之最高美德的生活。在九节上半保罗说，“爱不可假冒，”在十节上半他接着说，“爱弟兄，要彼此亲热。”这符合彼得所说：“从清洁的心里彼此热切相爱。”（彼前一22）
在约翰十三章三十四至三十五节主耶稣说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这诫命就是我们从起初所听见的信息，就是我们应当彼此相爱（约壹三11）。我们不该以天然、宗教、和伦理的方式去爱人，去效法神的爱。在我们人类的性情里，有这样爱人的倾向。这种爱是伦理、天然、甚至文化的。然而，真实的爱乃是在神圣的分赐里享受经过过程之三一神的结果。当我们在神圣生命的交通里，就是在对三一神的享受里，这享受就产生一种结果或结局，就是神圣的爱。我们有了这爱，就自然而然的爱别人，尤其爱所有在生机上与生我们的父有关的人（五1）。我们已由父而生，许多其它的人也已由衪而生。我们若享受衪，结果就是爱衪所有的儿女。因此，爱弟兄乃是享受三一神的结果。我们无须想效法主的爱，乃需要被那是爱的三一神所构成。这一位就住在我们里面，并要将衪自己分赐到我们这人里面，且用衪自己浸透我们，使我们在里面享受衪这爱。这爱该浸透我们，直到成为我们用以爱弟兄的爱。
在召会中赦免弟兄且彼此饶恕
在召会生活中，信徒要彼此饶恕。彼得问主：“我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”（太十八21）主回答说，“我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”（22）然后祂用了一个比喻来说明（23～35）。马太十八章三十五节说，“你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”我们若不赦免得罪我们的弟兄，就要受主管教，直到我们从心里赦免他，然后主才赦免我们。
我们若不实行悔改和赦免的路，我们留在召会生活中越久，得罪人的事就会越多。至终，得罪人之事的累积，会使我们失去召会生活。愿主给我们所需要的恩典。你若得罪人，就需要到那人面前去悔改。人若得罪你，你就需要仰望主给恩典，从心里赦免那人。一旦你赦免了得罪你的事，就该忘记这事，绝不再提。我们若这样作，就会维持正当的召会生活。
在召会中被建造
信徒借着活在召会中，团体的经历神圣三一的分赐，就在召会中被建造。保罗在以弗所二章二十二节提到基督这房角石说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。” “你们”一辞指地方上的圣徒。不但如此，“也”字指明本节的建造是地方的。根据上下文，二章二十二节的神的居所是地方的，而前一节的圣殿是宇宙的。在二十二节保罗说，地方的圣徒，就是以弗所的圣徒，在基督里面同被建造，成为神的居所。因此，在二十一至二十二节，保罗说到召会宇宙的一面和地方的一面。全房都在长─这指宇宙一面。在某一地方的信徒正同被建造─这是地方一面。
在此，保罗谨慎的指出，地方的圣徒是在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所。他们不是在规条、实行、或意见上被建造。惟有在包罗万有的基督里（祂是我们的和平、根基和房角石），我们才能被建造起来。不仅如此，当我们同被建造，就成为神在灵里的居所。这里的灵，乃指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，因此，神的居所是在我们的灵里。
二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。这指明主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一。在我们的灵里，实际上就是在主里。在主里也就是在灵里。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）我们无法将我们的灵与主分开。因此，我们的灵乃是召会建造所在的地方。建造不是在我们的心思、情感、魂或心里；建造完全是在我们灵里的事。为这缘故，我们要在地方上被建造，我们的个性和我们的所是就必须受对付。没有什么象建造这件事更试验我们属灵的成熟程度。不但如此，地方的建造，在我们属灵的成长上是一大帮助。我们若愿意在我们的地方上被建造到召会里，我们在生命上就会有大量的成长。（真理课程，第五十九课）
最大的难处—没有负担
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担，或者说不接受负担，不注意负担。长老们可能在那里治理，却是一个没有负担的治理；可能在讲台释放话语，却是个没有负担的话语。讲台的负担不是你讲得好，负担就卸了，就没有了；你讲不好，就有一个重担压在身上。如果我们的讲台只是盼望能讲得好，能讲得感动人，这样的讲台就是没有负担的讲台。同样的，在召会的治理上，不是治理得好，负担就卸了；治理得不好，就重担压心头。问题不在于治理得好或不好，乃在于你的治理有没有果效，有没有摸到人的要害。
若是我们只讲好听的道，讲得有条有理，篇篇合乎圣经，人一篇篇听过，里面却没有发生作用，我们里头也不着急，这就证明我们没有负担。这种光景说出，他们在敷衍我们，我们也在敷衍他们。若是听道的人敷衍讲道的人，讲道的人敷衍听道的人，那就是所谓堕落基督教的光景。听道的教友敷衍牧师，牧师敷衍听道的教友，一年年过去，两相敷衍。然而，我们不能这样。每主日上午的讲台，我们都该闹得人里面不平安。这就是所谓的接受负担。
若是听道的人的光景，完全是不冷不热，站讲台的人，是话语的职事，不能看到这种光景，还平安无事，继续讲平安的道给他们听。听道的人能平安，但你这讲道的人不能；你必须到主面前，让主先使你不平安，使你几天不能睡、不能吃，直到你领受负担。之后，你再到讲台上讲，讲得台下坐的人都不平安，讲得台下听道的人里面有圣灵的工作，那才是神的说话。在各地站讲台的弟兄们，不能只有道，只有材料、思路、条理、比方，却没有负担。那样作话语职事，是要不得的，在对神的事奉上，是得罪神的；从神的眼光看，那就是罪。
为人的光景迫切，传讲有功效的话语
当倪弟兄在福州开始作工时，每周六都为着主日的福音聚会禁食祷告。他在主面前考虑要讲什么，怎样讲法？考虑可怜灵魂的光景，他们需要什么话？他背着沉重的负担禁食祷告，所以第二天，他的话语是非常有功效的。他不仅释放那些话，并且在之后出版那些信息。今天许多为主所用的人，他们的讲台都是背负着一个担子。汪佩真姊妹曾经作过相当好的奋兴工作。当时她是个青年姊妹，常常跪在主面前，极长的时间为着灵魂流泪、忧伤；所以，当她起来讲一篇话时，那个话都是活而有功效的。
分辨责任的事奉与负担的事奉
虽然各地的长老们都忠心服事，但也必须到主面前接受负担，看看到底自己所在地各分家的聚会是否令人满意。我们都必须关心，聚会的光景是强是弱，是活是死，是丰富还是贫穷？我们不能长此下去。或许各处家负责能够安心，但长老们不能那样。长老们要配搭在一起，不要单独行动，乃要一起有一个负担，将一个分家聚会翻转过来。长老们要为圣徒流泪，为他们祷告，在主面前为他们寻求当说的话。然后，要在聚会中，照着负担，说得他们里面不安，说得他们不能满于现状。
长老们这样说话，不是在安排里，乃是有负担的说话。长老们该有这个负担，而不该只有一个责任。你们不能只是交通、讨论各家的光景，到各家看看，回来后在下次长老聚会中报告、研讨一下；这样的作法虽无可指摘，却也没有果效，因为没有负担。这样的生意，绝不会赚钱。好比我们开了一家有二十八个分店的公司，店员众多，投资庞大，究竟一年能赚多少钱，并不是我们仅仅开会讨论、报告、检讨，就能作出来的。我们的开会、讨论、报告，只不过是在尽责任，那并不是负担。真正有负担的作法，是我们有个目标，今年有一百万，到明年底要赚到两百万，并且将旧机械换新；今年有二成的顾客，明年要有八成的顾客，这个目标一定要达成，并且要照这个目标，照这个负担作事。
无论从召会的治理，或话语职事的讲台来看，弟兄们都是尽忠负责，也是可称赞的；但另一面，弟兄们少有负担，也是不争的事实。没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。这个问题不在于方法，乃在乎“人”。
有负担的事奉使“己”受对付
正如孩子们读书，若是没有负担，只盼望刚好及格，就永远读不好书；有一天，他们有了负担，读书自然完全换个样。有时弟兄们的讲台，实在说，不过是责任的讲台，只因为轮到他讲，他就来讲。要知道，讲台不是个责任的问题，讲台乃是个负担的问题；否则你讲了半年，听的人没有得着什么结果，你就不过是空讲罢了。如果你有负担，你在主面前立刻会看见，你的讲台有果效；你的讲台“闹得”别人不平安，你的讲台在人里面搅动人起来爱主、服事主。如此，在过程中，你自己这个人就会有许多地方被神摸着。一个尽责任的讲台，自己不需要受对付；然而，一个有负担的讲台，自己就得受对付。
人人接受负担，在负担里事奉主
总之，每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担。虽然姊妹们不摸治理的事，也不站讲台，但在原则上都一样。姊妹们的交通以及出去探望人，不能只是时间到了就去，这个叫作责任。你们应该寻求，那些交通、探望有什么果效？你们所关心的家庭主妇们、青年姊妹们，她们的光景如何？你们不能把一切事都推到主身上，说，“只要主在她们身上作就没有问题，但若是主没有动工，我们也没办法。”这种说法只是顾到一面，然而，我们必须接受一个真实的负担。
有些人说，日子久了，负担容易消失；这是自然的事。然而，蒙怜悯的人是一直接受负担的。我们身上有一个很厉害的难处，就是在工作上，常常作来作去，作到负担没有了。然而，因着作基督徒不作工不行，良心会过不去，所以虽然没有负担，也就变作责任了。什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落。真实的事奉不是责任的问题，乃是负担的问题；负担永远是超过责任的。
没有配搭的感觉
我们中间另一个难处，是一起配搭事奉的人，个个都能干，灵里却没有配搭的感觉；好像一件事没有别人，自己也能完成。所以，我们中间少有受教的灵，少有需要帮助的灵。一个真实在灵里配搭的人，会有很重的感觉，自己缺了别人不行，非得别人的帮助不可，非与别人配搭不可。我们现在的配搭，可以说是规矩上的配搭，大家照着规矩作，你作你的一分，我作我的一分；我不一定需要你，你也不一定需要我。彼此之间不吵也不闹，但灵里相互依赖的光景很少，这就是事奉的灵不对。
最厉害的骄傲
住在工人之家的弟兄姊妹，特别是弟兄们，个个都是明亮的，也都是能干的；好像每一个都能独立，都不需要别人。这是非常危险，也是最厉害的骄傲。在正常的情形下，四位弟兄住在工人之家，应该相依为命。人只要碰着其中一位，就觉得这一位不能没有其他三位弟兄，否则无法活命。可惜在我们中间，不太能闻到这个味道。比方今天轮到我站讲台、传福音；若要我作，就统统给我作，若不要我作，我就都不作。在人看，这好像是配搭，但那个配搭是规矩的、是安排的，不是灵里感觉需要别人。有些人甚至觉得配搭是多余的、是麻烦的，如果没有配搭将会更好。
我愿意帮助弟兄姊妹看见，并题出一些警告，不需要配搭的人是最枯干的人，是最失掉祝福的人，也是最没有用处的人。我们中间最大的危机，就是个个精明，个个能干，而彼此不需要帮忙，那是一种可惜又可怜的光景。可怕的是，这种情况并不明显，乃是隐藏的；若是能像发出来的大麻疯，反而容易解决。
这说出我们缺少身体的交通，我们众人来在一起时，很少能坐下来好好有交通。比方弟兄姊妹从外埠到台北来，大家聚会时坐在一起，散会后各走各的，没有多少的交通。我们初到台湾来的头六年，并不是这样的光景；我们每到特会，大家来在一起，都有许多的交通。现在的光景是大家来在一起，你能我也能，你精明我也精明，你懂这个，我懂那个；好像个个都是专家，谁也不需要谁，所以都不需要交通。这是最厉害的骄傲，也是最得罪主、最得罪身体的事。我们所有的能，都应该很谦卑的供应别人；我们所有的精明，也都该合式的摆在配搭中。
需要在身体里，在生命里的交通与配搭
如果我们失去在身体里配搭、互相为命的原则，那么无论在治理或话语上，都不会强。那个原则一旦失去，祝福自然就没有多少。我们现在的配搭成了机械性的，轮到谁该作事，谁就来作；彼此没有一种感觉，觉得别人不作，我就没有办法，我实在需要别人。若是大家只是配在一起，拼凑在一起，分工合作，各作各的，这就不过像个社团，或是某大机构里的分工，并不是身体上肢体配搭的味道。我们需要对付这种光景。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第二篇）
吃主作生命树、隐藏的吗哪和筵席，好被变化，为着神的建造
我们需要借着吃主而有分于祂。我们不该太在意敬拜或事奉耶稣；严格说，祂不需要我们事奉祂，祂有无数的天使事奉祂。反之，祂需要一些吃祂的人。祂要我们吃祂（约六57）。即使天使想要吃耶稣，他们也没有这个权利。然而，我们这些简单跟从祂的人，的确有这权利。我们必须一无所知，只知道吃耶稣。吃耶稣就是路。启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”我们若爱主，就需要吃祂。我们需要将祂接受进来，作我们的享受。没有什么像吃这么享受。我们能忘记各种运动，也能放弃所有的娱乐，但我们不能放弃吃。我的住所靠近迪士尼乐园，但我从来没有去过那里。最好的乐园不是迪士尼乐园，乃是基督作我们的美地。基督不仅赐给我们美地；祂就是美地。祂是我们的享受、娱乐、运动、消遣、喜乐和欢乐；我们都需要享受祂。要作正确的召会，就要享受基督、爱祂、并吃祂这生命树和隐藏的吗哪（17）。
爱耶稣是第一个秘诀，而吃祂是第二个秘诀。我们需要以公开的方式和隐藏的方式吃祂。我们能同着一些别的圣徒借着祷读祂的话而吃祂（耶十五16）；这是吃生命树。然而，我们也必须学习如何用隐密的方式吃祂这隐藏的吗哪。我们吃祂这隐藏的吗哪时，就得着“白石”，也就是得变化成为宝石，为着神的建造。首先我们公开的吃祂，然后我们隐密的吃祂，而被变化为石头。启示录三章十二节指明，石头建造到殿里，乃是作神建筑的主要部分，就是支撑的柱子。这里有一种进步。二章七节说到吃，十七节指明变化为白石，三章十二节说到建造到神殿里的柱子；这殿至终要终极完成于圣城。我们正被建造到召会里；召会今天是殿，将来要扩大为城。
二十节说，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”在原文里，坐席是指在晚上享用一天的正餐。坐席不仅是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席；这可比作以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10～12）。生命树、吗哪和美地的出产，预表基督作我们食物的不同方面。我们不仅必须吃基督作生命树和隐藏的吗哪，也必须吃祂这满了祂丰富的筵席。
我鼓励所有年轻的弟兄姊妹留意这话。五十年前，我还在你们这个年纪时，天天早晨祷告说，“主，我再次将自己交给你，我把自己摆在你手中。主，你在这时代必须借着我这个青年人为你自己作一些事。”我何等感谢主，祂答应了我的祷告。我的确盼望并期望从今天起，许多青年人能祷告说，“主，帮助我吃你作生命树，甚至以隐藏的方式吃你作隐藏的吗哪；使我被变化成为白石，被建造到你的殿里，作支撑的柱子今天主的恢复，尤其在美国这里，各处都需要许多支撑的柱子。对于这事，我们需要祷告。我向你保证并见证，这种祷告必会完全蒙主垂听。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第十章）