神圣的启示
第五系列 圣经中关于生命的重要启示
圣经中关于生命的重要启示
第十五篇 借着生命得救（二）
读经：罗五10～12、14、16～19，八29，十二2、4～5，十12～13，腓三10，林前四7
壹 罗马五章给我们看见两个人—亚当与基督；在亚当里的罪和死与在基督里的义和生命相对—12、14、16～19节：
一 照着罗马五章，我们在亚当里承受了罪和死；罪将我们带到神的定罪之下；死将我们带到一种情况，使我们完全无法成就神任何的要求—12、16、18节。
二 但我们从基督接受了义和生命；义和生命是我们在基督里，并由基督所接受的两个主要项目—17～19节：
1 我们承受了罪，但我们接受了义；义消除了罪—18～19节。
2 在基督里的义与祂的死有关；祂为我们的罪死，祂也为我们得生命复活—9节，林前十五3～4。
三 我们需要在生命里得救脱离死，包括各种各样消极的事—罗五10、12、21，来二14：
1 死是缺少能力照着神的神圣标准，成就祂的要求—太五48：
a 我们需要在生命里得救，使我们成为活的、能干的，满了精力和能力，照着神的神圣标准，成就祂的要求—来七25，罗五10。
b 在基督神圣的生命里，我们得救脱离一切的软弱和无能，照着神的神圣标准，成就祂的要求—八3～4。
2 我们借着基督从神所接受的生命，乃是复活的生命—约十一25，腓三10：
a 我们所得着的生命，是带着复活大能的生命；这生命借着被放在死里，借着经过死，受过试验—启一18，二8。
b 我们要在生命里得救，就需要认识并经历主复活的生命大能—腓三10～11。
c 我们越在基督的复活生命里得救，这生命就越吞灭我们里面的死亡—罗五10，林前十五26、54～55。
贰 我们需要享受生命的能力，主复活的能力，使我们在日常生活中有正确的人性生活—腓三10，四5、8，林前四7：
一 约翰福音揭示主耶稣是在这地上经过人性生活的神；约翰福音尤其给我们看见，主耶稣作生命，如何满足每个人的情形的需要—三7，四14，六35，七38，八12。
二 我们需要有深刻的印象，就是在许多方面，我们仍满了死亡；我们仍这样软弱、松散、闲懒、随便、独立、个人主义、且不愿与别人配搭；这一切都是我们软弱的标记，而我们的软弱就是死亡—罗五14、17、21。
三 我们必须领悟，我们若有分于基督，享受祂作我们的生命，我们的全人，我们整个人性生活，就会完全改变；我们越有生命，这生命就越吞灭我们里面的死亡—八11，林后四11，五4。
四 没有什么对我们该是辖制、压力、苦难，反倒在每件事上，我们都有主的喜乐，因为我们正在祂的生命里得救—罗五10，腓一20～21：
1 我若没有限制，没有管制的笑或哭，那就是说，我满了死亡；祂完全自由，祂没有一点松散，因为祂满了生命—约一4。
2 我们有分于基督变化的生命，不但会使我们胜过一些罪和缠累的习惯，并且更重要的，也吞灭我们天然人一切的死亡，使我们成为另一个人—腓一21，林后三18。
3 这样，我们笑的时候，我们的笑是不同的；我们哭的时候，我们的哭是满了管制的；我们这人的每一部分，都在基督这神圣内里生命的管制和内里的规律之下，这才是真自由—创四二24，约八36。
叁 我们更要在祂的生命里得救脱离死；这样蒙拯救脱离死，包括得释放脱离罪，也包括圣别、变化、模成基督的形像、以及身体的建造—罗五10～11，八29，十二2、4～5：
一 我们是独立的，因为我们缺少生命；在以西结三十七章，骸骨完全枯干，所以每根骸骨都与其他的骸骨分开；骸骨彼此分开、分离，因为它们没有生命—1～2节。
二 为着身体生活，我们需要得救脱离天然生命的独立和个人主义；我们借着、凭着、同着神圣的生命，同被建造，成为一个身体—罗五10，十二4～5：
1 神生命里的救恩，拯救我们脱离我们天然生命的个人主义，使我们能过身体生活，并且在身体里同被建造—4～5节：
a 我们天然的生命是单独的，使我们不愿过身体生活—腓二21。
b 个人主义乃是不与别人是一的哲学、理念和原则—林前十二21～22。
2 当我们经历神生命里的救恩，我们就不再分离并单独，反而蒙拯救脱离我们天然生命的个人主义，我们忘掉自己而顾到别人，并且我们就能被建造在基督的身体里—15节，十四19，十五1～2，林前十二14～27，十24，弗四16。
三 我们正在祂的生命中得救，我们会被圣别、变化、并建造成为基督的身体—罗五11，十二4～5：
1 内里生命的变化，是一点一点的，非常正常的，非常普通的在作工；这样的变化甚至发生在我们日常生活的小事上—2节，林后三18。
2 我们越说，“哦，主，阿们，”我们就越接受生命；自然而然，我们要在祂的生命里得救，脱离一切死亡的标记；我们要得救脱离一切的软弱和无能，照着神的神圣标准，成就神的要求—罗十12～13。
3 我们不但在生命的新样中生活行动，不但在生命里得救，也要在生命中作王—六4，五10、17。
肆 我们享受这生命拯救的路，启示在罗马十章；十二至十三节告诉我们，主对一切呼求祂的人是丰富的；我们呼求祂，就享受拯救的生命；愿主怜悯我们，使我们日复一日，享受祂拯救的生命到完全的地步—五10、17。
职事信息摘录：
在亚当里的罪和死与在基督里的义和生命相对
罗马五章给我们看见两个人—亚当与基督。一人的悖逆与一人的顺从相对（19）。亚当是第一个人，基督是第二个人。在圣经里，神的愿望是随着第二个人，不是随着第一个人。以撒的两个儿子是以扫和雅各。神弃绝长子以扫，爱次子雅各（九13）。出埃及记也告诉我们，神对埃及的最终审判，是要杀所有的长子（十一4～5）。第一代表天然的人，第二代表属灵的人（林前十五46～47）。我们从前在第一个人亚当里，但如今我们在第二个人基督里。我们从前生在亚当里，但如今在基督里蒙了重生。我们第一次的出生属亚当，第二次的出生属基督。一切只有一次出生的人都没有得救，也不属基督。但是我们，因为有了在亚当里第一次的出生，以及在基督里第二次的出生，所以是属基督的。
在亚当里承受了罪和死
照着罗马五章，我们在亚当里承受了罪和死（12）。罪将我们带到神的定罪之下（16、18）。只要我们是有罪的，我们就在神公义的审判之下被祂定罪。死将我们带到一种情况，使我们完全无法成就神任何的要求。因为我们是死的，我们就没有能力，照着神的神圣标准谦卑或忍耐。罗马五章给我们看见，我们首先是在一种情况下，被神定罪；也在一种情况下，完全无法成就神的要求。然而，感谢神，基督为我们死了，祂的死解决了我们第一个问题。我们在神的定罪之下，如今完全过去了。但就一面说，今天我们仍在无法成就神要求的第二个情况里。
从基督接受了义和生命
我们从亚当承受了罪和死。但我们从基督接受了义和生命（17～19）。义和生命是我们在基督里，并由基督所接受的两个主要项目。义与罪相对，生命与死相对。我们承受了罪，但我们接受了义。义消除了罪。我们从亚当承受了死，但我们在基督里接受了生命。生命消除并吞灭了死。在基督里的义与祂的死有关。在基督里的生命与祂的复活有关。祂为我们的罪死，祂也为我们得生命复活。祂的死解决我们罪的问题，祂的复活将祂的生命分赐给我们，为要征服并吞灭死。一面，我们已借着祂的死与神和好。另一面，我们现今正在祂的生命里得救脱离死。死是我们的问题。我们既已和好，就更要在祂的生命里得救脱离死（10）；死就是无能无力照着神的神圣标准，成就祂的要求。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第十五章）
高的救恩
一面的山坡是基督的死，另一面的山坡是基督的生命。祂的死是为了救赎我们，祂的生命是为了拯救我们。这两个辞是不同的，救赎（redemption）加拯救（salvation）才是救恩。若是我们只享受救赎，而没有得着拯救，那只得到前一半的救恩。圣经的原则是，前面的都不太好，后面的才好。好比约翰二章变水为酒的事例中，先来的酒不是好的，后来的酒才是好的；头生的长子需要被杀，次子就蒙了拯救。所以你单单蒙救赎，那还是前一半，并不是那么高的救恩。等你也享受到后一半的拯救时，那才是高的救恩。
所以我们要记得，罗马五章十节以前，是基督死的山坡；从五章十节以后到末了，包括十六章在内，是基督生命的山坡。你们回去以后，就可以这样告诉人说，罗马书分成两段，前一段是基督的死，后一段是基督的生命。基督的死救赎我们，叫我们得称义，又叫我们与神和好，这乃是完全的救赎。另一面，基督的生命是叫我们得拯救。这拯救的内容相当丰富，不像救赎那么简单。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第一篇）
为着正确的人性生活，享受基督作神圣内里的生命
在基督里的自由与松散相对
我们必须将这交通应用到我们实际的日常生活中。闲懒、松散和随便是软弱，而软弱是死的不同方面。我们是闲懒、松散、随便的，因为我们软弱，而一切的软弱都是死的方面。我们也许有个思想，以为我们若有更多的自由，那就很美妙。但我们所渴望的自由，实际上不是自由，乃是松散。
我们必须区别自由与松散。松散是我们在日常生活中无法帮助自己的光景。我们也许无法在适当的时间就寝；也许无法使东西放得整齐。我们头脑刚强清明的时候，自然而然不是这么松散。我们需要微笑的时候，自然能微笑。我们需要哭的时候，自然能哭。我们需要大笑的时候，自然该大笑。松散的意思是没有管制。松散就是死。自由是不在任何事物的辖制之下。如果我们是自由的，就我们觉得必须作什么，就能作什么。自由就是我们觉得必须笑的时候，我们就笑；觉得需要停止的时候，我们就不笑。我们自由的时候，就不在任何事物的辖制之下。
如果我们享受的是真自由，我们就能规律自己。我们能操纵所驾驶的车子，意思是我们能自由的开车。我们必须煞车的时候，我们就能煞车；我们必须踩油门的时候，我们就能踩。在松散的光景里开车，意思是车上的煞车或方向盘不管用。开车时的真自由，是车子完全在我们的管制之下。我们需要活在健全、清明、正常的生命里，那生命就是基督。基督是这样的健全、清明、正常且刚强。
基督受规律的人性生活
四福音揭示主耶稣奇妙的人性。祂在这地上所有的，是何等奇妙的日常生活和人性生活。祂在各方面都是一个高贵、稳重、清明、正确的人。约翰福音揭示主耶稣是在这地上经过人性生活的神。约翰福音尤其给我们看见，主耶稣作生命，如何满足每个人的情形的需要。
约翰十一章给我们看见，死人的需要是生命的复活。在本章里，我们能看见主耶稣奇妙神圣的人性。圣经告诉我们，耶稣爱马大、马利亚、和她们的兄弟拉撒路（5）。有一天，拉撒路病得很重，马大和马利亚就送消息给主耶稣。主耶稣听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天（6）。祂有完全的自由去或不去探访拉撒路。祂“车子”的“煞车”很管用。
门徒是容易被打动的人，但主耶稣很稳定。听到关于拉撒路病了的消息，主的心不为所动。门徒必定很困扰、困惑。你能想像他们是何等的失望。两天以后，主忽然表达去看拉撒路的愿望。主不要去的时候，他们很困扰；主预备要去的时候，他们却认为不必去。他们对主说，“拉比，犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？”（8）。主所不要作的，门徒要作；主所要作的，门徒不赞同。门徒这样作，是因为他们不认识神的旨意。但我们也必须看见，门徒不是十分正常；他们容易兴奋，也容易被绊跌。
我们若容易被绊跌，这就是说，我们不是十分正常。我们若能受严厉的责备和斥责，而不被绊跌，就表明我们有真自由。然而，有时候，只要一个字就能绊跌我们，因为我们是软弱的，满了死亡。我们若容易误解别人，容易被绊跌，并且对别人不愉快，这就证明我们软弱、死沉。我们没有生命的能力管理自己。门徒的确与主同去探访拉撒路，但他们是勉强去的。甚至多马对其他门徒说，“我们也去和祂同死吧”（16）。
主耶稣在往伯大尼村子的路上，第一个来接祂的人是马大。马大对主耶稣说，“你若早在这里，我兄弟就不会死”（21）。主耶稣告诉马大，她兄弟必然复活，并且祂是复活，祂是生命（23、25）。但马大没有听见主耶稣所说的。她的回应是她知道在末日复活的时候，她兄弟必复活（24）。马大与主耶稣谈话以后就离开，告诉她的妹妹马利亚说，主在那里叫她（28）。这是马大的意见，不是主的吩咐。主耶稣没有被马大、马利亚的意见（32）和犹太人（36～37）所绊跌。到一个时候，主同情他们为拉撒路的死忧伤，就哭了。在约翰十一章我们能看见，主对自己总是满了管制。祂有完全的自由。祂完全自由，祂没有一点松散，因为祂满了生命。
我们需要享受生命的能力，主复活的能力
我若没有限制，没有管制的笑或哭，那就是说，我满了死亡。我们必须领悟，我们若有分于基督，享受祂作我们的生命，我们的全人，我们整个人性生活，就会完全改变。我们有分于基督变化的生命，不但会使我们胜过一些罪和缠累的习惯，并且更重要的，也吞灭我们天然人一切的死亡，使我们成为另一个人。这样，我们笑的时候，我们的笑是不同的。我们哭的时候，我们的哭是满了管制的。我们会喜乐、兴奋，但我们是在某种管制之下喜乐、兴奋。我们这人的每一部分，都在基督这神圣内里生命的管制和内里的规律之下，这才是真自由。
不法和松散都是不自由。自由是在神圣生命的完全管制之下，却没有辖制。我们能在正确的时候喜乐的作家务，就证明我们里面有生命的能力。我们里面生命的能力使我们能洗盘子、准时、并在合式的时候就寝。我们若享受神圣生命里的真自由，作这些事就不会是辖制，乃是喜乐。我们需要享受生命的能力，主复活的能力，使我们在日常生活中有正确的人性生活。没有什么对我们该是辖制、压力、苦难，反倒在每件事上，我们都有主的喜乐，因为我们正在祂的生命里得救。我们若没有生命，无论我们作什么，都会是压力和苦难。我们需要真正经历，基督作我们内里拯救的生命。
生命为着身体的建造
我们更要在祂的生命里得救脱离死。这样蒙拯救脱离死，包括得释放脱离罪，也包括圣别、变化、模成基督的形像、以及身体的建造。我们是独立的，因为我们缺少生命。在以西结三十七章，骸骨完全枯干，所以每根骸骨都是孤独的，与其他的骸骨分开。骸骨彼此分开、分离，因为它们没有生命。因为没有生命，它们就分开、分离，完全是孤独的。我们人身上的骨头，借着且凭着生命联络在一起，成了一个身体。同样，我们借着、凭着、同着神圣的生命，同被建造，成为一个身体。
生命的变化与长大
我们需要有深刻的印象，就是在许多方面，我们仍满了死亡。我们仍这样软弱、松散、闲懒、随便、独立、个人主义、且不愿与别人配搭。这一切都是我们软弱的标记，而我们的软弱就是死亡。我们需要神圣的生命。我们越有生命，这生命就越吞灭我们里面的死亡。这样，我们里面就有真正的变化。
不要以为变化是忽然发生的事。变化是每时每刻，终日逐渐进行的。因着主的怜悯，我在这内里生命的变化里多年了。我们不该以为，需要祷告禁食一段期间，经历变化的过程。变化不是忽然来临的，乃是天天在非常正常的作工。内里生命的变化，是一点一点的，非常正常的，非常普通的在作工。这样的变化甚至发生在我们日常生活的小事上。我们也许无法感觉生命的变化，但一段期间以后，因着生命的长大，我们这人就不同了。
我们在年幼的孩子身上，无法天天看见生命的长大。但一年不见，我们能看见他们生命的长大。在花朵或果树上，从第一天到第二天，我们无法看见什么不同。但从第一周到第二周，我们能看见花朵开花，果树结果。植物生命的长大，不是忽然临到的事，乃是逐渐的。一段时间以后，我们能看见花朵和果子，那就是生命长大的证据。
我们若对主认真，享受基督作里面的生命，一段时间以后，我们就会有改变。相当时间以后，我们若没有改变或进展，就指明我们没有在享受基督拯救的内里生命。我们越说，“哦，主，阿们，”我们就越接受生命。自然而然，我们要在祂的生命里得救，脱离一切死亡的标记。我们要得救脱离一切的软弱和无能，照着神的神圣标准，成就神的要求。
认识主复活生命的大能
在腓立比三章十节上半保罗说，他要认识主复活的大能。这大能就是叫祂从死人中复活的复活生命（弗一19～20）。我们需要认识并经历主复活的生命大能，在祂的生命里得救。
在生命里得救，在生命里作王，并被建造成为基督的身体
我们需要将这交通带到主面前，并且祷读在读经里所读的罗马书经文，直到我们感觉我们里面的生命，真正像王一样管理并掌权。这样，我们不但在生命的新样中生活行动（罗六4），不但在生命里得救（五10），也要在生命中作王（17）。这样，我们就会有完全的自由。我们会借着接受基督作生命，而在生命中作王掌权。没有什么会对我们成为辖制，因为在我们对基督拯救生命的享受中，我们是自由的。我们正在祂的生命中得救，我们会被圣别、变化、并建造成为基督的身体。圣别、变化和基督身体的建造，都是出于生命的拯救。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第十五章）
在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离各样的不顺从（罗五17）。在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离许多种消极的事物。我们管理罪、世界、撒但、天然的人、己、和个人主义，为要成就神新约的经纶，完成基督生机身体的建造。
在生命中作王，乃是管理像罪、世界、撒但、天然人、己、和个人主义这样的事物。这些事物都是今天背叛的一部分。一切事物都在背叛中。在我们里面，罪是背叛；在我们外面，世界是背叛。撒但在背叛中，他是为首的背叛者。我们天然的人和己也非常背叛；甚至在召会里面，天然人也背叛。个人主义是我们天然人的背叛，我们天然的人完全是背叛的。只要我们活在天然人里，我们就不会同意我们的妻子、我们的丈夫、我们的父母、或我们家中其他的人。在我们天然的人里，我们不愿与召会生活里的弟兄姊妹是一；我们天然的人总是背叛的。当我们以圣徒的身分和地位，在基督里行事为人，我们就很和善，几乎在每一件事上，与每一个人都是和谐的。但是当我们在基督之外，特别是在我们发脾气的时候，我们就忘了我们作为圣徒的地位和身分。在这种情况下，我们对每个人都不高兴，并且没有一件事合我们的意。我们若与其他弟兄姊妹同住，我们也许认为餐桌和椅子的摆设不对，厨房不对，和我们同住的所有圣徒都不对。这样的经历指明我们天然的生命乃是背叛的生命。我们要在生命中作王，胜过我们的脾气，就必须操练我们的灵，说，“撒但，停止你的活动，你必须在我脚下。我才是在这里管理、作王的人。”当我们这样说的时候，实际上我们乃是在对自己说。
拯救我们脱离天然生命的个人主义
在基督的身体里被建造在一起，就拯救我们脱离天然生命的个人主义。个人主义乃是不与别人是一的哲学、理念、道理和原则。与人不合以及不与别人是一成了原则或哲学，那就是个人主义。有些弟兄姊妹也许敬重长老，他们也许知道召会需要一班弟兄料理召会的行政。但可能这些弟兄姊妹也常常不同意长老，或者拒绝与长老是一。这样的个人主义很难对付。事实上，我们每一个人都有这种个人主义的问题。为要建造到基督的身体里，我们必须摒弃个人主义。反过来说，我们若建造在基督的身体里，我们就蒙拯救，使我们脱离天然生命的个人主义。
借着我们的合作–将身体献上当作活祭
借着我们的合作–将身体献上当作活祭（罗十二1），我们就被建造在基督的身体里，蒙拯救脱离我们天然生命的个人主义（5）。在过去的五年中，我发觉拦阻主实行祂新路的，主要的不是我们同意或不同意新路。实行新路主要的拦阻和难处乃是双重的：第一，我们不献上我们的身体；第二，我们不喜欢与别人合作。我们若献上我们的身体并与别人和谐，我们就会走在新路上。同意新路还不够。我们还必须将我们的身体当作祭物献给主，并将身体献上与人和谐。这就是建造基督的身体，这也就是新路。
有一处地方，我很熟悉那里的一些圣徒。这些圣徒有许多人赞成新路，但他们中间新路实际的实行仍然很少。这是因为圣徒们缺少为着新路将身体当作祭物献给主，他们也缺少与别人和谐。若是圣徒们愿意献上自己，并且彼此和谐，那里立刻就会有新路的实行。带着福音探访人，不是小事。探访人要求我们将身体当作祭物献给主，并与别人和谐。我们去探访人时，我们同去的三、四个人应当如同一人。这样，我们带着福音探访人就会非常有功效。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第三章）
将罪人构成基督的身体，完全是一件生命里的事
当我们得了更新之后，我们就认识身体了。现在我们可以来看在基督的身体中同被建造，脱离天然生命的单独。我们若是不肯过身体的生活，就是单独的。人都是倾向单独，小时候在家里和父母、兄弟姊妹处不来，不容易合作，这些就证明人天然的生命是单独的。但神生命的救恩是要救我们脱离这单独，使我们在基督的身体中同被建造。
神新约经纶的目的，第一将罪人作成基督的肢体，构成基督的身体（十二5）。我们的诗歌本中四百零二首第三节说到这真理：“不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出祂的众肢体；乃是基督自己，在我人性里，借祂复活大能，作成祂身体。”这一节就是罗马十二章的缩影。这首诗歌是一九六○年，三十年前写的，远在那时候这亮光在我们中间就很清楚。我们可以看见，将罪人构成基督的身体，完全是一件生命里的事。并且神新约经纶的目的也是要将这身体作成经过过程之三一神的丰满—团体的彰显。
众圣徒在基督里同被建造，成为一个身体
首先，我们要将身体当作活祭献与神（十二1），其次要心思更新使魂变化（十二2中），第三要灵里火热，常常事奉主（十二11），第四要凭神圣之爱，过超越的生活，甚至高达顾念仇敌（十二8下～21）。这种生活是世人没有的，远超过历代的哲学。中国孔孟伦常的哲学相当高深，但都没有讲到这个地步—要爱你的仇敌，他若饿了，就给他吃；他若渴了，就给他喝，他缺少什么就供应他什么（十二20）。这真是高达顾念仇敌。我们今天在身体里生活，应当超越达到高峰—爱你的仇敌。若是我们连仇敌都爱，就能爱每一个肢体。可是我若是不能爱仇敌，很可能连有些肢体都爱不来，这身体生活也就归于枉然了。
享受生命拯救的路
救恩是拯救加上救赎才成的，救赎是基督的死带给我们的，而拯救是基督的生命带来的。这里所以用“救恩，”是因为前面有“得享”一辞，说得享生命的救恩，这味道是甜美的。所以你们不仅要懂真理，懂说法，还要懂场合、时机，使发表更有味道。我们享受生命的救恩后，就能不孤僻，顾人忘我，脱离天然生命的单独。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第五篇）
我们享受这生命拯救的路，启示在罗马十章。十二至十三节告诉我们，主对一切呼求祂的人是丰富的；凡呼求主名的，就必得救。我们呼求主的名，就在祂的生命里得救。我们呼求祂，就享受拯救的生命。愿主怜悯我们，使我们日复一日，享受祂拯救的生命到完全的地步。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第十五章）