神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
圣经各卷书中的一些启示
第十五篇 启示录的内在意义—耶稣的见证
读经：启十九10，一1～2、10～13，十九7～9、14～19，二十4～6，二一9、3、22
壹 耶稣的见证乃是七个金灯台—性质是神圣的，照耀在黑暗里，并且彼此相同—启十九10，一1～2、10～13，二1：
一 金灯台象征三一神—父是本质，化身于子，子是具体化身，借灵彰显，灵则完满地实化并彰显为众召会，而众召会乃是耶稣的见证—出二五31～40，亚四2～10，启一10～12。
二 在神圣的思想里，金灯台实际上乃是活的、生长的树，有花萼和杏花；因此，灯台描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的、复活的金树—在我们里面、同着我们、借着我们并从我们里面生长、分枝、发苞并开花，产生光的果子，这果子在性质上是善的，在手续上是义的，在彰显上是真实的，使神得以彰显为我们日常行事为人中的实际—出二五31、35，弗五8～9。
三 我们要经历金灯台作耶稣的见证，就是耶稣团体的彰显，就必须是不断呼求主耶稣的名，而被耶稣的灵充满，身上带着耶稣的烙印，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄们—徒九4～5，林前十二12、3，罗十12～13，徒十六7，加六17，启一9～10。
贰 耶稣的见证乃是在殿里事奉神的大批群众，就是全体蒙神救赎的人，他们被提到天上，享受神的看顾和羔羊的牧养，得着诸天界里并基督里一切属灵的福分，那是我们今天就能享受的—七9～17，弗一3，参启二一3～4，赛四九10：
一 大批的群众包括那些借羔羊的血，从各邦国、各支派、各民族、各方言所买来的人，作召会的构成分子—启七9上，五9，罗十一25，徒十五14、19，林前六19～20。
二 宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命水的泉—启七17上：
1 牧养包括喂养；在基督的牧养下，“我必不至缺乏”—诗二三1。
2 我们自己永远不会作好，我们需要一位牧者喂养我们；祂以作神羔羊的经历来喂养小羊；这位神的羔羊乃是坐在宝座上，在神的殿里并为着神的殿—2～6节，启二二1。
叁 耶稣的见证乃是光明的妇人同她的男孩子；妇人代表全体蒙神救赎的人，男孩子代表得胜者，就是神子民中较刚强的部分—十二1～17：
一 产生得胜者（男孩子）的神子民充满了光，显示神得胜的子民是发光者，照耀在历世代中—1～5节，歌六10，约八12，太五14，箴四18，参创一16～17。
二 男孩子表征得胜者，他们与基督合作，与祂的仇敌争战，并带进神的国—启十二5～10：
1 我们成为男孩子的路，在于我们得加强到里面的人里，并且得着加力，以经历基督的丰富，也借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而得以刚强—弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。
2 “弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—十二11。
肆 耶稣的见证乃是初熟的果子，表征在大灾难之前被提的得胜者，也是庄稼，表征在大灾难末了被提之大体的信徒—十四1～5、14～16：
一 主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农场和庄稼—太十三3～8、24，林前三9：
1 得胜者在神的田地里是初熟的，要在大灾难之前被收割（被提），作初熟的果子归与神和羔羊—启十四1～5。
2 大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，而在大灾难末了被收割—15节。
二 被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要预备好被提，但不是为我们的快乐，乃是为成就神的定旨—十二5、7～11，十四1、4下，十九7。
三 被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里—林后二10，约壹一3。
四 得胜者的被提是为着打败仇敌，并且使神满足；主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子作祂的满足—启十四1、4下，参歌八6、13～14。
伍 耶稣的见证乃是站在玻璃海上的得胜者，表征晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他—启十五2～4：
一 晚期的得胜者唱摩西的歌（指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判），和羔羊的歌（指出神的子民在他们仇敌面前所经历之基督的救赎）—3节上，出十五1～18。
二 晚期的得胜者赞美神的作为和道路，也就是赞美祂的行动和法则；神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的；神的作为在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的—启十五3下～4，诗一〇三7，参一〇七10～20。
陆 耶稣的见证乃是基督的新妇，就是在千年国期间与基督一同作王的得胜者—启十九7～9，二十4、6：
一 主的恢复乃是为着预备基督的新妇—十九7～9，二一2。
二 至终，我们都要被模成，成为奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶、新妇之新耶路撒冷这最大并终极的表号—歌六13，启二一2、9～10，二二17上。
三 书拉密女在神眼中像二营军兵跳舞；“二营军兵”原文为mahanaim，玛哈念；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，就给那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子和他所有的，分作“二营军兵”—歌六13，创三二2：
1 这二营军兵的属灵意义，乃是刚强的见证我们得胜有余；我们乃是照着基督身体的原则，借着那爱我们的，而“超凡的得胜”—罗八37，十二5，申三二30，传四9～12。
2 神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱而倚靠主的人—林后十二9～10，十三3～5，歌八6。
柒 耶稣的见证乃是新妇军队，与神的具体化身基督一同争战，击败撒但的具体化身敌基督和他的军队—启十九14～19，十七14：
一 在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章我们也有召会的这两方面—弗五25～27，六10～20，启十九7～9、11～16：
1 基督降到地上来对付敌基督和人类政权的总和以前，要先有一个婚礼，将那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者联于祂自己，成为一个实体—7～9节，但六10，弗六12。
2 婚礼之后，基督要与祂新娶的新妇同来，把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—启十九11～16。
二 在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，以彰显神；但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战，使神掌权，以完成神原初的心意—五26～27，六17～18，创一26。
捌 最终，耶稣的见证乃是新耶路撒冷，就是帐幕与殿的终极完成—神与人之神人二性永远的合并，永远的建造—启二一9、3、22：
一 借着以主作我们的住处，使我们成为祂的住处，我们就能活出并作出新耶路撒冷，作神人二性的合并—约十五4～5：
1 当我们爱主耶稣，祂就向我们显现，并且父要与祂同来，和我们一同安排住处，作我们的享受；这个住处乃是相互的住处，其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面—十四23。
2 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵；当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际地与祂是一—约五39～40，六63，林后三6，启二7，约八31，十五7。
二 得胜信徒作为神的建造—新耶路撒冷—之构成成分，乃是由碧玉和其他宝石所表征—启二一9～11、18～21，林前三12上：
1 碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神—启四3，二一11、18～19。
2 其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基—19～21节。
3 借着审判的灵、焚烧的灵和涌流的灵，就是主灵，我们经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作，得着对基督作为复活的神之丰富的经历，而渐渐变化—赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。
玖 借着在基督这活石里，在神圣生命中长大，我们就渐渐变化为宝石；在变化的过程中，三一神渐渐作到我们里面，并与我们结构在一起，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作耶稣终极的见证，并作为向全宇宙传扬的福音—彼前二4，启二一18～21，弗一3～6，参路四18～19。
职事信息摘录：
启示录的内在意义—耶稣的见证
我们已经看见，耶稣的见证乃是召会以团体的方式作耶稣的彰显、见证和启示。我们要看见耶稣，就必须在召会里看祂，因为耶稣是彰显并启示在正确的召会生活里。我们也看过，因着启示录这卷书揭示基督，所以就这一面意义说，启示录也是耶稣的见证（一1～2，十九10）。没有别卷书像这卷书一样，将耶稣的团体彰显启示得那么多。这卷书在一、七、十二、十四、十五、十九和二十一章里，陈明耶稣之见证的八方面。我们都该记住这七章。第一章揭示七个金灯台（11～12，20），在黑夜里照耀；第七章给我们看见在永远里被赎的大批群众；（9～17；）十二章启示一个奇妙的宇宙妇人连同男孩子；（1～5，17；）十四章启示在神的田地，祂的农场里，所生长的初熟果子和庄稼；（1～5，14～16；）在十五章，我们看见一班得胜者站在玻璃海上欢乐、赞美、并唱着摩西的歌和羔羊的歌；（2～4；）在十九章，有在婚娶之日的新妇（7～8），以及打败敌基督之基督的军队；（14～21；）在二十一章，有在永世里作妻子的新耶路撒冷（1～3，9～11，18～19）。简要的说，这七章启示灯台、大批群众、妇人同男孩子、初熟的果子同庄稼、得胜者、新妇、军队和新耶路撒冷。我们需要把这八个表号带到主面前，并祷读所有相关的经节。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第十一章）
照耀的金灯台
启示录这卷书启示召会作耶稣见证的八方面。第一方面在一至三章，是七个金灯台。灯台本身有三个主要的意义。第一，灯台在黑夜里照耀。第二，灯台是金的。在预表上，金表征神圣的性情。在作耶稣见证之召会里的一切，必须在神圣的性情里。第三，金灯台的照耀是要使人看见人子基督行走在金灯台中间。若有任何人说，“你说了那么多耶稣的事，但祂究竟在那里？”我们可以放胆的将他们指向召会。我们可以回答说，“到召会里来看耶稣。”今天耶稣是在众地方召会里行走、行事、行动、生活、作工并拯救人。现今的世代乃是“黑夜”，在人类社会的每个角落里和每条道路上，除了黑暗，没有别的。然而，每个地方召会都是照耀的灯台，照亮人，使人们看见基督。当人在众召会中看见基督时，就能领悟众召会不是低俗的、平凡的、属地的、罪恶的或混杂的。反之，众召会里面的每一样事物都是金的、神圣的。这是启示录向我们启示关于众召会作耶稣之见证的头一方面。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
召会不只在宇宙中是一个，也在各城市中有地方的彰显。在全宇宙中，只有一位基督，一位灵，一个召会。那么怎么会有七个召会呢？因为有彰显的需要。为着存在，一个就够了；但为着彰显，就需要好多个。我们若要认识召会，就必须认识她的本质、存在和彰显。在本质上，召会（甚至众召会）乃是一；在彰显上，众召会就是许多的灯台。召会是什么？召会就是三一神的彰显，这个彰显是在地上许多地方上显明出来。召会不是只用一个灯台来表征，乃是用七个。在启示录一章中，就有七个灯台，四十九盏灯，照耀在宇宙中。这就是耶稣的见证。召会是耶稣的见证。这就是说，召会在本质上，在彰显上，都是三一神的彰显。就本质说，她在全宇宙中只有一个本质；就彰显说，她是许多个灯台，托着许多盏灯，照耀在黑暗里，彰显三一神。父是本质，具体化身在子里面；子是具体化身，借着灵彰显出来；灵又完全实化并复制为众召会，众召会乃是耶稣的见证。我们若看见这个异象，就会受管治，永远不会分裂。这个异象要抓住我们，护卫我们，保守我们在耶稣的见证里。（启示录生命读经，第八篇）
【在出埃及二十五章三十一至三十二节，我们】灯台上有二十五个球。每一个枝子上有三个，有三个各托住一对枝子。四个在灯台的干上，总共有二十五个。托住各对枝子的三个球没有花，所以灯台只有二十二朵花。这里神圣的思想乃是说，灯台实际上是一棵树，有花萼，也有花。
灯台既是一棵树，它就有一些特征。首先，它是一棵金树。金表征神的性情。我们在前一篇信息中指出，金灯台乃是三一神的彰显。三一神是一棵活的树，一直生长、发芽并开花。
我们已经看见，这棵金树有许多杏花，在预表里，杏树表征复活的生命。亚伦的杖结了熟杏，表征复活的生命。因此，灯台上的杏花表明它是一棵在复活里的树。复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能够把各样的损害加在别种的生命上，就是加在植物的生命、动物的生命以及人的生命上。惟有一种生命是死亡所损伤不了的，这就是复活的生命。复活乃是经过死亡，而且死亡绝对拘禁不了的生命。照圣经完全的启示来看，神就是这个复活的生命。（出埃及记生命读经，第九十三篇）
蒙赎圣徒的大批群众
在七章九至十七节，我们看见耶稣的见证，是历代“从各邦国、各支派、各民族、各方言”而来，蒙赎的大批群众。十四节说，“这些人是从大患难中出来的。”这大患难乃是指神的赎民历代所经历的灾难、苦楚、逼迫和患难等。因为世界总是使召会受苦（约十六33），所以无论召会在那里，那里总有一些逼迫。这大批群众是从患难里得胜的出来，因他们都手拿棕树枝，这指明他们胜过患难。启示录七章十五节说，“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”至终，在永世里，神要以祂自己作他们的帐幕覆庇他们（二一3，参约一14）。这是神所救赎之人的定命。这是何等美好！不仅如此，羔羊也必牧养他们，领他们到生命水的泉，直到永远（启七17）。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
被赎的大批群众在天上的殿里事奉神
启示录七章九至十七节的大批群众，包含历世代从各邦国救赎出来的人，他们的数目数算不尽并且组成召会。他们站在宝座前，指明他们已被提到诸天之上神的面前。因此，这些经文所记载的，乃是一般的描述从信徒被提到他们在永世里享受的情景。
宝座中的羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉
十四节说，“这些人是从大患难中出来的。”这里的大患难与马太二十四章二十一节所说的大灾难不同，这大患难乃是泛指患难。所有神的赎民都经历过某些灾难、苦楚、逼迫和艰苦。没有任何基督徒能避免这些事。在我们的灵里，我们基督徒是享受的人；但在肉身一面，我们是受苦的人。然而，有一天我们要得胜的从大患难出来，站在羔羊面前。圣徒手中的棕树枝表征他们胜过患难，这些患难是他们为主的缘故所受的；棕树枝也是因水滋润而满足的标记（出十五27）。在永世里，那坐在宝座上，具体化身在基督里的（约一14），要用祂自己覆庇他们。不仅如此，他们必不再饥、不再渴，因为宝座中的羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第十一章）
宇宙、属天、光明的妇人
接着，十二章启示耶稣之见证的第三方面。这里的表号不是灯台，乃是一个奇妙、宇宙、属天的妇人（1～2、5～6）。灯台是在黑夜里，但妇人却满了光。在她没有昼夜之分，因为她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这妇人不需要像灯台一样在黑暗里照耀，因为她一直、完全在光中。我们来到灯台跟前，就在光的照耀下；我们来到妇人跟前，乃是在日头、月亮和众星之下。
日头、月亮和众星，都是属天的（创一16～17）。因此，妇人指明召会作耶稣见证的属天性情、地位和性质。在她没有属地的事物，像赌场、百货公司、电视、球赛、会堂、教堂或礼拜堂。一切与这妇人有关的，都是属天的。有些基督徒的聚会可比作地下深处的黑牢，没有窗口让光进来，并且满了尘土。他们聚在一起时，谈论时尚、百货公司和属世的场所。然而，地方召会是在天上。那里没有属地，只有日头、月亮和众星。属地的尘土在我们的脚下。
今天基督徒有时会说到与撒但争战。然而，只要一个人是在世界的黑暗“囚牢”里，他就绝不能与魔鬼争战，只适合作撒但的食物。神咒诅撒但这蛇时，判定他必吃尘土（三14）。只要我们是属地的，就只适于作撒但的食物（三14）。然而，在日头、月亮、或众星上没有蛇。在属灵的争战中，召会的地位不是在地上，乃是在诸天界里（弗二6，六12）。当召会在诸天界里，撒但就在她的脚下。至终，撒但要被这奇妙的属天妇人所生的男孩子摔下并击败（启十二10～11）。在属地的基督徒聚会里，人适合作撒但的食物；但在正确的召会生活里—妇人的主要部分里—撒但已经被击败。在众地方召会里击败撒但最好的路，就是将属天的事物供应圣徒，使召会留在属天的情形里；然后会有胜利，撒但也会被摔下来。
男孩子
男孩子是神子民中较刚强的部分。在神子民当中，甚至在今日主恢复的神子民当中，有较刚强的部分。妇人要被留在地上经过大灾难；但较刚强的部分，就是男孩子，要在大灾难前被提到神的宝座那里（启十二5下～6）。男孩子要在大灾难之前被提，因为神需要男孩子在天上与撒但争战，并把他摔到地上（9）。虽然神有许多与撒但争战的天使，但对仇敌最后的胜利，不是因着天使而赢得的，乃是因着男孩子。神需要男孩子。神要使用撒但所败坏的人击败撒但，借此羞辱他。神可以说，“撒但，你败坏我所造的人，但我从这受了败坏的人产生出男孩子来击败你—不仅在地上击败你，也在天上击败你。”男孩子要争战直到宝座那里，将撒但从诸天上摔到地上。虽然耶稣在十字架上已将撒但击败，但仍然需要召会执行祂在仇敌身上的得胜。因着身体上许多肢体在这事上失败了，所以只有身体较刚强的部分，就是男孩子，要来执行基督对撒但的得胜。男孩子要被提到诸天之上，以完成这工作。
被提主要不是为着我们自己的福分。我们不该只是说，“被提到诸天之上有多好阿！”我们必须领悟，神需要我们被提；我们必须被提到天上，争战抵挡仇敌。若有人听见这事就说，“我不想到天上去卷入一场战争，”这表示他不够资格在灾前被提。任何人若不到天上对付撒但并将他摔下来，撒但就要下到地上对付他并征服他。我们必须是男孩子。我切慕成为男孩子的一部分。我不满意于仅仅作妇人的一部分。我要被包括在那较刚强的部分里。这也是耶稣之见证的一方面。
生长初熟果子和庄稼的农场
召会作耶稣之见证的第四方面，是召会作神的农场，生长神圣的作物。这庄稼首先是十四万四千少数初熟的果子，然后是大体的庄稼（十四1～5、14～16）。这告诉我们，在召会生活里，我们都需要长大。四节给我们看见长大的路。这节说到初熟的果子：“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。”我们要长大，就需要远离任何一种玷污。巴比伦王宫提供但以理和他三个朋友最好的食物，然而但以理立定心意，不因吃祭偶像之物而玷污自己。这样，这些青年人就保守自己不受玷污（但一5～6、8）。今天在地上到处都有污秽。青年人必须特别小心不受玷污，并且无论耶稣往那里去，他们都必须跟随。青年人若跟随耶稣，将自己分别归主，就会天天长大，也会成为召会生活所产生的初熟果子。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
召会也是生长基督的农场（林前三9）。我在基督教里多年，但在那里，我没有长大，因为没有生命。一个人能多年坐在某公会的椅子上听道，年复一年却一成不变。然而，我们若参加召会的聚会，只要几周，我们里面就有东西开始生长并发芽。我们若都照着我们已往的光景坐在这里，这个房间将成为满了蝗虫、蝎子、青蛙、蛇和兽的房间；但相反的，今天在这里有许多人是发光并照耀的人。这是我们里面的生命使然。我们里面有东西在长大，因为召会乃是神的农场。在这农场上，有一些人将成为初熟的果子。他们会先成熟，因为他们长得比较快。他们不受玷污，并且羔羊无论往那里去，他们都跟随（启十四4）。快速长大的条件乃是跟随羔羊。无论祂往那里去，我们都跟随祂；因着跟随祂，我们就长得比较快，然后我们就成为初熟的果子。然而那些长得比较慢的，仍将成熟，成为庄稼。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第十一章）
玻璃海上的得胜者
玻璃海指明受浸的原则
启示录十五章二至四节启示耶稣之见证的第五方面，就是得胜者在神天上的殿前，站在掺杂着火的玻璃海上。有许多圣徒在这海上唱着摩西的歌和羔羊的歌。这是一幅图画，表征关于耶稣之见证进一步属灵的事。召会作为耶稣的见证，是由一班借水得救的圣徒所组成，就如挪亚借着漫过全地的水得救，脱离邪恶的世代（创六11～14上），又如以色列人借红海的水得救，不仅脱离神的审判，也脱离法老邪恶的权势（出十四22、29）。诗歌三百三十五首的最后一节说，“我已越过死亡红海，世界已丢在背后（英文直译）。挪亚的洪水和以色列人的红海，二者都是一种浸（彼前三20～21，林前十1～2）。今天我们这些新约的信徒也都受了浸。受浸的真正意义乃是埋葬（罗六4）。一个人也许是百万富翁，拥有银行、企业、和许多亲友。要这样一个人断绝一切羁绊当然很难，但在他埋葬那天，他终归会从世界出来。没有什么像受浸这么彻底的把我们从属世的羁绊中分别出来。任何对主认真的人都必须看见，借着经过水，他已经从世界里出来了。红海的水绝不允许我们再回埃及。
原则上，神宝座前的玻璃海表征受浸的施行。至终在启示录十五章，一些得救的人站在“浸水”边喜乐的歌唱，如同以色列人在红海边唱摩西的歌。
玻璃海搀杂着火，引到火湖
启示录十五章二节告诉我们，玻璃海掺杂着火。这海不是水的海，乃是火的海。神先是用水审判祂堕落的造物；但洪水以后，神告诉挪亚，祂不再用水审判地（创九15）。相反的，从那时起，神的审判总是用火（十九24，启十四10，十八8，十九20，二十9～10，二一8）。因此，玻璃海掺杂着火，表征神的两种审判—借水和借火的审判。这玻璃海至终成为火湖。在帐幕前面有洗濯盆，在圣殿前面有铜海和十个铜盆，而在天上的殿前面有玻璃海。至终，在新耶路撒冷外面将有火湖，我们受浸时所埋葬的一切都要到那里去。这是我们在召会中的经历。我们必须将地的一切尘土放到“海”里，埋在那里。
在召会生活中经历玻璃海
以色列人在红海里受浸，但因着他们在旷野里变得老旧并属肉体，所以他们需要在约但河里再次受浸。同样的，我们也许已经在十年前受浸，但今天我们可能满了尘土和老旧的事物。在召会生活里，我们不要容让这些事物。在召会里有一个玻璃海，我们能跳进去被洗净。今天浸池就是消极事物到火湖里去的入口。我们需要让污秽、世界、和一切消极的事物经过这入口到火湖里去。我们若穿着百货公司买来的新潮时装，就需要经历进入浸池得着洗净，并让这些时装到火湖去。这样，我们在经历中就在新耶路撒冷里。我们不可藐视浸池；这是把我们属地污秽送往火湖的最佳场所。我们也能将浸池比作邮局。我们若觉得自己仍有一些属地的污秽，就该到浸池里，将它“邮寄”到火湖。我们需要借着通往火湖的入口而得洁净。我们不可把污秽留在自己身上，我们必须在召会里得着洁净。
穿着明亮洁净细麻衣的新妇
【耶稣之见证的】第六方面是在启示录十九章，我们看见新妇穿着明亮洁净的细麻衣，预备好为着婚娶（7～8）。帐幕的外院子也盖着细麻布（出二六1）。细麻表征在圣徒的义里所彰显出来的基督。今天召会作为耶稣的见证，必须穿着细麻衣，是公义、明亮、纯洁、洁净、透亮的，没有掺杂、斑点、或任何这类的病（弗五26～27）。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
我们至终被模成奇妙的书拉密女
【我们】至终被模成奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷这最大并终极的表号。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
书拉密女在神眼中像两营军兵或军队
【在雅歌六章十三节，】书拉密女在神眼中像两营军兵或军队。这两营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有题起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的题起她的名。在这节里，书拉密女被比作两营军兵跳舞。
“两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的使者遇见他”，雅各说，“这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1～2）。
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
与敌基督争战的得胜军队
耶稣之见证的第七方面是与敌基督争战的得胜军队。召会较刚强的部分，就是在天上与撒但争战的男孩子，也将成为同着基督在地上与撒但争战之军队的一部分（启十九14～19）。基督属天的军队将由所有的得胜者，就是蒙呼召、被拣选、并忠信的人所组成（十七14）。在所有被提的圣徒于基督的审判台前受审判之后（林后五10），得胜者要作基督属天的军队，同基督回到地上，与敌基督和他属地的军队争战。假基督将大胆到一个地步与真基督争战；真基督要与假基督交战。至终，在这场争战的末了，基督要击败敌基督。
有神显出来的样子，作为神对人定旨之完成的新耶路撒冷
耶稣之见证的第八方面是新耶路撒冷。新耶路撒冷的墙是用碧玉造的（启二一11，18～19）。我们观看新妇时，就看见细麻衣作基督的彰显；我们观看圣城时，就看见碧玉。在宝座上的神显出来的样子好像碧玉（四3上）。因此，碧玉表征神宝贵并神圣的样子、样式、彰显和形像。新耶路撒冷有碧玉显出来的样子，表征新耶路撒冷是创世记一章二十六节的应验。人是按着神的形像造的，为要彰显神，这定旨将在新耶路撒冷得着成就。整个被赎的人类将要彰显神。神显出来的样子好像碧玉，新耶路撒冷也有同样显出来的样子。因着新耶路撒冷是神的彰显，所以新耶路撒冷将是祂终极、团体的见证。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九篇）
新耶路撒冷是一个相互的住处。三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所拣选的人也要住在祂里面。祂所拣选的人要作祂的住处，祂自己也要作他们的住处。这就是为什么圣城新耶路撒冷一面说，是殿，另一面说，是帐幕。帐幕是给神居住的，殿是给我们居住的，我们在殿中生活事奉神。新耶路撒冷对神而言是 帐幕，对我们而言是殿。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十章）
我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，并接触我们里面应时的话，就是那灵（约五39～40，六63，林后三6，启二7）。借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在（弗五26，六17～18）。我们若住在主常时并写出来的话里，祂实时并活的话就住在我们里面（约八31，十五7，约壹二14）。我们住在祂里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面（约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下）。（新约总论，第三百九十四篇）
新耶路撒冷是耶稣最完满、终极的见证
在千年国之后，作为神所拣选并救赎之子民集大成的新耶路撒冷将会出现。在千年国里，新妇穿着细麻衣；但在永世里，新耶路撒冷是用碧玉建造的（启二一18～19）。在旧约里，帐幕是用细麻遮盖；然而，这是暂时的东西，不是永远的。在帐幕之后有圣殿，圣殿不再是用细麻建造，乃是用宝贵的石头建造。在千年国里，作为新妇的得胜者要彰显基督作他们的白色细麻衣。他们没有搀杂、斑点或任何污秽，一切都将是明亮、洁净、纯洁的。那是我们所活出之基督的写照。然而，这也将是暂时的情形。至终，我们众人要达到耶稣之见证的最后一方面。我们在永世里将成为新耶路撒冷，不再仅仅彰显神为白色细麻衣，乃是彰显祂为宝贵、发光、照耀的碧玉。
一步接着一步，一方面又一方面，耶稣的见证开始于灯台，经过大批群众、宇宙光明的妇人、初熟的果子和庄稼、在玻璃海上的得胜者、新妇和军队，最终来到新耶路撒冷，在此基督得着完全的彰显和见证。新耶路撒冷将是耶稣最完满、终极的见证。神在基督里得彰显，基督在新耶路撒冷里得彰显，而新耶路撒冷乃是召会的终极完成。这是基督的启示，这也是耶稣的见证。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第十一章）