神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第十五篇 帖撒罗尼迦后书中所启示的神的经纶
读经：弗三9，提后三17，二2、15，帖前一2～4，帖后二13，彼前一2，帖前五23
壹 我们必须借着与主一同经营来与祂配合，钻研祂奇妙新约经纶之深处的真理—弗三9，提后三17：
一 首先，我们需要真理的认识；我们需要有人讲说真理；罗马十章十七节告诉我们：“信是由于听，听是借着基督的话”；我们必须传讲、述说主话。
二 这种传讲、述说主话产生听见，而听见会在别人里面产生反应；这种反应就是信的动作（如同相机的快门打开），把你所说的印在听话之人的灵里；在他们的灵里要印上一张照片，这会成为他们的产业，给他们享受—西一5～6。
三 这是对帖撒罗尼迦后书中这一个要点的正确领会；我们都必须蒙拯救，不在神圣真理的表面上溜冰—弗三9，提后二2、15。
贰 帖撒罗尼迦前后书总共八章；这八章圣经都论到同一个主题：为着召会生活的圣别生活；这种为着召会生活的圣别生活，是由信心、爱心和盼望构成的—帖前一2～3，林前十三13：
一 在前书，信心和爱心可视为信徒为着召会之生活的构成成分；在后书这里，信心和爱心在他们基督徒的生活里，一直增长并增加—帖后一3。
二 保罗在帖撒罗尼迦前书所关心的，乃是信徒的信心得以完全，爱心能增多洋溢；现今保罗在帖后一章三节，鼓励帖撒罗尼迦召会的初信者，对他们说，使徒们感谢神，因他们的信心格外增长，爱心也一直增加；这指明保罗在重复说到信心和爱心时，加上了鼓励的话。
三 保罗在帖撒罗尼迦后书头一次提到信徒的盼望是在一章四节，他说他因他们在所受的一切逼迫与患难中的忍耐和信心而夸口；保罗在二章十六节又说到盼望：“但愿……那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的。”
叁 活出这种为着召会生活的圣别生活的路，乃是全然圣别；神已经拣选了我们，叫我们借着圣别而得救，而这圣别是出于那灵的—13节，彼前一2：
一 保罗在帖后二章十三节说了一些有关圣别的话：“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”
二 帖后二章十三节的圣别和得救都不是简单的事；神拣选了我们，叫我们可以得救；这救恩所涵括的时间很长；我们可以把神救恩所涵括的时间比喻为一座很长的桥；这座救恩的桥开始于重生，结束于得荣—彼前一23，来二10。
三 我们得救的程度在于我们圣别的程度；我们越圣别，也就越得救—彼前一2：
1 譬如，一位弟兄也许对妻子发脾气，和她争吵；毫无疑问的，这个失败会使他在救恩的桥上倒退；但他悔改转向主时，又会向前进，而比已往走得更远—帖后二13。
2 假设一位老朋友来看你，邀请你同他去参加一个属世的娱乐；你若拒绝他的邀请，反而向他传福音，鼓励他作基督徒，你可能会恢复你所失去的圣别，甚至在这桥上更往前；结果，你就更圣别，也更得救—13节。
3 这里的点乃是：我们得救有多少，在于我们圣别有多少；我们需要对这事有深刻的印象：神的救恩并不简单，且与圣别很有关联—13节，彼前一2。
四 人受造以后，堕落、败坏了；因此，子神来救赎我们，完成了神所计划的事；之后，灵神来应用神所计划并神儿子基督所完成的一切；这个应用就是圣别；当我们接受那灵的应用，我们就被分别出来归给主—15～16节：
1 夫妻之间很容易吵嘴；这在婚姻生活中是司空见惯的；但我能在主面前作见证，在我的婚姻生活中，我已经借着那灵的圣别得救，不再与妻子争吵了—2节。
2 因为我们经历了那灵的应用，我们就没有自由作一些别人能作的事；这不是教导，乃是灵神活在我们里面—彼后三11。
五 我们每天，甚至每一分钟，都在圣别的过程中；圣别我们的那一位乃是那灵；这是圣经说到那灵的圣别的原因；那灵─三一神的第三者─整天都在圣别我们，将父所计划，并子所成就的应用到我们身上—来十29，罗十五16。
肆 过一种为着召会生活的圣别生活，乃是叫我们的灵、与魂、与身子得蒙保守—帖前五23，帖后二13：
一 保守我们的灵乃是保守灵不死沉，不受玷污，没有亏欠；我们的灵若这样蒙保守，我们就会有一个活的灵，有直接从神来的感觉；我们的良心里也会有平安—林前六17，徒二四16。
二 我们的全魂也需要蒙保守；我们的心思需要得着更新、变化、并且清明自守；我们的意志应当是降服而柔顺，却又是刚强的；我们的情感应当一直有适当的调整；我们各方面都是不偏不倚，我们魂的各方面都会是正直的—罗十二2，林后三18。
三 我们的身体也需要蒙保守；我们保守自己的身体乃是借着将身体献给神，当作活祭（罗十二1）；不仅如此，我们的身体要成为圣灵的殿，给神居住（19）；神住在我们的身体里，好借以行动，彰显祂自己，荣耀祂自己。
四 这样，我们的灵、魂、身子就蒙保守在三一神里；这就是圣别的生活，在那灵的圣别中蒙拯救；这也是为着召会生活的那种生活—帖前五23，帖后二13。
伍 保罗在给帖撒罗尼迦人的两封书信里，写给初信者一些基本的事；我盼望我们都注意保罗在这两卷书信里所说的话，好叫我们天天得以圣别，我们的灵、魂、身子得蒙保守，我们的心─魂的行动机关与代表─得坚固，成为圣别，无可指摘；赞美主，我们能过这样一种为着召会生活的圣别生活！—帖前一2～3，林前十三13。
职事信息摘录：
钻研祂奇妙新约经纶之深处的真理
首先，我们需要真理的认识。我们需要有人讲说真理。罗马十章十七节告诉我们：“信是由于听，听是借着基督的话。”我们必须传讲、述说主话。这种传讲、述说主话产生听见，而听见会在别人里面产生反应。这种反应就是信的动作（如同相机的快门打开），把你所说的印在听话之人的灵里。在他们的灵里要印上一张照片，这会成为他们的产业，给他们享受。这是对帖撒罗尼迦后书中这一个要点的正确领会。我们都必须蒙拯救，不在神圣真理的表面上溜冰。我们必须借着与主一同经营来与祂配合，钻研祂奇妙新约经纶之深处的真理。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第八章）
为着召会生活的圣别生活
帖撒罗尼迦前后书总共八章。这八章圣经都论到同一个主题：为着召会生活的圣别生活。每当我们读帖撒罗尼迦前后书时，不要让别的事分心。毫无疑问，这两卷书的八章经文里，还包括许多其它点。我们读的时候必须谨慎，不要被这些点岔开。我们读帖撒罗尼迦前后书时必须牢记，这两封书信的中心思想乃是为着召会生活的圣别生活。
这种为着召会生活的圣别生活，是由信心、爱心和盼望构成的。活出这种生活的路，乃是全然圣别。保罗在帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”我们若要全然圣别，我们的心就需要得坚固，在圣别上无可指摘；我们也需要用圣别和尊贵持守自己的器皿，就是我们的身体。不仅如此，我们全人的每一部分─我们的灵、与魂、与身子，都需要蒙保守，得以完全。这就是使我们全人圣别，而有一种为着正当召会生活的圣别生活。
保罗在帖撒罗尼迦后书重复许多他在前书所说的话。保罗一再重复同样的话，如同一位对孩子满了爱心的父亲。这是为人父母者的特点，特别是在他们年老的时候。他们会一遍又一遍对孩子说同一件事。因此，帖撒罗尼迦后书重复前书的话，并有进一步的发展。在重复之时，又带着警告和改正。保罗在帖后二章警告信徒不要被欺骗。他也改正他们，好把他们带回正路。无论如何，这两卷书的主题是一样的─为着召会生活的圣别生活。不仅如此，我们在帖撒罗尼迦前书与后书都看见基督徒生活的基本结构，就是包括信心、爱心和盼望的结构。
信心增长，爱心增加
保罗在帖后一章三至四节说，“弟兄们，我们应当常为你们感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加，以致我们在神的众召会中，亲自以你们为夸口，因为你们在所忍受的一切逼迫与患难中，仍有忍耐和信心。”保罗在三节说到信徒的信心和爱心。他说他们的信心增长，他们的爱心增加。保罗在帖前三章二节说，他打发提摩太去，为着帖撒罗尼迦人的信心，坚固并鼓励他们。我们从帖前三章十节可以知道，保罗急切要见他们的面，补足他们信心的缺欠。保罗在十二节，又劝勉信徒爱心要增加：“又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样。”在四章九节，保罗继续告诉信徒，他们蒙了神的教导，叫他们彼此相爱。所以，保罗在帖撒罗尼迦前书所关心的，乃是信徒的信心得以完全，爱心能增多洋溢。现今保罗在帖后一章三节，鼓励帖撒罗尼迦召会的初信者，对他们说，使徒们感谢神，因他们的信心格外增长，爱心也一直增加。这指明保罗在重复说到信心和爱心时，加上了鼓励的话。
盼望的忍耐
保罗在帖撒罗尼迦后书的那一段里说到盼望？保罗头一次提到信徒的盼望是在一章四节，他说他因他们在所受的一切逼迫与患难中的忍耐和信心而夸口。“忍耐”一词含示盼望，忍耐是由对主回来的盼望所产生并支持的。这种因盼望而有的忍耐，总是伴随着信心。因此，保罗说到他们的忍耐和信心。保罗在二章十六节又说到盼望：“但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的。”保罗是个杰出的著者，他不能忘记他写给帖撒罗尼迦人书信的基本结构，有信心、爱心、盼望这些元素。
圣别是出于那灵的
保罗在帖前三章、四章、五章都说到圣别。他在三章十三节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”然后又在四章三节说，“神的旨意就是要你们圣别。”四节说，“要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。”又在五章二十三节保罗说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这是帖撒罗尼迦前书说到的圣别，为要实现为着召会生活的圣别生活，其中有信心、爱心和盼望这三种元素。
保罗在帖后二章十三节又说了一些有关圣别的话：“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”神已经拣选了我们，叫我们借着圣别而得救，而这圣别是出于那灵的。保罗在这里论到圣别的话，含示他在帖撒罗尼迦前书所说一切关乎圣别的话，也就是含示他所说我们的心得坚固，成为圣别，无可指摘；用圣别持守自己的身体；以及和平的神全然圣别我们这些话。
救恩的桥
帖后二章十三节的圣别和得救都不是简单的事。我年轻时，以为神的救恩非常简单。首先我急切想确知，自己是否已经得救。后来我确实知道我已经得救了。此后，我以救恩作为我与人谈话的主题。只要我遇见人，我就急着要知道他得救没有。我逐渐明白，得救没这么简单。现在你若问我得救没有，我会回答：“我已经得救了，现今仍然在得救的过程中，而且将来还要得救。至终，我要完全、完满、彻底的得救。”
有的人以另一种方式问我得救的经历：“李弟兄，你说你已经得救了，现今正在得救，将来要彻底得救。请告诉我们，你已经得救了多少？也请告诉我们，你在每天生活中得救多少？我们知道你作基督徒已经五十多年，请告诉我们，你已经得救了多少？还有多少需要得救？”我用这些问题说明一个事实：得救不是件简单的事。
若有人问你得救了没有，你得救了多少，你应当说，“我知道我已经得救了，但我无法告诉你我得救到什么程度。但我的确知道，我需要更多更多的得救。我已经有分于神的救恩到某个程度，但我需要进一步有分于救恩，达到更深的程度。
保罗在二章十三节说，神拣选了我们，叫我们可以得救。这救恩所涵括的时间很长。照我们所能领会的，这段时间开始于重生，结束于得荣。我们虽然堕落、犯罪并死了，神却来重生我们。我们借着重生，开始有分于神的救恩。然而论到这救恩，我们还有一条很长的路要走。
我们可以把神救恩所涵括的时间比喻为一座很长的桥。这座救恩的桥在时间里开始，一直达到永远。你若问我今天在这座桥上什么地方，我只能回答说，我不知道。但我的确知道，这座桥的全程我还没有走完，我知道我在救恩桥上的某个地方，但是只有神知道我所在的确实地点。
我们虽然不知道自己在神救恩桥上什么地方，但我们知道，并且满有把握，我们绝不会失去我们的救恩或我们的重生。我们一旦重生，就永远重生了；重生乃是一次而永远的事。重生可以比作我们人类的出生。一个人只要一出生成为人，就无论如何总是个人；同样的原则，重生是一次而永远的事，是直到永永远远的。
我们得救的程度与我们圣别的程度
我们得救的程度在于我们圣别的程度。我们越圣别，也就越得救。你今天在救恩桥上也许比昨天落后，可能是因为你向丈夫或妻子发了脾气，这叫你在这座桥上倒退了一些。你退后了，就在你的圣别上有所失丧。因此，你现在不如昨天那样的圣别。
假设一位老朋友来看你，邀请你同他去参加一个属世的娱乐。你若接受他的邀请，就会丧失更多的圣别，而在救恩的桥上倒退得更远。但你若拒绝他的邀请，反而向他传福音，鼓励他作基督徒，你可能会恢复你所失去的圣别，甚至在这桥上更往前。结果，你就更圣别，也更得救。这里的点乃是：我们得救有多少，在于我们圣别有多少。我们需要对这事有深刻的印象：神的救恩并不简单，且与圣别很有关联。
假设一位青年弟兄厌烦参加召会聚会。有一天，他决定要去海滩玩，不参加聚会。下一次他来聚会的时候，可能会觉得自己在死的光景里，这是因为他失去了一些圣别。他没有保守他的灵、魂和身子。
神救恩的过程
神拯救我们包含一个过程，有开始，也有完成。我们再用人的生命为例来说明。生命在人出生的时候就开始了。但人出生以后，有一段漫长的成长过程。我在人生中已经生长多年，但我尚未达到完成。神救恩的原则也是一样。然而，许多基督徒把得救看得太简单。不仅如此，系统神学所给我们看见的救恩，好像很简单而明确。但神的救恩并不简单；就着某种意义说，也不是那么明确。相反的，救恩有开始，有过程，也有完成。就连我们人的生命也不简单。那么，我们为什么要认为神完满的救恩是那么简单？
我们对神的救恩必须有正确的观念。我们若有正确的领会，就会看见，我们得救的程度乃在于我们圣别的程度。照着保罗在帖后二章十三节所说的，得救乃是借着那灵的圣别。
在我们对神救恩实际的经历中，我们乃是在桥上时进时退。你也许在某个试探上屈服，而在救恩的桥上倒退。但即使在那个时候，圣别人的灵也在你里面运行。结果，那倒退的一步会使你比已往都超前。譬如，一位弟兄也许对妻子发脾气，和她争吵。毫无疑问的，这个失败会使他在救恩的桥上倒退。但他悔改转向主时，又会向前进，而比已往走得更远。
在我们的经历中，我们没有一个人是在救恩的桥上稳定向前的。相反的，我们的向前都是时进时退的。虽然圣经中没有清楚的说出这样的道理，但我们从经历中知道，我们乃是这样在神救恩的桥上往前的。（帖撒罗尼迦后书生命读经，第五篇）
从起初蒙了拣选
我们要懂得写给帖撒罗尼迦人的这些基本事项，就要分析一些保罗使用的词汇和语句。帖后二章十三节说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”这一节的“从起初”是指从已过的永远。神的拣选乃是祂的选择。父神在已过的永远里就拣选了我们，挑选了我们。保罗在以弗所一章四节说到这拣选：“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”父神在永远里有计划，有定旨。神为着完成这定旨，拣选了我们。我们都蒙了神的拣选；按着祂的先见，我们都蒙了拣选。远在我们出生以前，甚至在创立世界以前，父神就看见了我们，也认识了我们。当神看见我们，祂对我们很满意。祂看到你，可能对自己说，“我要这个人来为着我永远的定旨。”
雅各与以扫
以扫和雅各的事例，可以说明神的拣选。罗马九章十三节说，“正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。’”神想到这对孪生兄弟（以扫和雅各）时，也许对自己说，“我不喜欢老大以扫，我看不中他。我比较喜欢老二雅各，这个抓夺者。”
你若要我解释神为什么爱雅各，恨以扫，我会回答说，我解释不来。我不知道神为什么爱雅各，恨以扫。只有神知道原因。神有祂自己的意愿。圣经告诉我们，神爱雅各，恨以扫，却没有说为什么。
我年轻时认为神不公平。在我看来，以扫似乎比雅各好多了。雅各是贼，又是骗子。最终，我不得不接受圣经所说的：神爱雅各，恨以扫。
我们这些为父神所拣选的人，都是雅各。我们没有一个人是以扫。因为我们是雅各，所以我们不该自认为是绅士。不，我们和先祖雅各一样，都是抓夺者。但在已过的永远里，我们这些抓夺者蒙了父神的拣选。
逃脱不掉
我特别要对青年人说一些话。神在已过的永远里拣选了你，所以你想逃脱祂也没有用。真正说来，神是位大渔夫，祂已经把你“钩上”了。神在永远里用钩子把你钩住了，所以你无法逃脱祂的钩子。
神在已过的永远里散布了许多钩子，都系上很长的线。钩上你的钩子原是随意漂浮的，有一天碰到了你，就把你钩住了。现在你甩不开那钩子。父神拣选了你，你逃脱不掉。
那灵的应用
人受造以后，堕落、败坏了。因此，子神来救赎我们，完成了神所计划的事。之后，灵神来应用神所计划并神儿子基督所完成的一切。这个应用就是圣别。
我们也许从未想到过神，对基督也没有心。但有一天我们被那灵捉住了，那灵就开始把父所计划并子所完成的事，应用在我们身上。结果，也不是为着什么明显的理由，我们信了主耶稣。
尽管我们的朋友、邻居、同学、同事不信基督，我们却不能不信祂。我能从我自己的经历中证实这事。有一天，我开始爱主耶稣。我从未见过祂，却是爱祂。祂对我太好了！别人也许会说这是迷信，认为耶稣算不得什么。我会对他们说，“你也许不在意主耶稣，但是我爱祂。”这不是什么迷信，这乃是那灵的应用。
我年轻时喜欢踢足球。我得救后，有一天我正在踢足球，球朝着我来的时候，我里面有声音说，“够了，不要再玩了。离开足球场！”所有的球员都感到惊讶，不知道我发生了什么事。我离开球场，告诉他们说我再也不踢足球了。那是另一个对那灵圣别的经历。
我们中间许多人能作那灵圣别的见证。尽管你在主里非常年幼，但那灵还是应用在你身上。凡那灵应用在你身上的，都是你得着圣别的一面。
因为我们经历了那灵的应用，我们就没有自由作一些别人能作的事。这不是教导，乃是灵神活在我们里面。
父神爱我们，并且拣选了我们；子神为我们死，为我们完成了救赎；现在灵神来将这一切应用到我们身上。
夫妻之间很容易吵嘴；这在婚姻生活中是司空见惯的。但我能作见证，借着那灵的圣别，我已经在夫妻吵嘴这件事上得救。如果没有那灵的圣别，我可能会天天和妻子争吵。但我能在主面前作见证，在我的婚姻生活中，我已经借着那灵的圣别得救，不再与妻子争吵了。
主观的圣别人者
我们每天，甚至每一分钟，都在圣别的过程中。圣别我们的那一位乃是那灵。这是圣经说到那灵的圣别的原因。那灵─三一神的第三者─整天都在圣别我们，将父所计划，并子所成就的应用到我们身上。哦，我们有这样实际、活而主观的圣别人者。
甚至我们在犯罪的时候，那灵也在圣别我们。也许你在犯罪，但即使在那时，那灵也在运行，为要圣别你。这是何等的恩典！
三一神的标记
圣别将我们分别出来归神，乃是借着把一个标记摆在我们身上。这标记实际上就是三一神自己。只要我们得着圣别，三一神就成了我们的标记。结果，别人就能在我们身上看见三一神。不仅如此，这标记一直加增，越过越强。年复一年，这标记已经深深的作到我的生命里。这就是那灵圣别的工作。我们借着那灵圣别的工作一直在得救，不仅如此，这是我们为着过召会生活之圣别生活的路。
过一种为着召会生活的圣别生活
我们的灵蒙保守
过一种为着召会生活的圣别生活，乃是叫我们的灵、与魂、与身子得蒙保守。保罗在帖前五章二十三节说到这事：“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”我们需要保守我们的灵不死沉。这意思是说，我们的灵应当是活的。我们应当时时刻刻接触神，并且以活的方式事奉祂。我们需要一直有从神来的直接感觉；不仅如此，我们需要有无亏的良心。这意思是说，我们保守我们的良心─灵最主要的部分─美好而纯洁。保守我们的灵乃是保守灵不死沉，不受玷污，没有亏欠。我们的灵若这样蒙保守，我们就会有一个活的灵，有直接从神来的感觉；我们的良心里也会有平安。这就是保守我们的灵。
我们的魂蒙保守
我们的全魂也需要蒙保守。我们的心思需要得着更新、变化、并且清明自守。我们的意志应当是降服而柔顺，却又是刚强的。我们的情感应当一直有适当的调整。我们的情感如果正确，就会爱我们所当爱的，恨我们所当恨的。这样，我们就有符合神意愿的情感。如果我们心思、意志、情感的情形是这样，我们的魂就会蒙保守。我们各方面都是不偏不倚，我们魂的各方面都会是正直的。
我们的身体蒙保守
我们的身体也需要蒙保守。我们的身体若要蒙保守，就不该再凭着我们的旧人生活。我们若不凭旧人生活，我们的身体就会成为义的奴仆，而不作罪的奴仆。从积极一面看，我们保守自己的身体乃是借着将身体献给神，当作活祭（罗十二1）。我们的身体甚至要成为基督的肢体（林前六15），使我们可以活基督，彰显基督，并显大基督。不仅如此，我们的身体要成为圣灵的殿，给神居住（19）。神住在我们的身体里，好借以行动，彰显祂自己，荣耀祂自己。这样，我们的灵、魂、身子就蒙保守在三一神里。这就是圣别的生活，在那灵的圣别中蒙拯救。这也是为着召会生活的那种生活。召会生活乃在于这种圣别的生活。
保罗在给帖撒罗尼迦人的两封书信里，写给初信者一些基本的事。我盼望我们都注意保罗在这两卷书信里所说的话，好叫我们天天得以圣别，我们的灵、魂、身子得蒙保守，我们的心─魂的行动机关与代表─得坚固，成为圣别，无可指摘。赞美主，我们能过这样一种为着召会生活的圣别生活！（帖撒罗尼迦后书生命读经，第六篇）