生命的认识与经历
第十系列 生命的交通
第十五篇 在一个新人的感觉里，为着召会生活活基督
读经：弗二15，四22～24，西三4、10～12，四7～17，腓一8，二5，门7、12、20
壹 我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─10～11节，弗四23～24，门1～2、10～19：
一 在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：
1 歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉─16～17节。
2 在老底嘉的召会和在歌罗西的召会没有分别，这由保罗关于念书信的话得到证明；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触─16节。
3 国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了─弗二15。
二 腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且该视为在新人里信徒身分平等的例证─门1～2、10～19：
1 欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分─1～25节。
2 信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成─西三4。
3 在神经纶的实行里，一切社会阶级和种族、国籍之间的不同都被吞灭，乃是要紧的─10～11节。
4 我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍或种族的难处─林前十二13，加三28，西三10～11。
5 信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信；在新人里，众信徒因信彼此相爱─14节，多三15。
贰 我们若对一个新人有感觉，就领悟在不同国家的众地方召会，乃是一个新人─弗二15、21～22：
一 众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人；一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上众召会集体的事─西三10～11，四15～16。
二 当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了─林前一2，四17，启二1、7上，二二16上：
１ 那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显─腓一20～21上。
２ 我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然的，我们众人都会说一样的话；那么在实行上我们就会是一个新人─西三4，弗二15、21～22。
三 在主恢复的众召会中间，不应该有“列国”─太十六18，帖前一1，罗十六16下，约参9～10：
１ 地方召会不是“列国”，而是一个新人─弗二15。
２ 我们无意得着一个小“国”，一个能让我们在其中作小王的王国；反之，我们在意的是要在一个新人里─太二十25～26上。
３ 主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，作同样的一个工作─西四11，林前十五58，十六10，腓二30。
四 既然众地方召会是一个新人，在我们的地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会─启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。
五 众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的─启一4、11～12，林前四17，七17，十四33下。
叁 我们要在一个新人的感觉里实行召会生活，就需要活在基督耶稣的心肠里，并以基督耶稣的心肠为自己的心肠─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：
一 心肠表征内在的情爱、慈心和怜恤─腓一8，二1，西三12。
二 基督成了人，就有人的心肠同其各种功用；基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。
三 保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：
1 保罗甚至在基督的心肠里，就是在基督的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一。
2 保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠─腓二5：
a 保罗不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是─加二20，四19。
b 保罗内里的所是改变、重组、重新塑造了─弗三17。
c 保罗内里的所是被基督的心肠重构了─加二20，四19，弗三17。
3 那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面─林后十一10。
4 保罗对圣徒的爱不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。
四 我们要活基督，就必须留在基督的心肠里─腓一21上，8：
1 保罗经历基督里的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒─8节。
2 保罗所过的不是在他天然内里所是中的生活；他所过的乃是在基督的心肠里的生活─8节。
3 我们若要成为在基督里的人，就必须在基督的心肠里，就是在祂柔细、细致的感觉里─约十五4。
4 活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一8，四23。
五 保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到作基督身体与一个新人的召会─一8，西三10～11：
1 保罗是以基督的感觉为自己的感觉来顾到召会；基督对召会的感觉成了保罗对召会的感觉─林后二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。
2 我们该像保罗一样，以基督的感觉为我们自己的感觉；这对我们在一个新人里团体地过生活，并在一个新人的感觉里实行召会生活，是最需要的─罗十二15。
六 在腓利门书有一幅图画，描绘召会这一个新人在基督耶稣的心肠里所过的生活─7、12、20节：
1 保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去─12节。
2 我们若活在基督耶稣的心肠里，就会在一个新人的感觉里实行召会生活─腓一8，西三10～12。
3 我们既是一个团体新人的一部分，就需要活在基督耶稣的心肠里而有新人的感觉，借此活在基督耶稣的心肠里而在新人的感觉里实行召会生活─10～12节，林前十二25～26，罗十二15，腓一8。
肆 今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内─弗四24，西三10～11：
一 在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物─一18，三10～11。
二 主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会─腓三7～16，弗四24。
三 “今天神在地上要有另外一个人，就是新人。…主今天在地上要得着一个新人。今天的基督教不能应付这个需要，绝对不能。基督教是四分五裂的，基督教是各自独立的。今天主在全球各地上要得着这个新人，所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人。”（一个身体一位灵一个新人，八三至八四页）
职事信息摘录：
新人的感觉
歌罗西书这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会。（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的）所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”。
这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。
不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”（四16）保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
保罗在四章七节说，“一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。”保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉。
歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。
新人的描绘
我们读完这十一节后，发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。
任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其它地方的召会，他们也不愿与其它的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。赞美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。
属于各地的召会
许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其它地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。我能见证，你若问我，何处是我的召会，我会回答各处都是我的召会。什么时候我在什么地方，我的召会就在那个地方。现在我在安那翰，所以我的召会在安那翰，但是几天后我也许在另一个地方，那时我的召会就是在那个地方的召会。
我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里，他题到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。我在本篇信息的负担，是盼望我们对这个重点有深刻的印象。
不分门别类
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这么多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活。
实际的应用
我们如果在整卷书信的光中看这些经节，就会晓得这些乃是保罗在本书中所说之事的实际应用。我们可以用这几节作窗户，来透视保罗那个时代，地中海一带众召会的光景。我们所看到的是新人实际的生活。三章十一节告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节题到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”，（9）他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲。（门10～13，1～2）所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。
使徒保罗交通之后，就亲笔向众圣徒问安，并请他们记念他的捆锁。（18）他用“愿恩典与你们同在”结束这封书信。这指明圣徒需要恩典，为要体验并有分于基督的包罗万有，作他们的分，使他们过新人实际的生活。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
以基督作内容的新人
在一章九节至三章十一节，我们看见基督的七个主要方面：基督是圣徒的业分；（一9～14）祂是神的像和在创造并复活里的首生者；（15～23）祂是神经纶的奥秘；（24～29）祂是神的奥秘；（二1～7）祂是一切影儿的实体；（8～23）祂是圣徒的生命；（三1～4）祂也是新人的成分。（5～11）基督的这几面，是按着十分美好的次序陈明出来的。我们首先看见基督是圣徒的业分，末了看见祂是新人的成分。这指明享受基督作我们的分，最终的结果乃是经历祂作新人的内容和成分。每当我们享受基督时，因着这享受就会有确定的结果、结局。享受基督作众圣徒的分，结果就是经历基督作新人的成分，这么说乃是指明，享受基督的结果就产生召会生活。然而，我们应当谨慎，不要减低歌罗西书中启示的深奥。保罗并不是粗浅的告诉我们说，我们若享受基督，召会就会出现。当然这也没有错，但是这样的领会构不上这里的启示。基督是众圣徒包罗万有的分，这是美地所预表的。我们若享受基督作这样的分，结果将是以基督作内容的新人。最终，我们所享受作我们业分的基督，成了新人的成分。在这新人里基督是一切，又在一切之内。因此，顶要紧的乃是，我们要学习活出基督作新人的成分。（歌罗西书生命读经，第三十二篇）
在基督耶稣的心肠里想念
腓立比一章八节说，“我在基督耶稣的心肠里…。”这一节的国语和合本翻作：“我体会基督耶稣的心肠…。”这样的翻译好像是说，基督耶稣的心肠是基督耶稣的心肠，我不过是同情祂，体会祂的心肠而已。祂是祂，我是我，祂有祂的心肠，而我很同情祂，所以就体会祂的心肠。这样一来，就把基督和我们分开了。但这不是保罗原来的意思。照原文来看，保罗乃是说，“我在基督耶稣的心肠里。”他这样说，就把他自己和基督耶稣联结为一了。
保罗在那里并不是在外面体会基督耶稣的心肠，他乃是在基督耶稣的心肠里。保罗不仅是在基督里，更是在基督耶稣的心肠里。这给我们看见，我们信主耶稣的人，是与主联结为一的，主耶稣的心肠就是我们的心肠。在我们得救以前，我们并没有主耶稣的心肠，只有我们自己的。可是我们得救以后，主耶稣就进到我们里面来，我们就有了祂的心肠，因此我们行事为人就不再照着我们的心肠，而是照着祂的心肠了。
一切关乎属灵的事，都是生命的故事，且都是非常奥妙、叫人难以领会的。但我们的神常常借着祂所造的万物及其天然景象，来说明其中的奥妙。比如树木的接枝就是一个例子。接枝就是把好树枝接在坏树上。我们如何能使一棵结酸果子的桃树，结出香甜的桃子呢？乃是在这棵酸桃树上接好桃树的枝子。原来这两棵树各有各的生命，是两个不同的生命，但接枝之后就成了一个。那个原来结酸果子的生命就不能再长出来了，因为那从酸树根长出的老枝子已经被切除，而新枝子已经被接上了，所以从新枝子长出来的就是新果子。这新果子乃是二命成为一命的结果，不再是酸涩的、难看的，而是香甜的、好看的。
当我们信主耶稣时，祂那新枝子就“接枝”到我们这旧树里面。所以我们要领会，我们的旧人必须被切除，被置于死地，好让基督在我们里面长成并显大。我们该天天靠着圣灵治死身体的旧行为，不给它有生长的机会，好叫基督在我们里面天天长大。保罗说，“我在基督耶稣的心肠里…切切的想念你们众人。”他的想念是在主里想念，是在主耶稣的心肠里想念。因此这不是保罗自己一个人的想念，乃是他与主联结为一，在主里面的想念。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
享受耶稣基督之灵全备的供应
腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应。”耶稣基督的灵就是耶稣基督自己。耶稣基督的灵有全备的供应。“全备的供应”这辞在原文里有特别的意义。当时在希腊有许多的歌咏团；这些歌咏团的负责人必须负责供应团员一切的需要，为他们预备乐器、服装、食物、住处等等。团员需要什么，负责人就供应什么。负责人的那种供应就是这里所说的“全备的供应”。
耶稣基督那包罗万有之灵全备的供应，使保罗在为基督受困苦、受逼迫，在危险中，在患难里，甚至在坐监时，都能显大基督、活出基督。因为保罗与主耶稣是完全联结为一，所以主的心肠就是保罗的心肠。保罗在主耶稣的心肠里活着，并且以主的心肠为心肠，耶稣基督之灵就作了他全备的供应，使他无论是生是死，是祸是福，是苦是乐，是喜是忧，都能照常显大基督。结果他活着就是基督。这是保罗在腓立比一章的经历，也应该是我们的经历。
在新人里信徒身分平等的例证
腓利门书的主题是在新人里信徒身分平等的例证。表面上本书信没有说到信徒的身分。事实上，这卷书摸着这件事的中心。
保罗写信给腓利门时，腓利门在歌罗西，而保罗远在罗马坐监。与他一同坐监的欧尼西母被带到主面前，并且为保罗在那灵里所生，不但成为在基督里的信徒和神的孩子，也成为保罗自己亲爱的孩子。既然罗马有召会，为什么保罗不将这新得救的人推荐给那里的地方召会？保罗没有这样作，因为欧尼西母是逃走的奴仆，而他的主人腓利门住在歌罗西。
在罗马和歌罗西有召会，这事实指明众召会作基督身体的彰显乃是宇宙的。古时如此，今天也是如此。第一个召会，在耶路撒冷的召会，大约在主后三十四或三十五年产生。腓利门书大约写于三十年以后。甚至在相当短的三十年间，召会就不但在犹太得建立，也在外邦世界得建立。因此，召会是宇宙的。这是照着主的主宰，完成祂给保罗的使命。这也实现了保罗要看见新人在地上的愿望。
新人的交通
歌罗西四章记载了新人的交通。九节说到欧尼西母，十七节说到腓利门的儿子亚基布。在同一家庭成员中自主的和为奴的，也是召会这新人的一部分。
腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证。在前一篇信息里我们指出，这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在永远的生命和神圣的爱里都是平等的。信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带着同样神圣的元素，已构成到他的奴仆欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴仆，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别。
不该照着种族或肤色说到召会
我们绝不该照着种族或肤色说到召会─没有白种人召会、黄种人召会、黑种人召会、或棕色人种的召会。召会只有一种颜色，那种颜色就是属天的蓝色。你进入召会生活之后，在你全人深处，不可基于种族或肤色而在信徒中间有任何区别。只要这样的区别存在你里面，就你而论，就是在废掉召会生活。代表不同种族的肤色，已经借着十字架废掉了。现今我们必须愿意在实际、真正的召会生活中付代价将这一切废掉。
在社会上仍然基于肤色、国籍、或社会身分而有所分别。但这样的分别无法存在于召会，新人里。旧人因着这些分别而分裂。但在新人里，基于肤色的分别已被废掉。保罗厉害的教导这点，我们必须将其视为对真理之完全认识的一部分。
我们曾一再指出，在提摩太前后书和提多书，对真理完全的认识，乃是论到神关于基督与召会之新约的经纶。我们若仍基于肤色、种族、或国籍而有所分别，就真理而论，我们在这件事上就是可弃绝的。我们没有持守对真理完全的认识。
身为犹太人，保罗不容易说在新人里没有犹太人。但因为这是对真理之完全认识的一部分，他就明白的宣告这事，清楚的教导这事。照着对真理完全的认识，在宇宙中有一个新人，一个基督的身体，一个神的召会。不仅如此，一个地方只该有一个地方召会。我们都需要领悟真理的这一面。
在神经纶的实行里，消除一切社会阶级和种族、国籍之间的不同乃是要紧的。这些阶级和分别若得以存在于召会生活里，新人就会被废掉，正确的召会生活就会被破坏。在新约里有一卷短短的书告诉我们，一个奴仆被带到主面前并被带进召会生活里，这是何等美好！这卷书若告诉我们该撒尼罗得救了，我就不会这么珍赏。但这卷书述说一个奴仆，一个被罗马社会制度认为比动物高不了多少，没有合法权利的人得救了。有些人也许以为保罗写到他是不值得的。另有些人也许说，奴仆得救并有上天堂的把握就够了。然而，保罗写本书信时运用很大的智慧。从来没有一封信是这样写的。
为什么保罗对一个得救的奴仆运用这样爱的关切？他这样作，因为他有负担说明，在众圣徒和众地方召会中，信徒在新人里是平等的。欧尼西母和腓利门是这个平等的好例证。欧尼西母在狱中借着保罗得救，必是神的主宰。欧尼西母的得救给保罗机会，说到关于新人的生活这样奇妙的例证。他能指出，那时在罗马的奴仆与他远在歌罗西的主人，作为新人里的信徒乃是平等的。
保罗知道，为着他良心的缘故，他必须合式的顾到欧尼西母。保罗非常熟悉腓利门和他的家人。可能保罗对自己说，“现在腓利门的奴仆借着我得救了。我要怎么待他？我要打发他回他主人那里去吗？我要怎么对腓利门说到欧尼西母？”事实上，这是非常重要的事，是主的主宰所安排的。没有别的例证更能描绘，在新人里身分的不同废掉了。欧尼西母和腓利门的事例，把所有的信徒在新人里有平等的身分，说明到极致。哦，我们看见这点是多么的重要！为着欧尼西母的得救赞美主，为着我们在新人里身分平等的例证赞美主！（腓利门书生命读经，第二篇）
生活行动顾到宇宙的新人
所以今天晚上在这里，我必须乘机会说一点，我们大家若是看见了新人的异象，看见了众教会不光是一个个的地方教会，众教会乃是一个新人，我们就愿意说，『主阿！我愿意蒙恩，我愿意蒙怜悯，我愿意和众圣徒是一个新人来接受你作我们众人的人位。』你若是这样接受基督作这个团体新人的人位，你的主张，你的生活，就绝不能在你自己里头来定规。你不能，因为你看见你乃是众教会那个新人里头的一部分。你是那个新人的一部分，所以你的主张，你的生活，不应该是你自己的主张，不应该是你自己的生活，乃应该是那个团体新人的主张，是那个团体新人的生活。亲爱的弟兄姊妹，这个要求实在是达到极点了。这就是为甚么我说基督教误了主的事。要主到基督教里去找这个新人，绝对找不到。
可是我们中间也要当心。我们说我们在主的恢復里，到底主到我们中间来能不能找到这个新人？这不光是一地一地、一个教会一个教会的事，这是全地上各教会集体的一件事。到底今天在主的恢復里，全世界各地的教会是不是一个新人？说教会是金灯台，你还可以说一地一个金灯台。但说教会是新人，你能不能说一地是一个新人？不能！在全地上众教会是一个新人。
我们已过缺少亮光，因为没有释放这样的信息。所以我不信我们中间有一个弟兄、或一个姊妹，当他在那里有一个主张，要过一个生活的时候，曾想到全球上的众教会。你们在香港的弟兄们，当你们对某一件事要有一种定规，要有一种主张，要过某一种生活，在那里交通、祷告，考虑的时候，你们有没有想到全地上各地的教会？有没有想到澳洲的教会？纽西兰的教会？在欧洲德国、英国、各地的教会？有没有想到在非洲迦纳的教会？还有南美巴西、北美加拿大、美国各地的教会？你们有没有这样想过？我敢担保，你们从来也不这样想。你们最多只想香港的弟兄姊妹，你们只考虑到香港的弟兄姊妹对你们的定规会怎样。虽然这已经是一个要求了，但是那个要求并不太高。可是当你把自己摆在新人的里头，领会到新人不光是香港的教会，新人乃是全地面上的众教会；当你这样来考虑一个定规、考虑一种生活的时候，你就会看见这个要求太高了。
所以我实在希望，从今后你们各地的教会，当你们在那里考虑、祷告、交通关乎某项主张，要有某种生活的时候，你们能顾到全地上的教会，顾到大家是一个新人。所以你在那里的那个主张、那个生活，一定是高品的，要你付出的代价是至高的。弟兄姊妹，巴不得我们的眼睛都看见，这是我们从来没有的要求。
要穿上宇宙新人的生活
我觉得这一次有主的美意，虽然从非洲迦纳来的人不多，就是从澳洲纽西兰来的人也不多，但是无论如何，这一次非洲总是有代表在这里，各大洲都有代表在这里。我们能有一个地位来说，新人在这里。六大洲蒙恩的人都有代表在这里。
一切都有主的美意。两千年前，当使徒保罗的时候，讲到新人是宇宙的，那真不容易。因为那时交通不发达，就是从耶路撒冷到罗马，坐帆船也要坐几个月。耶路撒冷的消息要过了许久，才能到罗马去，而罗马的消息要再回到耶路撒冷去，又不知要多久。就是到前一个世纪，美国的传教士到中国来布道，他们坐的帆船也要在海上漂六个月之久才能到。但是在今天，纽约发生的事，只要几个钟头台北就知道了。全世界无论发生在那里的事，马上各地都知道。我觉得这都有主的美意。迦纳的弟兄姊妹，他们怎么生活，我们应该知道。我们在这里的弟兄姊妹，怎么过属灵的生活，有义又有圣，他们也应该知道。我们乃是一个新人，穿上新人。这个新人不是个人的，也不是地方的，乃是宇宙的。当我们穿上新人，就穿上了宇宙的新人，这个新人是照着神创造的，有实际的义和圣。我们必须问各地的弟兄姊妹，你们在那里过教会生活，在主的恢復里穿上新人，你们有没有义和圣？我们都要有实际的义和圣。那个义和圣，就是我们这个新人的生活。
接受基督作人位而长大
亲爱的弟兄姊妹，你要长大么？从前我们所认识长大的条件太低了，太小了。我们说，长大第一要进到主面前去认罪。我不是说这个错，是应该去认罪，要求主光照，然后把自己的罪一一都认干净，取用主的宝血。认罪过了，再来一个奉献。奉献之后，就要天天大事小事寻求主的引导。这个也对。但是这一个要求不够高。甚么是够高的？够高的是为着宇宙的新人。你和我都要接受主耶穌作我们的人位，这里头包括对付罪，包括奉献，也包括寻求神的旨意，统统包括了。
我们实在需要一篇又一篇的信息，把我们个个都打通，叫我们看见，我们今天在主的恢復里，要成为宇宙的新人，我们大家都得一同起来，接受基督作我们的人位。日本弟兄姊妹接受祂作人位，南洋的弟兄姊妹接受祂作人位，台湾的弟兄姊妹接受祂作人位，香港的接受祂作人位，新加坡的接受祂作人位，印尼的接受祂作人位，澳大利亚的也接受祂作人位，纽西兰的也接受祂作人位，欧洲的，北美洲的，南美洲的，非洲的，都接受这一位基督作我们大家的人位。到那个时候，在地上才有一个新人出现，有实际的义和圣。这一个是教会，这一个是新人。我们有恩赐的人，无论是使徒、先知、传福音的、牧师、教师；凡有恩赐的，都应该以这个为目标。我们要成全一地一地的圣徒，叫他们众人都达到这个境地，接受基督作我们的人位。
弟兄姊妹，我身上实在背着这个担子。今天晚上，我所盼望于你们的，就是你们能看见圣经里头有一个东西太高了，不要说外面的基督教，就是我们中间也没有摸过。乃是在这一次的训练里，我们可以说才开始摸这个高的东西。这个高的东西是甚么？就是教会不光是一班基督徒的集合，教会就是基督的丰满，教会也就是地上的一个新人。地上有一个大的旧人，那是亚当的族类，亚当的后代；但是今天神在地上要有另外一个人，就是新人。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
我们需要得加强到里面的人里。一面，我们已经得着主耶稣在我们灵里，祂绝不会离开；但另一面，我们魂里仍有空缺、空间。我们需要主耶稣从我们的灵洋溢出来，而充满我们的魂。为这缘故，我们需要呼求主的名。藉着呼求主耶稣，我们就将全人向祂敞开，使祂能从我们的灵满溢出来，并扩展到我们心中所有其余的部分，接管我们的心思，浸透我们的情感，并据有我们的意志。这样，基督就会据有我们的心所有内里的部分；祂会安家在我们心里，并且完全定居在我们心里。至终，我们的灵、心思、情感和意志，就会被基督充满。我们内里所是的每一部分，都会被基督浸透、弥漫并充满。这就是说，凡我们所想、所爱、所拣选的，都会是基督。我们会有基督的心思，并有基督的心肠。（林前二16，腓一8，二5）至终，我们活着就是基督；（一21）而我们活出基督的结果，将会是基督在我们里面为神的儿女祷告，并且在我们里面会有一直加增的渴望，要与其他圣徒一同聚集，好与他们同被建造。换句话说，我们活出基督的结果将是召会。在这样的生活中，受割礼和不受割礼都算不得什么，要紧的乃是作新造。（加六15）这就是主所要恢复的。（李常受文集一九七二年第三册，恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一，第六篇）
主今天在地上要得着一个新人
前面我说过，今天因着科学上种种的进步，交通方面、传达方面，都日新月异，所以全世界亚当的族类差不多也成了一个。好莱坞出了甚么东西，全世界各地风行。在美国出了甚么东西，马上香港、日本也有了。这是一个宇宙的旧人。亚当的族类，今天成了宇宙的旧人，他们的败坏、邪恶、污秽、淫乱、一塌糊涂，是一致的。纽约怎样糟糕，巴黎、香港、东京、哥本哈根也同样糟糕，每一个地方都同样糟糕。有甚么样的舞步，马上各地流行，风行一时。就拿穿戴来说，因为我是一个常常在世界各地跑的人，所以我觉得真是奇妙，一样东西刚刚美国才有，别处马上也有了。那是甚么？我告诉你，那是以魔鬼作人位，而有了一个黑暗的、邪恶的、败坏的旧人。
但是感谢主，主今天在地上要得着一个新人。今天的基督教不能应付这个需要，绝对不能。基督教是四分五裂的，基督教是各自独立的。今天主在全球各地上要得着这个新人，所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人。
我再说，我很喜欢看见你们这次远东来的弟兄姊妹，大部分都是新的一代，我也听出你们的声音是喫饱的声音。这是好现象。换一句话说，你们都走上了长大的正轨。不过你们不要忘记了，这不过是开头，你们还要达到一个长成的人。若是有了一个长大的人，下面定规就有基督丰满的身材的度量。你若接受基督作人位，你定规以基督作生命。基督作人位是为着新人的，基督作生命乃是为着身体的。你能接受基督作人位，你定规能长大成人。结果怎样呢？结果基督的身体，就是基督丰满的身材一定会长得够度量。所以你看见，只要长大成人，就有那个丰满所需要的身量。换句话说，你接受基督作人位，你定规也以基督作生命。基督作人位，就叫新人长大；基督作生命，就叫身体的身量增加。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）