国度
第七系列 新约中的国度
第十五篇 国度的实际
读经：太五～七，诗五一17，路六20～21，弗四2，提后二22，西四6，罗八2，弗二22
壹 马太五、六、七章乃是完全的启示并论述国度的实际；这三章素称山上宝训；主在山上的谈话可分作七段，启示国度子民生活的七方面—太五～七。
贰 国度子民的特性或性质，启示于马太五章一至十二节；这是国度子民的元素、实质或素质；在诸天管治之下国度子民的特性，主要的是由六项内在的光景所构成；这些与他们的心和灵有关，也与三种外在的项目有关：
一 内在光景的头一项是在马太五章三节：“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”：
1 灵里贫穷，意思是说，将神以外的一切东西从我们的灵倒出去—诗五一17。
2 当国度来临时，我们需要灵里倒空且贫穷，好叫我们能将神接受到我们里面—路六20。
二 如果我们灵里贫穷，当然我们就会哀恸；我们会因着神子民中间贫穷的光景，甚至因着我们自己的光景，觉得哀伤和忧愁；这是第二种内在的光景—太五4，路六21。
三 马太五章五节说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”；如果我们忧伤哀恸，当然我们就温柔；温柔的意思不仅是谦卑和低微，也是甘心受苦并受损失—弗四2，多三2。
四 我们不仅该寻求义，也该饥渴慕义；我们必须巴望、渴望照着神与神是对的，也与人是对的；这与我们的动机有关—太五6，提后二22。
五 马太五章七节说，“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯”；成为对的，或寻求义、饥渴慕义，意思是对自己严格，而怜悯人乃是对别人宽大；让我们学习对自己严格，多有要求，但对别人仁慈，毫无要求。
六 马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神”；如果我们的心是清的、是纯洁的，就必看见神；有一个纯洁的心，意思是我们的心是单一的，除了主自己以外，不寻求什么—箴二二11，提后二22。
七 当我们向主有正确的内在光景时，有些东西就自然而然的发出，成为外在的情形；发出来的头一种情形是制造和平；这是因为神的儿子耶稣基督，乃是制造和平者—太五9，来十二14，雅三18。
八 如果你操练保持自己照着神与神是对的，也与人是对的，你就会受到逼迫；别人不会感激你，反而会逼迫你；你会因着寻求义而受逼迫；这是国度子民特性第二种外在的情形—太五20，彼前三14。
九 第三种外在的情形是，你要为基督受逼迫；人要为基督的缘故捏造坏话毁谤你；即使他们不知道你有任何恶事，他们也要照着他们的想像制造一些谣言—太五11，路六22，来十三13，彼前四14，林后六8，约十五20。
叁 国度子民对世界的影响；如果我们有国度子民的特性，我们当然对世界有影响力；主耶稣说我们是地上的盐和世上的光—太五13～16：
一 今天这地因着一种属灵方面的“化学作用”而败坏了；主要把我们当作盐，摆在这败坏的化合物中，以杀死细菌和败坏；世界、人类社会，充满了黑暗；我们在这里乃像世上的光，照亮这世界，排除黑暗—13～14节，西四6，腓二15。
二 然而，我们必须有那种能把我们构成盐和光的正确特性，否则，我们就是败坏之地和黑暗世界的一部分；我们自己就是败坏和黑暗，而不是盐和光—创十九26，弗五8。
肆 马太说到国度子民的特性和影响后，说到国度子民的律法；国度子民不在成文的律法，就是旧约摩西的律法之下，乃在生命之律的约束之下—太五17～48：
一 超凡的义；主耶稣说，我们若要进入诸天的国，就需要有超过法利赛人凭摩西的律法所有的义—20节，二二11。
二 内里的纯洁；生命的律法要求内里的纯洁；内里的纯洁超过禁止奸淫的律法—五27～32。
三 不可起誓超过不可起假誓；不需要起誓，因为不需要证明你是对的；如果你是对的，你就是对的，你不需要去证明—33～37节。
四 不抗拒恶人；生命的律法说，“不要抗拒恶人”；这超过摩西的律法所说，以眼还眼，以牙还牙—太五39，出二一24，利二四20。
五 爱你的仇敌；爱你的仇敌当然超过爱你的邻舍—太五44，利十九18。
伍 马太六章给我们看见国度实际的第四面—国度子民在他们善行上的纯洁；国度子民的纯洁运用于三个方向：向别人施舍，向神祷告，向自己禁食—1～18节：
一 关于别人，我们需要施舍，顾到别人的需要—2节，罗十二8，林后九9。
二 关于神，我们需要祷告，不是为我们的权益和事务，乃是祷告说，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”；这个祷告乃是为着神—太六10，十二50。
三 关于禁食，我们必须对付己；我们乃是借着牺牲我们的权利而受对付—六16，徒十三2。
陆 国度实际的第五面—诸天之国的子民对玛门或财富的态度—太六19～23：
一 首先，我们不该为自己积蓄财宝在地上—19～21节。
二 国度子民对财富的第二面是，不能事奉神，又事奉财富（玛门）—24节，路十六13。
三 第三点是，我们为着生活信靠我们的父；当我们先寻求神的国和神的义时，祂当然要顾念我们—太六32～33。
柒 我们来看第六项—国度子民待人的原则；这是我们如何对付人并对待人的原则—七1～12：
一 主在马太七章一至十二节的话非常清楚，我们要与人有正确的关系，就必须遵守一个原则：绝不审判人。
二 不说闲话；马太十二章三十六节说，我们所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来；我们每句闲话在那时都要受审判。
三 有辨识；当我们向人陈明真理时，需要有辨识；我们必须辨识该分享什么，该说到什么地步—七6，彼后二12。
四 祷告；我们的谈话也与另一件非常重要的事有关，那就是祷告；如果我们一面操练不谈论、不说闲话、不审判，另一面运用正确的辨识，与别人分享神的真理和对基督的经历，这样我们就能祷告—太七7～12。
五 我们不能凭着我们从天然出生所得着的生命，来履行这些要求；但借着新生，我们得着了神圣的生命，这生命能履行这一切要求—罗八2，西三4。
捌 我们看国度生活的最后一面—诸天之国的子民生活工作的根基—太七13～29：
一 头一个根基是窄门和狭路；我们接受窄门和狭路，这就要引我们进入生命，进入永远生命的成熟，就是国度的收成里—13～14节。
二 国度子民生活工作的第二个根基，乃是好树所结的果子；果子就是出于生命的东西；我们需要凭着果子认识一个召会、一个人和一个工作—15～20节。
三 第三个根基乃是神的旨意，不是任何的工作；惟一对我们有用的称义乃是寻求国度，因为神惟一的旨意乃是得着国度—21～23节。
四 最后一个根基—基督那作为磐石的话；我们的工作必须按照基督活的话，而不是按照死的字句；这样，不管任何试验，我们的工作都会常存—24～27节，十六18。
玖 愿主开我们的眼睛来看见，敞开我们的心来接受；至终，在这三章里，国度实际的每一面，都要在我们的生活里表现出来；我们要在国度的实际里，并且我们甚至要成为国度的实际—弗二22，太十六18～19。
职事信息摘录：
马太五、六、七章启示国度的实际
马太五、六、七章启示国度的实际。按照马太福音，国度有三个主要方面：国度的实际、国度的外表、和国度的实现。我们若要明白马太福音关于国度的所有章节，就必须看见国度这三个主要的方面。马太福音里有些经节是关于国度的实际，有些经节是关于国度的外表，还有一些经节是关于国度未来的实现。
马太五、六、七章乃是完全的启示并论述国度的实际。这三章素称山上宝训。主耶稣呼召祂的门徒，把他们带到山顶上，在那里与他们谈话，这篇谈话记录在马太五、六、七章里。要看见并领悟这三章里所启示的东西并不容易。已往人没有充分、适当、并正确的认识这三章。虽然大部分的基督徒用过这几章里的一些句子、片语和辞句，但他们都没有正确的领悟这几章。这几章乃是正当国度生活的启示，其中有些经节非常的深奥。如果你不认识管治的原则，就很难领略这些经节的真义。
主在山上的谈话可分作七段，启示国度子民生活的七方面。
国度子民的特性
国度子民的特性或性质，启示于马太五章一至十二节。我们也可以说，这是国度子民的元素、实质或素质。我喜欢用特性，因为这不仅是素质或元素的事，乃是有一些实质彰显出来了。特性不只是指性质说的，它乃是指从性质出来而得着彰显的东西。国度子民的特性乃是在诸天的管治之下，而不在任何属地的管治之下。它不在家庭、学校、警察局、或法院的管治之下，也不在社区任何别的机构的管治之下，而是在诸天的管治之下。诸天的国，实际上的意思乃是诸天的管治。
在诸天管治之下国度子民的特性，虽然有九项，但主要的是由六项内在的光景所构成；这些与他们的心和灵有关，也与三种外在的项目有关。因此，主重复“有福了”这辞九次。六项内在的光景，开始于在灵里的第一种光景，结束于在心里的第六种光景。这意思是说，我们若要过正当的国度生活，就需要正确的灵和正确的心。我们必须认识我们的灵，并认识我们的心。我们必须调整并调正我们的灵和心。
灵里贫穷
内在光景的头一项乃是在马太五章三节：“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”头一项基本的光景与我们的灵有关，这是神能住在其中的所在。我们的灵乃是神所创造，在我们里面的器官，使我们能接触神、把祂接受进来、接纳祂、并盛装祂。许多基督徒错过这头一项光景。他们错过为着国度生活的头一个器官，就是人的灵。许多基督徒从未听过任何关于人的灵的事。这是贫穷可怜的！教导人接触神，却不用他们的灵，犹如训练人跑步，却不用他们的脚。
灵里贫穷，意思是说，将神以外的一切东西从我们的灵倒出去。我们都必须倒空我们的灵，我们的灵只为着神。这意思是说，我们必须将我们灵里其他的东西全都倒出去；我们需要灵里倒空为着神。不幸的是，我们大部分人都有一些神之外的东西充满我们的灵。不要以为你的知识只留在你的心思里，你的知识能通过你的心思，进入并占有你的灵。不要以为你的恨只留在你的心里，恨也能进入并占有你的灵。不要以为你属人、天然、属肉体的爱，只留在你的情感里，它也能进入并占有你的灵。这样，你的灵就为知识、恨、或爱所充满。你的灵一旦被充满，就没有空间留给神。
当国度来临时，我们需要灵里倒空且贫穷，好叫我们能将神接受到我们里面。然而，这意思不是有一个贫穷的灵。不要有一个贫穷的灵，但要灵里贫穷。这意思是说，除了神以外，你灵里什么西都没有。当法利赛人、撒都该人、经学家、和祭司长来到主耶稣跟前，他们灵里充满了各种他们认为是宝贝的垃圾。他们的传统、宗教、仪文、圣经知识、形式、以及一切老旧犹太宗教的作法，都变成许多的垃圾，充满他们的灵。不仅如此，他们的观念和哲学的推理，也充满并占有他们的灵。他们完全被这一切的事物所充满。当他们来到主耶稣跟前，就与主辩论，因为他们灵里不贫穷。因此，主在山上那一篇谈话开头就说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（太五3）如果我们灵里贫穷，神就能立即进入我们里面；这样，我们就要在诸天的国里。这就是我们里面部分的头一个光景。我们的灵必须倒空；不要把任何的知识、传统、仪式、宗教，或神之外的任何东西保留在你的灵里。要让你的灵倒空别的事物，并且绝对、完全的为着神；这乃是我们所需要的。不要容让你从基督教所接受的一切知识和事物，占有你的灵，这些必须被倒出去。这些也许看起来相当好，但与主耶稣比起来，不过是粪土。
哀恸
如果我们灵里贫穷，当然我们就会哀恸。我们会因着神子民中间贫穷的光景，甚至因着我们自己的光景，觉得哀伤和忧愁。今天神子民中间的光景，真值得哀恸。因着法利赛人和热中犹太教者中间可怜的光景，彼得、约翰和其他的使徒，当然需要哀恸。为着国度生活，我们也需要哀恸。我们需要为着我们自己、我们的社会、以及今天的基督教哀恸。当我们注视基督，我们就快乐欢跃，但当我们看看自己和周围的人，我们就必须哀恸。有时我在房间里与主一同欢跃，但在别的时候，我为着基要派、五旬节派、以及灵恩派的基督徒哀恸。你读读基督教的书报，就能看见光景是可怜的。如果你注视主和召会，这实在是好。但在召会之外，在形式基督教、基要基督教、五旬节派基督教、甚至灵恩派基督教里，光景都是可怜的，所以我们必须哀恸。这是第二种内在的光景。
温柔
马太五章五节说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”如果我们忧伤哀恸，当然我们就温柔。我们不会骄傲，只会温柔。我们会甘心受苦，甚至乐于有所损失。温柔的意思不仅是谦卑和低微，也是甘心受苦并受损失。如果我们甘心受苦，并乐于有所损失，我们就要得着赏赐—承受地土。当国度的实现来临时，有些人要承受地土。按照路加十九章，有些人要承受十座城，另有些人要承受五座城。我们都必须是温柔的子民。我们必须灵里贫穷，我们必须为现今的光景哀恸，然后我们必须温柔、谦卑、低微、甘心受苦、且乐于受到损失。
饥渴慕义
我们不仅该寻求义，也该饥渴慕义。我们必须巴望、渴望照着神与神是对的，也与人是对的。我们必须是对的—不仅是照着人的规则和原则，照着人的盼望和期望，也不仅是照着我们自己的观念和哲学，乃是照着神是对的。得着义乃是照着神与神是对的，也与人是对的。我们必须饥渴要这样的义。这与我们的动机有关。在我们的灵里并在我们的心里，就是在我们内里的所是里，我们必须照着神与神是对的，也与人是对的。
怜悯人
马太五章七节说，“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。”成为对的，或寻求义、饥渴慕义，意思是对自己严格，而怜悯人乃是对别人宽大。我们也许照着神与神是对的，也与别人是对的；但也许别人不是对的。反之，他们非常放荡。我们应当定罪他们么？不，我们必须对他们有怜悯。如果我们对别人施怜悯，我们就要蒙神怜悯；但如果我们对别人严格，神也要对我们严格。我们必须学习对自己严格，但对别人仁慈。我们绝不该以自己为尺度来量别人，也不该要求别人照着我们的标准。如果我们这样作，意思是我们没有怜悯；反之我们是守律法的。让我们学习对自己严格，多有要求，但对别人仁慈，毫无要求。这就是怜悯人的意思。
清心
马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”如果我们的心是清的、是纯洁的，就必看见神。我们的动机、打算、愿望和目的，都必须出自纯洁的心。有一个纯洁的心，意思是我们的心是单一的，除了主自己以外，不寻求什么。
这六种内在的光景开始于我们的灵，结束于我们的心。这意思是说，我们都必须学习调整我们的灵和我们的心。我们都需要祷告说，“主啊，调整我，赐给我正确的灵和正确的心。否则，我绝不能有正确的国度生活。”
制造和平
当我们向主有正确的内在光景时，有些东西就自然而然的发出，成为外在的情形。发出来的头一种情形是制造和平。我们是制造和平者，并且我们要称为神的儿子。这是因为神的儿子耶稣基督，乃是制造和平者。祂是真正的制造和平者，而我们是神的儿子。如果我们是那些灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯别人、并且清心的人，当然我们就是制造和平者。你想这样的人还会与别人争战么？这样的人当然是和平的，也是制造和平者。
为义受逼迫
如果你操练保持自己照着神与神是对的，也与人是对的，你就会受到逼迫。别人不会感激你，反而会逼迫你。你会因着寻求义而受逼迫。这是国度子民特性第二种外在的情形。
为基督受逼迫
第三种外在的情形是，你要为基督受逼迫。人要为基督的缘故捏造坏话毁谤你。使徒保罗受了恶名的苦（林后六8）。我们也受了一些恶名；人多次毁谤我们，散播谣言和谎言。这就是为耶稣基督受苦。也许因为你转到主的恢复，一些亲朋就说你坏话。即使他们不知道你有任何恶事，他们也要照着他们的想像制造一些谣言。那么你将会得到一个恶名。主耶稣说，当这事发生时，我们要喜乐欢腾，因为我们在诸天之上的赏赐是大的。
国度子民对世界的影响
如果我们有这样的特性，我们当然对世界有影响力。主耶稣说我们是地上的盐和世上的光。这地是腐烂败坏的，世界是黑暗的。今天这地因着一种属灵方面的“化学作用”而败坏了，所以需要用盐来腌；盐会杀灭地上的败坏。主要把我们当作盐，摆在这败坏的化合物中，以杀死细菌和败坏。世界、人类社会，充满了黑暗；我们在这里乃像世上的光，照亮这世界，排除黑暗。然而，我们必须有那种能把我们构成盐和光的正确特性，否则，我们就是败坏之地和黑暗世界的一部分。我们自己就是败坏和黑暗，而不是盐和光。我们相信，主正在使所有的地方召会充满盐和光。
国度子民的律法
马太说到国度子民的特性和影响之后，就说到国度子民的律法。国度子民不在成文的律法，就是旧约摩西的律法之下，乃在生命之律的约束之下。我们所以知道这事，因为主在这段话末了说，我们是父的儿女。我们是儿女，就有父的生命。主在五章四十八节说，我们要完全，像我们的天父完全一样。我们要像父一样完全，惟一的路乃是得着父的生命；否则，我们绝不能完全，像父完全一样。大部分的儿子都像他们的父亲，因为有他们父亲的生命。这段话给我们看见，活在摩西律法之下，与活在生命律法之下，二者之间比较的差别。
超凡的义
主耶稣说，我们若要进入诸天的国，就需要有超过法利赛人凭摩西的律法所有的义。摩西的律法说我们不该杀人，但诸天之国的律法说，我们该与别人和好。与别人和好，与别人相合，比不杀人更高；这超过不杀人。
内里的纯洁
内里的纯洁超过禁止奸淫的律法。犯奸淫是外面的事，但生命的律法要求内里的纯洁。摩西的律法要求人不可犯奸淫，但生命的律法要求心里纯洁。生命内里的标准，远超过摩西外面的标准；这超过摩西的律法。
不可起誓
不可起誓超过不可起假誓（太五33～37）。起假誓是不留心实践你所允诺起誓要作的事。这意思是说，你不遵守誓言。因此，旧约说不可起假誓（利十九12，民三十2）。这意思是说，不要疏于去作你所说过的；你必须去作任何你起誓要作的事。但新的律法要求你一点都不要起誓。不需要起誓，因为不需要证明你是对的。如果你是对的，你就是对的，你不需要去证明。你的答案如果是，就说是；如果不是，就说不是；不需要为此起誓。再多说什么，就是出于那恶者（太五37）。什么誓都不可起，远超过不起假誓。
不抗拒恶人
生命的律法说，“不要抗拒恶人，”（太五39），这超过摩西的律法所说，以眼还眼，以牙还牙。按照摩西的律法，如果有人打掉你的牙，你可以还报，打掉他的牙（出二一24，利二四20，申十九21）。但生命的律法说，“不要抗拒”（太五39）。如果有人打你的右脸，你应当连左脸也转给他。如果人强逼你走一里路，你应当喜乐的同他走二里。如果人拿你的里衣，你应当连外衣也给他。这比旧约的律法高得多，这乃是超凡的义。
爱你的仇敌
爱你的仇敌当然超过爱你的邻舍。摩西的律法要求你爱你的邻舍（利十九18），但生命的律法要求你爱你的仇敌（太五44）。这再一次远高于且远超过摩西所给的律法。
至终主这段谈话，结束于告诉我们说，我们是父的儿女，必须像父一样完全。我们惟有凭着父的生命，才能完全。我们惟有因着我们里面有超凡的生命，才能有超凡的义。因着我们有超凡的生命与超凡的律法，我们就能有超凡的义。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十二章）
国度子民的纯洁
现在我们来到马太六章，在此我们看见国度实际的第四面—国度子民在他们善行上的纯洁。国度子民有善行，并且在他们的善行里，没有掺杂、虚假、假冒为善、或装假；反之，有纯洁、单一和简单。在国度生活里，没有任何装假、虚假、和假冒为善的事。
在此我们再次看见主耶稣的智慧。国度子民的纯洁运用于三个方向：向别人施舍，向神祷告，向自己禁食。关于别人，我们需要施舍，顾到别人的需要。关于神，我们需要祷告，不是为我们的权益和事务，乃是祷告说，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）这个祷告乃是为着神。原则上，国度子民的祷告应当是为着神、向着神、且同着神的事。关于禁食，我们必须对付己。禁食与罪或有罪的事物无关，乃与合法的事物有关。我们吃喝是合法的，吃喝是我们的权利。每个人生来都有权吃喝。当我们禁食时，是借着弃绝我们的权利，来对付我们自己。这意思不是说，我们因着有错、属世、有罪或属肉体，而对付我们自己。不！我们乃是借着牺牲我们的权利而受对付。对别人，我们施舍；对神，我们祷告；对自己，我们禁食。这些乃是国度子民三类的善行。
国度子民对财富的态度
不积蓄财富
我们继续来看国度实际的第五面—诸天之国的子民对玛门或财富的态度（太六19～23）。国度子民对财富该有怎样的态度？首先，我们不该为自己积蓄财宝在地上（19～21）。你也许会问：“存款账户不是积蓄财宝在地上么？”这全看你的动机而定。储备一些钱为着明年，或为着孩子的教育，这一点都没有错。事实上，圣经中的书信告诉我们，父母该为儿女积蓄（林后十二14）。我们必须合式的教育他们，而这笔费用是庞大的。作父母的，有责任照顾我们的儿女。这不是外面规条的问题。我们都需要为这些事祷告。这样，主的智慧就与我们同在，我们会清楚该为将来、为我们的儿女储蓄多少。如果我们向主忠信，祂必指示我们要作什么。基本的事是察验我们的动机。这是管治的原则：积蓄财宝在地上乃是违反神的经纶，也表示我们不相信祂的怜悯和照顾。但愿在这件事上主的智慧与我们同在。
不事奉财富
国度子民对财富的第二面是，不能事奉神，又事奉财富（玛门）（太六24）。虽然我们也许有存款帐户，但我们不该事奉存款像事奉神一样。我们所该事奉的惟一主人乃是神，不是钱财或财富。我们只该事奉神，不该事奉任何别的东西。
为着生活信靠我们的父
第三点是，我们为着生活信靠我们的父。国度子民为着生活信靠他们的父，正如天空的飞鸟和野地的百合花一样（太六25～31）。主耶稣很有智慧。祂用飞鸟为例，说明父顾到我们的吃；用百合花为例，说明父顾到我们的衣着。主耶稣说，“你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。”（26）它们没有田地或粮仓，但有这么多仆人服事它们。所有的富人都服事天空的飞鸟，飞鸟享受富有的人为他们所作的。富有的人只有几个粮仓，但飞鸟有许多粮仓。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十三章）
国度子民待人的原则
不审判人
主在马太七章一至十二节的话非常清楚，我们要与人有正确的关系，就必须遵守一个原则：绝不审判人。审判包括批评和说闲话，甚至谈论一个人也是审判他。信徒和不信者都很容易说闲话。我们就是喜欢知道别人的事，并谈论别人。要避免这事，最好是不要知道圣徒的事。当我受邀请到弟兄姊妹家去时，我喜欢留在客厅里；我不喜欢走进厨房或进入别的房间，我喜欢受限制在客厅里。为什么？因为我在弟兄的家里看得越多，就知道他越多，我就有越多的资料可以说闲话。避免说闲话最好的路，就是停止收集资料。如果你要灭火，最好的路就是除去一切的燃料。没有燃料，就没有东西可以燃烧。
不说闲话
马太十二章三十六节说，我们所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。我们每句闲话在那时都要受审判。我们不该以为说闲话之后，没有进一步的问题；因为主说过，我们的闲话要受审判。当我年轻时，在录音机还未发明之前，我读到这节，我怀疑我们的每一句话如何被录下来。但今天甚至人类都发明了录音机。天上也许有某种的录音带，录下我们所说的一切话。我们需要谨慎，有一天也许主会说，“听听你在姊妹之家谈话的这卷录音带。”不审判最好的路乃是不谈论。如果我听到圣徒中间散布谣言，我会哀伤。这些谣言起因于谈论，而谈论乃是一种审判。如果你要免去审判，你就要停止闲谈。这样你也许问我说，“弟兄，我们的口要作什么？神给我们两片嘴唇和一个舌头，我们必须用我们的口。”是的。每当我们来在一起，我们需要用我们的口来呼喊主名，赞美祂，交通主的恩典。我们有许多积极的事可以谈论，为什么要讨论消极无益的事？
有辨识
如果你在说话上松散，你就会失去辨识力。你就不能辨识适当的时候，和正确的事来说到主。因为你失去辨识力，你就把圣物给狗，把珍珠丢在猪前（太七6）。你不能查知适当的时候和适当的人，好与他分享神的圣物。有些人像狗，我们就不该把圣物给他们；另有些人像猪，我们就不该把珍珠丢在他们前面。圣物是什么？在马太七章六节里，圣物代表神的真理；神的每一项真理都是圣物。珍珠代表我们对基督的经历。当我们向人陈明真理时，需要有辨识。我们必须辨识该分享什么，该说到什么地步。如果我们是多话的，就会没有辨识、没有约束的说话，而会把神的圣物摆给错的人。我们需要有辨识，认出什么时候有狗在我们面前，那时，我们就要运用我们的灵，约束我们的谈话。我们该领悟有些人是猪，不该把我们对基督的经历摆给他们。如果我们这样作，他们就会践踏珍珠，造成极大的损害。
祷告
我们的谈话也与另一件非常重要的事有关，那就是祷告。主在马太七章七至八节说，我们求，就得着；寻找，就寻见；叩门，就给我们开门。求、寻找、和叩门，与我们的审判相联。主指明审判的人不能有正确的祷告生活。我们越审判、或谈论、或说闲话，就越不能祷告；这是确定的。反之，我们越少说闲话和谈论，就越多祷告。如果我们一面操练不谈论、不说闲话、不审判，另一面运用正确的辨识，与别人分享神的真理和对基督的经历，这样我们就能祷告。首先我们求，然后我们寻找并叩门。有时求就够了，有时我们需要寻找和叩门。我们可以说，我们求主的恩典，寻求主的人位，叩门要主的同在。得着主的恩典很容易，但得着主的人位很难，得着主的同在更难。
正确的祷告生活联于“不要审判”。如果我们谈话不松散，如果我们谈论神的真理和我们对基督的经历不马虎，我们就有正确的祷告生活。我们就有地位求、寻找并叩门。
国度子民的根基
现在我们来看国度生活的最后一面—诸天之国的子民生活工作的根基（太七13～29）。请注意，根基不只一个，而是有几个。我们的行事为人、我们的生活、和我们的工作，必须有正确的根基。我们所是和所作的一切，必须坚固的立在正确的根基上。
窄门和狭路
头一个根基是窄门和狭路（太七13～14）。门和路都是窄的。在这节里，窄和狭这二字的意思都是窄。所不同的是，门的窄度相当短，路的窄度却相当长。门窄，只有短短的距离；但路窄却有很长的距离。进窄门也许容易，但走狭路就很难。那路非常狭。我们不该说那门狭，那路窄。门不是狭的问题，乃是窄的问题；然而，路是狭的问题。换句话说，门的宽度和路的宽度是一样的。惟一的不同是，门没有长度，但路有长度。我们的门和路二者都是窄的。按照人的观念，我们也许以为在开头那一扇门是窄的，但在我们前进时那条路会变宽。但在国度里，整条路都是狭的。你要走这条路么？那路因着是窄的，所以也是狭的。当我们在这路上时，不可能改换行道，因为只有一条行道。我们不能从左道换到右道，从右道换到左道，好像我们在高速公路上变换车道一样；并且，也没有路可以超越别人。我们必须忍耐。我们不该想要越过在我们前面的人；如果我们这样作，就会发现我们不在这条路上了。虽然那路是窄的、狭的，却引到生命。
在圣经里，有这两面：永远的生命进入我们里面，以及我们进入永远的生命里。永远的生命已经进入每一个信主耶稣的人里面，但不是所有的真信徒将来都会进入永远的生命。永远的生命进入我们里面，意思是我们得救了；将来进入永远的生命，意思是我们要进入国度的实现里，进入婚筵里。永远的生命进入我们里面，意思是我们得着基督作种子；但在将来进入永远的生命里，意思是我们有基督在我们里面成熟。马太七章十四节不是永远生命进入我们里面的问题，而是进入永远生命的问题。何门、何路引我们进入永远的生命，进入国度的收成？当然是窄门和狭路。
蒙召就是得救；然而，我们是否被选上，够资格参加婚筵，仍是悬而未决的事。这事是根据我们所进的窄门，和所走的狭路。如果我们进宽门，走阔路，我们的工作和行事就要被毁坏，我们就要错过婚筵；如果我们接受窄门和狭路，这就要引我们进入生命，进入永远生命的成熟，就是国度的收成里。这样，我们就要进入婚筵。
好树的果子
国度子民生活工作的第二个根基，乃是好树所结的果子（太七15～20）。在这些经节里，有葡萄和无花果，也有荆棘和蒺藜；这些乃是出于两个源头。我们已经看见，荆棘和蒺藜来自撒但。创世记三章十八节启示，撒但是荆蒺和蒺藜的源头；在新约里，我们看见基督作神的彰显，乃是葡萄和无花果的源头。这两个源头乃是两种生命。撒但是产生荆棘和蒺藜之生命的源头；基督作神的彰显，乃是产生葡萄和无花果之生命的源头。
绝不要被教训和作法所迷惑，要检查果子。基要派的人也许说他们是对的，五旬节运动的人也许说他们是对的，传统的信徒也许说他们是对的。我们不该被他们的声称所影响，而要考量他们的果子。即使有些地方召会声称自己是对的，我们还应当检查他们的果子。这绝对不是教训或声称的事；乃是果子的事。果子就是根基。我们要认识今天基督徒中的任何人、团体或活动，都必须检查果子。欣赏必须根据果子。我们不该被人们许多的谈论、教导和声称所打动，我们该考量果子。主耶稣自己清楚的告诉我们，果子有两类。假的人绝不承认他们是假的；反之，他们宣称自己是对的。因此，我们不该因人所说的而受影响，乃该考量他们的果子。我们如何从果子认识树，也该照样从果子认识一种工作。只要留意果子。如果一个地方的地方召会是正确的，我们就必定看见果子。果子是什么？果子就是出于生命的东西，彰显为葡萄和无花果，而不是荆棘和蒺藜。我们需要凭着果子认识一个召会、一个人和一个工作。果子乃是根基。
神的旨意
第三个根基乃是神的旨意，不是任何的工作（太七21～23）。当那日，许多人要显在主面前，对主说，“主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”但主要向他们宣告：“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢”（在马太七章二十三节译为“认识”的辞，在罗马七章十五节译为“认可”。保罗在罗马七章十五节说，“因为我所行出来的，我不认可。”）这意思不是说，主不认识他们，乃是主不认可他们作那些工作。他们预言过，但主从来不认可他们预言；他们赶鬼过，但主从来不认可他们那样的赶鬼；他们行过许多异能，但主从来不认可他们用那样的方式行异能。主所要他们作的，乃是神的旨意。神的旨意是什么？神的旨意就是国度的来临。“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）
使徒在书信里告诉我们，神的旨意就是身体生活。罗马十二章二节说，我们不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫我们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。神的旨意是惟一的—要得着召会，就是国度。这不是预言、赶鬼、或行异能的事，乃是得着召会生活和国度的事。
基督的话
现在我们来看最后一个根基—基督那作为磐石的话。我们的工作必须按照基督活的话，而不是按照死的字句。基督活的话乃是我们建造在其上的磐石。如果我们的工作建造在基督那是磐石的话上，当雨淋、河冲、风吹时，我们的工作就要常存；否则，我们的工作受这三方面来的试验时，就要被毁坏。雨表征来自神的试验；河表征来自人的试验；风表征来自撒但的试验。有些试验来自神，有些来自人，有些来自撒但。如果我们的工作是基于基督那是磐石的话；这样，不管任何试验，我们的工作都会常存。神所差来，像雨一样的试验，不会毁坏那工作。反之，雨越下，那工作越坚固。
国度实际的每一面，都要在我们的生活里表现出来
马太五至七章里，主的话包括了国度子民生活的许多面。愿主开我们的眼睛来看见，敞开我们的心来接受。然而，我们必须看见，主绝不要我们在自己里面实行这些话；这些话只是启示国度生活的实际，我们天然人的生命是不够格的。在马太五至七章里，我们看见主耶稣是神圣生命的生活与实际。我们看见这事之后，都必须说，“主耶稣啊，你是实际。你是为着国度的实际的生命。你的生命满足国度的要求。主啊，帮助我，使我敞开自己。主啊，天天进来滋养我、浸透我、占有我、变化我、并使我成为你的成熟的一部分，使我在国度完全的实现里有一分。”至终，在这三章里，国度实际的每一面，都要在我们的生活里表现出来。我们的日常生活和我们的工作，要与这三章所描述的完全相合。我们要在国度的实际里，并且我们甚至要成为国度的实际。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十四章）