第十五篇　基督的话

圣经真理题库

读经：西三16，来一1～2，约六63，七37，出三八8，三十18，赛四十8，启二二1～2

壹歌罗西书强调基督的话；基督的话即基督所说的话；在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在行传、书信和启示录里，借着祂的肢体─使徒和申言者─说话；这些都可视为基督的话—【西三16注2】：

一歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命；基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话—16节，来一1～2。

二在本段，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所书五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关；这指明话就是灵（约六63下）；正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。

贰我们主耶稣基督的话是生命的话（约六63），因此是健康的话—【提前六3注2】：

一约翰福音六章六十三节这里的“话”，希腊文，rhema，雷玛，意思是即时、现时所说的话；这字不同于logos，娄格斯，常时的话，如本福音一章一节里的“话”—【约六63注3】：

1 这里在灵之后提到话；灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的—63节。

2 主首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵；然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话；我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵—63节。

二健康含示生命；使徒健全的教训，照着神荣耀的福音，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们—【提前一10注1】。

三相反的，在三节异议者不同的教训，却将死亡和毒素的种子撒播到人里面；任何一种教训，若是使人从神新约经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的—六3。

叁在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的—出三八8，四十7，【弗五26注2】：

一洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力—【出三十18注2】：

1 洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判—18节。

2 钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵—林前十五45，六11，多三5。

3 洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的—约三34。

二洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤—弗五26与注，【出三十18注4】。

三洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪（约壹一7），乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽—约十三5与注，【出三十19注1】。

四话，原文指即时的话；内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化；借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里—【弗五26注2】。

肆人错误的判断基督，认为祂的话虚无虚空；然而，基督确知祂当得的公理必从神而来（彼前二23）；神看基督的话为宝贵（参太二四35），必为着祂的说话赏报祂—【赛四九4注1】：

一神的话实际上就是基督，神的具体化身（西二9），作神的福音（罗十6～8）；这话是常存的，并且这话是生命的话（约壹一1），因此也是活的；凡属肉体的人，所有会枯干并凋残的人，都该接受基督；祂就是神的荣耀（赛四十5），作为神活而常存的话来到人这里—【赛四十8注1】。

二那些接受基督作神这话的人，都得蒙重生（约一1、12～13，彼前一23），使他们成为新造的一部分（林后五17），并且得着永远的生命，永远活着（约三15～16）；主的话永远立定（彼前一25），为要点活人，使他们有分于祂永远的生命作他们的享受。

伍在圣经开头，乃是先提生命树和吗哪，后提生命水（创二9～10，出十六4、14～15，十七6，参约六31～35，七37～39），这指明在我们属灵生命的起头，我们在基督的话里吃基督（耶十五16，太四4，约六63），结果就有那灵作为活水在我们里面涌流—【出十七1注2】：

一以色列人吃吗哪，满足了他们的饥饿之后（十六），还需要喝活水，解他们的干渴；在肉身的生命和属灵的生命里，吃喝总该是并行的—约六31～35。

二然而，到了圣经末了，乃是先提生命水的河，后提生命树（启二二1～2），并且生命树是长在河里（意即在河里传输），这指明当我们在属灵的经历上长进时，作涌流之河的那灵就将话的供应（吗哪）带给我们；这含示在神圣的观念里，吃至终是包含在喝里面，并且喝比吃更重要—约四14，诗三六8。

三圣经中关于人与神关系的基本原则是：人需要吃喝神；借着吃喝，我们这些蒙神拣选的人就将神接受到我们里面；借着我们吃喝祂，神就将祂自己作到我们里面，在生机上与我们成为一—约七37，六35。