生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第十五篇 提摩太后书至腓利门书中所启示的经历并享受基督
读经：提后一9～11，二8、10，三11～12，四1、8，提多二13～14，三5～7，门7、20
壹 我们在提后一章看见，我们可以经历并享受基督作那将生命和不朽坏照耀出来者，使我们可以认识生命和不朽坏—9～11节：
一 神的恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，如今借着我们救主基督耶稣的显现，已经显明出来—9节，太四16。
二 基督显明出来，为要把死废掉，并带进永远、不能毁坏的生命—来二14，徒二31，林前十五52～54，来九26。
三 提后一章十节最后一段说，基督耶稣“借着福音将生命和不朽坏照耀出来”；这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见—参太四16。
四 基督将生命和不朽坏照耀出来，以完成生命的应许，使信徒能成为使徒—提后一10下～11。
贰 提后二章陈明基督是恩典的范围与元素；这段启示基督是大卫的后裔，从死人中得复活，为使神的选民得着救恩，同永远的荣耀；并使祂的仆人保罗在基督耶稣里的恩典上得着加力—8、10节：
一 保罗在八节说，“你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音”。
二 永远的荣耀是神救恩的终极目标；神的救恩领我们进入祂的荣耀；这鼓励我们为福音忍受苦难—罗八21，来二10，罗八17。
三 今天我们需要在恩典上得着加力，恩典就是那分赐到我们里面经过过程的三一神，作我们的享受，使我们能将我们所经历的健康话语，交托给那些忠信并能将同样的健康话语也教导别人的人—提后一1，二1。
叁 我们在提后三章十一至十二节看见，我们可以经历并享受基督作那将信徒从逼迫中救出来的拯救者—11～12节，参但三23～26：
一 凡愿意、立志在基督耶稣里过敬虔生活的，都要受逼迫；为这缘故，我们不该期望今日宗教的礼遇；反之，为着在不敬虔的光景中过敬虔的生活，我们该期望逼迫—提后三11，四18。
二 然而我们需要看见保罗在四章十八节所说的：“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国”。
肆 提后四章揭示基督是那将要显现者—1、5、8节：
一 “我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，…郑重的嘱咐你”；神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人—约五22、27，徒十42，十七31，罗二16。
二 主的显现是为着审判，要报应我们各人，主的国度是为着祂与得胜者一同作王—太十六27，启二二12，二十4、6。
三 这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕；这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者—来一9，提后四8。
四 保罗在十八节宣告说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远”。
伍 提多书二章十三至十四节启示，基督是至大的神和我们的救主—约四42，提多二13～14节：
一 保罗在十四节说，基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善”。
二 神在万世以前，凭祂的智慧豫定我们要得着这荣耀；全般恩典的神也已呼召我们，拯救我们进入这永远的荣耀—林前二7，彼前五10，提后二10。
三 那有福的盼望乃是基督在祂荣耀里的显现；基督的显现要带我们进入完满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此—罗八21～25，多一2。
陆 我们在提多书三章五至七节看见，我们可以经历并享受基督作圣灵浇灌的凭借—5～7节，徒二17：
一 圣灵，就是三一神临到人，不仅赐给了我们，并且借着耶稣基督我们的救赎主和救主，丰丰富富的浇灌在我们身上，将基督里一切神圣的丰富，包括神永远的生命和祂神圣的性情，分赐给我们，作我们永远享受的分—约二十22，徒四8。
二 受浸、脱去旧人、穿上新人、以及借着心思的更新而变化，都与这奇妙的过程有关—罗六3～5，弗四22～24，西三9～11，罗十二2。
三 今天，我们正在经历并享受重生的洗涤和圣灵的更新；不仅如此，我们有永远生命的盼望，可以承受神一切的丰富；神的丰富不仅是我们在遥远的将来所要承受的，也该是我们现今的享受—多三5，林后五17，罗八14、17。
柒 腓利门二十节揭示，基督是使信徒心肠得舒畅的范围和元素—7、20节：
一 保罗要求腓利门，要使他的心肠在基督里得舒畅；“得舒畅”，意即“得抚慰、感畅快”—20节与注3。
二 保罗向腓利门所寻求的益处—使他的心肠得舒畅—乃是来自于主；惟有在基督里，我们的心肠才能因同作信徒者得舒畅；这就是享受基督作为使信徒心肠得舒畅的范围和元素—7、20节，腓四4。
职事信息摘录：
将生命和不朽坏照耀出来者
我们在提后一章看见，我们可以经历并享受基督作那将生命和不朽坏照耀出来者，使我们可以认识生命和不朽坏。基督将生命和不朽坏照耀出来，乃是借着福音。（10）我们认识生命和不朽坏，但不信者只认识死亡和朽坏，因他们尚未听见或接受福音。他们若听见并接受福音，这福音就要将生命和不朽坏照耀出来，使他们像我们一样，得以认识生命和不朽坏。我们越传福音，生命和不朽坏就越照耀出来。一面，基督带着恩典显现；就是说，祂带着恩典而来。另一面，基督借着祂的死与复活，已经把死废掉，并借着福音将生命和不朽坏照耀出来，以完成生命的应许，使信徒能成为使徒。
带着恩典显现
保罗在九至十节告诉我们，神的恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，如今借着我们救主基督耶稣的显现，已经显明出来。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们，（来九26）这恩典就显明出来，并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现，才显明出来，旧约的圣徒，像亚伯拉罕和大卫，就没有经历到。所命定要赐给我们的恩典，随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是一个福分，更是一个人位，就是三一神自己赐给我们，作我们的享受。主耶稣显现时，这恩典就来了，现今与我们同在。
直到主耶稣来，恩典才来了。这由约翰一章十七节所指明，那里说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”借着耶稣基督来的恩典，一点不差就是分赐到我们里面，作我们享受的三一神。这恩典完成神的定旨，并使我们能达到祂的目标。
恩典以两种方式作工：在消极一面作工，把死废掉；在积极一面作工，将生命和不朽坏带进来。恩典的工作仍在我们里面进行。今天，在召会生活中，恩典正在把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。许多人需要听见：恩典的福音把死废掉，将生命和不朽坏带进来。
把死废掉
保罗在提后一章十节告诉我们，基督已经把死废掉。这意思是说，基督借着祂废除魔鬼的死，（来二14）并祂吞灭死的复活，（林前十五52～54）把死废掉，使其失效。基督显明出来，为要把死废掉，并带进永远、不能毁坏的生命。祂不仅击败了死，更把死废掉。借着复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道。基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的。借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓。因此，基督的复活宣告祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓。（55～57）这些再也不是难处了。因此，基督的复活不仅是神的表白和主的成功，也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜。基督借着祂的复活，已使这一组麻烦的事物失效。祂的复活证明祂胜过了撒但、死亡、阴间和坟墓。（来二14，徒二31）借着祂的复活，祂成了赐生命的灵，（林前十五45下）将神的生命分授给我们；（约三15）并叫我们得重生。（彼前一3）如此，祂既借着死已经把死废去，就在祂的复活里，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。
借着福音将生命和不朽坏照耀出来
提后一章十节最后一段说，基督耶稣“借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们。十节的“生命”，指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒，（提前一16）也是所赐给我们神圣恩典的主要成分。（罗五17，21）这生命已经征服死，（徒二24）还要吞灭死。（林后五4）保罗乃是照着这样生命的应许作了使徒。（提后一1）这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见。
生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果。（罗八11）这生命和不朽坏，能抵挡死亡和腐败。
甚至完成生命的应许，使祂的信徒成为使徒
基督将生命和不朽坏照耀出来，以完成生命的应许，使信徒能成为使徒。提后一章一节说，“凭神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗。”这节指明，保罗成为使徒，不但是凭神旨意，也是照着在基督耶稣里生命的应许。神在旧约所应许，保罗所接受并凭以活着的神圣生命，将保罗构成为使徒；他这罪人中的罪魁借着接受、享受这应许的生命，并凭这生命而活，成了使徒，甚至是最前面的使徒。（提前一15～16，12）
提后一章一节“生命的应许”这辞，不是说我们只有应许，没有生命。这是说，我们接受了所应许的生命。类似的辞，“所应许的那灵”（直译，那灵的应许），用于加拉太三章十四节。这意思不是说，我们只接受了应许，没有接受那灵。这乃是说，我们接受了所应许的那灵。同样的原则，“生命的应许”，指所应许的生命。保罗是照着神所应许、他所接受、又住在他里面的生命作使徒。保罗凭着这生命成了使徒。
这指明我们可以接受这应许的生命，使我们不仅有这生命并凭这生命而活，更作使徒事奉神到极点。在圣经里，神仆人最高的职分是使徒的职分。（林前十二28）旧约是讲祭司作神的仆人，但新约是讲使徒。因着新约的经纶比旧约的经纶更高，所以作使徒也比作祭司更高。使徒是接受了所应许的生命，并凭这生命而活的人；接受神圣的生命并凭这神圣的生命而活，会将一个人构成为使徒。神圣的生命能为我们作这么多，所以我们借着享受基督作那将生命照耀出来的一位，就能作使徒事奉神。（新约总论，第三百六十四篇）
恩典的范围与元素
提后二章陈明基督是恩典的范围与元素。这段启示基督是大卫的后裔，从死人中得复活，（8）为使神的选民得着救恩，同永远的荣耀；（10）并使祂的仆人保罗在基督耶稣里的恩典上得着加力。
大卫的后裔，从死人中得复活
保罗在八节说，“你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音。”“复活”这辞指明基督借着祂神圣的生命，及其复活的大能，胜过了死。“大卫的后裔”，指明基督尊贵的人性，与祂的神性一同被高举、得荣耀。“我所传的福音”，指明使徒所传的福音乃是基督这位活人物的喜信，祂兼有神人二性；祂成为肉体，成了人子，又得复活成为神子，正如罗马一章一至四节那段平行的话所说的。
使神的选民得着救恩，同永远的荣耀
保罗在提后二章十节继续说，“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，同永远的荣耀。”“选民”指在基督里的信徒；他们在创立世界以前为父神所拣选，（弗一4）又从人类中挑选出来而得着救恩。使徒为我们这些神的选民凡事忍耐，叫我们也可以得着救恩，像他一样。
在提后二章十节保罗不是说救恩“和”永远的荣耀，乃是救恩“同”永远的荣耀。永远的荣耀是神救恩的终极目标；（罗八21）神的救恩领我们进入祂的荣耀。（来二10）这鼓励我们为福音忍受苦难。（罗八17）
祂的仆人在这恩典上得着加力
保罗在提后二章一节对提摩太说，“你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”这节指明基督是恩典的范围与元素。在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落。他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事。这加力的恩典使我们活泼而刚强。我们应该为着神的经纶，在主恩典的能力中得以刚强。一章一节启示，所应许的生命将保罗构成为使徒；而二章一节揭示，恩典加力给提摩太。这两节给我们看见，我们事奉神，不仅是凭着所应许之生命的构成，也是凭着恩典的加力。
今天我们需要在恩典上得着加力，恩典就是那分赐到我们里面经过过程的三一神，作我们的享受，使我们能将我们所经历的健康话语，交托给那些忠信并能将同样的健康话语也教导别人的人。（2）我们必须在这恩典上得着加力，不是要行神迹，乃是要将所享受的健康话语，交托给忠信的人，好产生许多称职的教师，他们的说话会针对败落的情形，给召会注射豫防剂。在恩典上得着加力，结果会使我们成为教师、（2、）精兵、（3、）竞赛者、（5、）农夫、（6、）能正直分解神的话的工人、（15、）以及贵重的器皿。（21）
将信徒从逼迫中救出来的拯救者
我们在三章十一至十二节看见，我们可以经历并享受基督作那将信徒从逼迫中救出来的拯救者。
凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，都命定要受逼迫
保罗在十二节说，“凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，也都要受逼迫。”“立志”，原文也是“愿意”的意思。过敬虔生活，就是过一种出于敬虔的生活。凡愿意、立志在基督耶稣里过敬虔生活的，都要受逼迫。为这缘故，我们不该期望今日宗教的礼遇。反之，为着在不敬虔的光景中过敬虔的生活，我们该期望逼迫。只要我们为着主的恢复站住，我们就会被定罪、反对并攻击。关于我们的谣言会散布，我们的名声会被损害、玷污。这样的逼迫不是来自属世的人，乃是来自所谓的基督徒。在约翰十六章二节主耶稣说，时候将到，凡杀门徒的，就以为是事奉神。他们由于对神的热心，要杀跟从主的人，只因为这些人不跟从传统的作法。我们若立志在基督耶稣里过敬虔的生活，就不该期望别的，只该期望逼迫。
基督拯救敬虔的信徒脱离逼迫
保罗在提后三章十一节说，“逼迫、苦难，就是我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的；我所忍受的是何等的逼迫，但从这一切之中，主都把我救出来了。”这节指明基督拯救敬虔的信徒脱离一切的逼迫。有人可能争辩说，保罗既在逼迫之下被杀，所以基督没有拯救他脱离一切的逼迫。然而我们需要看见保罗在四章十八节所说的：“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。”历世纪以来，主似乎不一定拯救祂忠信的圣徒脱离逼迫和殉道，就如使徒保罗和彼得都受逼迫并殉道。然而，我们需要领悟这世代的终结将会发生甚么事。逼迫并杀害保罗的该撒尼罗，要被扔到火湖里，但他所逼迫的人，却要得救进入属天的国。保罗虽被一个属地的国拒绝，却要得救进入属天的国。至终，所有受逼迫并殉道的信徒，都要蒙基督复活的大能拯救，进入祂属天的国。
将要显现者
四章揭示基督是那将要显现者。
审判活人和死人
在一节，保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，…郑重的嘱咐你。”神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人。（约五22，27，徒十42，十七31，罗二16）祂是公义的审判者，（提后四8）要在祂第二次显现时，在祂荣耀的宝座上审判活人，（太二五31～46）并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人。（启二十11～15）
祂的显现和祂的国度，对祂的仆人是鼓励
保罗在提后四章一节，凭着基督的显现和祂的国度，郑重的嘱咐提摩太。这指明保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人，（太十六27，启二二12）主的国度是为着祂与得胜者一同作王。（二十4，6）使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事。（提后四1～2，5）
主的显现和审判的事见于马太二十五章懒惰奴仆的比喻。国度与赏罚有关，乃是按我们从得救以来，直到主回来时的所是并所作。在提后四章八节保罗说，主这公义的审判者将赏赐他公义的冠冕。保罗不是凭着爱或恩慈，乃是凭着主的显现和祂的国度，郑重的警告并嘱咐提摩太。在主的显现里，我们将要由这位公义的审判者，得着公义的赏赐或惩罚。
因为主的来临和祂的国度是严肃的事，在一至八节保罗就郑重的嘱咐提摩太。我们不该以为主的显现仅仅是被提和兴奋的时候；主的显现对每一个在基督里的信徒也是极其严肃的时候。这就是保罗凭着主的显现和祂的国度嘱咐提摩太的原因。愿我们都留意这严肃的警告。
根据保罗在一节的嘱咐，提摩太要活在主显现和国度的光中。凡将来国度所要拒绝的，今天在我们的生活中就必须拒绝。我们若是活在祂的显现中，我们必定不会吵架；我们当然不愿主显现时发现我们是在争辩。没有多少基督徒把主的来临当作警告。我们若读新约，特别是书信，你会看见使徒们的生活是带着主显现的盼望。主的显现对他们一直是警告，并且规正他们的生活。他们不敢作某些事情，因为他们相信主随时会显现。我们若对主的显现和国度的事认真，这些事会大大影响我们日常的生活。基督的显现必须是我们日常生活的基本因素。我们今天必须活在主显现的光中。
作公义的审判者，将公义的冠冕赏赐祂的仆人，
也赏赐凡爱祂显现的人
保罗在提后四章八节继续说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者。（林前九25）这奖赏乃是本于公义并借着行为，（太十六27，启二二12，林后五10）不像救恩是本于恩并借着信。（弗二5，8～9）这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
这里不是说恩典的冠冕，乃是说公义的冠冕。公义的冠冕是作王的冠冕。这意思是说，当主回来时，保罗要得着诸天之国的显现为奖赏。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。
今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，豫备自己站在这位审判者面前。我们应该在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。
保罗在提后四章十节说，“底马爱了现今的世代，就离弃我。”爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，与八节所题爱主的显现相对。世界，宇宙，由许多世代组成。似乎每十年就是一个不同的世代。现今的世代是围绕我们、吸引我们、并试诱我们的世界。底马就是爱现今世代的人。由于现今世代的吸引，底马就离弃使徒。
八节和十节有爱主的显现与爱现今世代的对比。我们若爱主的显现，就会与主站在一起，并为着祂的权益与祂一同争战。但我们若爱现今的世代，就会与世界站在一起。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，也爱你的显现。因为我爱你，所以我爱你的显现。”
救祂的仆人脱离各样凶恶的事，也救他进入祂属天的国
保罗在十八节宣告说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。”这里各样凶恶的事，主要的是指人的逼迫；人的逼迫通常是出于撒但的邪恶。（太六13）保罗遭受许多的逼迫，然而，他确信主必救他脱离这些凶恶的事。
保罗蒙拯救脱离各样凶恶的事，甚至包括他最后的殉道。因为殉道将保罗引进属天的国，这样的引进，对他乃是一种拯救。主没有一个时候像信徒殉道之时，那样大量的将祂自己分赐到他们里面。每当信徒由于爱主而受逼迫、遭患难、甚至殉道时，主就将祂一切的丰富注入、分赐到他们里面，使他们得着加力而得胜，脱离各样凶恶的事。这样的拯救，是我们每个信徒在患难中所应当相信、盼望并经历的，也是主喜欢赐给我们的。
这属天的国是“他们父的国”，（十三43）“我父的国”，（二六29）“基督和神的国”，（弗五5）以及“我们主和救主耶稣基督永远的国”。（彼后一11）这国是给得胜圣徒的赏赐，等于提后四章八节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。使徒保罗在十八节和八节所说的，证明他也是受到这赏赐的激励。保罗有把握得胜的宣告，他必得救进入这属天的国。
当保罗宣告他盼望进入国度的时候，他正遭遇亚西亚众召会的弃绝。（一15）但他知道，地上的人虽然弃绝他，但神还要救他进入国度，因为他是宁舍世界而要基督。
保罗知道他要因属地的国—属地的罗马帝国—殉道，他要被弃绝，杀害，从属地的国剪除。但他也有把握说，主必救他进入属天的国。因此，他遭受殉道，没有得到神奇的拯救。保罗里面没有神奇之事的思想，他的思想乃是满了属灵、神圣的实际。我们这些跟随主耶稣的人，不该盼望主为我们行神奇的事。但我们有完全的权利要求主必须为我们作属灵、神圣、和属天的事。（新约总论，第三百六十五篇）
至大的神和我们的救主
提多书二章十三至十四节启示，基督是至大的神和我们的救主。
归祂自己成为独特的子民
保罗在十四节说，基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善”。这里的“为我们”，是指为我们的缘故，不是指代替我们。赎指用代价买。（林前六20，彼前一18～19，提前二6）基督为我们舍了自己，不仅要赎我们脱离一切的不法，并且洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业。独特的子民，作祂特有的产业，取自旧约的说法，（申七6，十四2，二六18）指神自己所特有的子民，作祂的奇珍，（出十九5）祂自己的产业。（彼前二9）
“独特的子民”在新约里是独特的辞。我们不只该在内里生命上是独特的，也该在召会的实行上是独特的。我们不该跟随世界的系统，不该使召会生活的实行成为凡俗的事，以迎合我们属人的观念。我们基督徒的行事为人和我们召会的实行，都必须是独特的。
独特就是与凡俗的路不同。因着我们活在地上是独特的子民，我们的行事为人、我们的敬拜、和我们对神的事奉，必须不是凡俗的，不是按着凡俗的系统，也不在凡俗的潮流里。当然，我们无需故意特别，但我们若不照着传统的教训，乃照着主内里、活的引导往前，我们自然而然的就与凡俗属世的系统不同。不管属世的系统多好，那仍然是按着今世的潮流，因而就无疑是属撒但的。然而我们的行事为人和我们召会的实行，必须是出于神的。神必须是我们独特行事为人、生活、和实行的源头、性质、与起源。我们一切所有的，都必须是属于神的，并绝对不同于属世的系统，且与今世的潮流相反。属世的系统、今世的作法，乃是属鬼魔的；（约壹五19）但我们是跟随主内里的引导，因此，我们自然而然是不同的。
荣耀的显现
在提多书二章十三节，保罗说到“至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”。至大之神的荣耀，就是那已经赐给了子，（约十七24）并且我们这些神的众子，也要被带进其中（来二10）之父的荣耀。（太十六27）神在万世以前，凭祂的智慧豫定我们要得着这荣耀；（林前二7）全般恩典的神也已呼召我们，拯救我们进入这永远的荣耀。（彼前五10，提后二10）这重大的荣耀，是极尽超越且永远的，（林后四17）我们要因这荣耀而得荣。（罗八17，30）基督，我们至大的神和救主这荣耀的显现，乃是我们所等候那有福的盼望。
祂的显现是我们所等候那有福的盼望
在提多书二章十三节保罗对提多说，“等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。”照这节看，那有福的盼望乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此。（罗八21～25）这就是永远生命的盼望，（多一2）永远福分的盼望，在三一神永远的生命里有福的盼望；保罗成为使徒就是基于这盼望。
保罗也说到“至大的神和我们的救主，耶稣基督”。历代以来，对于这不平凡、奇妙且超绝的神圣名称，有两派解释：（一）指两个人位，神和基督；（二）只有一个人位，耶稣基督是至大的神，也是我们的救主，因而明言基督的神格。我们宁肯选择第二种解释。这符合基督出生时所启示的两个神圣名称：耶稣—耶和华救主，和以马内利—神与我们同在。（太一21～23）我们的主不仅是我们的救主，也是神；并且不仅是神，还是至大的神，祂在性情、荣耀、权柄、能力、作为、爱、恩、以及一切神圣的属性上，都是至大的。提前二章五节启示祂是人，提多书二章十三节启示祂是至大的神。祂是人，也是神。祂在神圣的荣耀里显现，不仅为拯救祂的子民进入祂永远的国，也为将他们带进神永远的荣耀。（来二10，彼前五10）因此，祂在荣耀里的显现，乃是我们有福的盼望。
圣灵浇灌的凭借
我们在提多书三章五至七节看见，我们可以经历并享受基督作圣灵浇灌的凭借。
神借着祂将圣灵丰丰富富浇灌在我们身上
六节说，圣灵是神“借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的”。圣灵，就是三一神临到人，不仅赐给了我们，并且借着耶稣基督我们的救赎主和救主，丰丰富富的浇灌在我们身上，将基督里一切神圣的丰富，包括神永远的生命和祂神圣的性情，分赐给我们，作我们永远享受的分。
借着重生的洗涤和圣灵的更新，救了我们
保罗在五节说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”“所成就的义行”是指在义中的行为，即在义的元素和范围里所作出的义行，意指真正的义行。就是这样真正的义行，也不够作我们得救的根据和条件，只有神的怜悯为我们所带来重生的洗涤，和圣灵的更新，才够使我们得救。
这里的“重生”原文与彼前一章二十三节的重生不同。本辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸、（罗六3～5、）脱去旧人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及借着心思的更新而变化，（罗十二2，弗四23）都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。
重生乃是神的救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造。（林后五17，加六15）重生的洗涤，乃是开始于我们得重生，继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。
我们不仅需要主救赎的宝血在法理上的洗涤，洗净我们一切的罪；（来一3，约壹一7）我们也需要一种在生机上的洗涤。这生机的洗涤就是重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新。我们天天经历神生机的救恩，就得着一种生机的洗涤。重生的洗涤把我们里面的旧成分、旧性情、旧有的东西洗去；圣灵的更新把一些新的元素、新的素质、新的东西作到我们的里面。在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成，使我们在神生机的救恩上得着建立。
在神生机的救恩中，这样的洗涤和这样的更新，乃是借着更新的灵扩展到我们的心思里，借着我们在神圣生命的新样中生活行动，并借着我们受环境中苦难的销毁，在我们身上不断进行的。神生机救恩中的更新，乃是借着更新的灵调着我们重生的灵而成为一灵，扩展到我们的心思里，（弗四22～24）将神那常新不旧的属性灌注到我们内部，以更新我们全人。（五26～27，罗十二2上）我们的神就是新。在全宇宙中，惟有神是新，其他任何事物都是旧的。这位常新不旧的神，有一个常新的素质，要灌注到我们里面，把我们全人更新。
神生机救恩中的更新，也是借着我们在基督的复活里，在神圣生命的新样中生活行动。（六4）我们要在生命的新样中生活行动，就需要一面脱去旧人，另一面穿上新人。（弗四22，24）脱去旧人，就是否认并且弃绝我们的旧己，并将十字架应用于我们的己。另外，还需要穿上新人，就是应用基督所创造的新人，借着耶稣基督之灵全备的供应，而活基督并显大基督。（腓一19～21）这就是我们所说，在生命的新样中生活行动。这一切都是为着让更新的灵来更新我们，把新的素质、新的成分作到我们的里面，使我们能越过越新，一天新似一天。
神生机救恩中的更新，也是借着我们受环境中苦难的销毁，杀死我们外面的人，日日更新我们里面的人。（林后四16）神更新我们，是借着外面环境中苦难的销毁来完成的。我们所受的苦难，乃是为着更新我们。我们外面的人虽然渐渐在毁坏，我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们，神就安排了各种的环境临到我们，为着一个积极的目的，就是要把神那新的素质、新的成分作到我们里面。这种外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，必须是我们天天该有的主观经历。这样的更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新。（启二一2）我们乃是借着苦难被圣灵更新，而日日在被神圣元素更新的过程中，好成为新耶路撒冷。
提摩太前书强调召会，（三15～16）提摩太后书强调圣经，（三15～16）提多书强调圣灵。召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是极大奥秘—神显现于肉体—的神圣实际）的柱石和根基。圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。
好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣
在提多书三章七节保罗接着说，“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”这说出神的救恩（5）及称义（7）—包括重生的洗涤和圣灵的更新（5～6）—的结果和目标。这结果和目标乃是使我们照着永远生命的盼望，成为神的后嗣。
照七节看，信徒不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣。（罗四14，八17，加三29，四7）这样的后嗣由神永远的生命（约三16）所生，（一12～13）这永远的生命使他们不仅在今世活神并享受神，也要在来世和永世承受神之于他们所是的一切丰富。因此，我们有永远生命的盼望。神永远的生命是我们今日的享受，也是我们明日的盼望。我们照着这盼望成为神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。这是神在基督里借着恩典所赐给我们，祂永远救恩连同永远生命的顶点，也就是这救恩的永远目标。
今天，我们正在经历并享受重生的洗涤和圣灵的更新。不仅如此，我们有永远生命的盼望，可以承受神一切的丰富。神的丰富不仅是我们在遥远的将来所要承受的，也该是我们现今的享受。今天，我们可以享受、豫尝神自己作我们的基业，因为我们有永远的生命。我们现今对这永远生命的享受，乃是豫尝神自己作我们永远的基业。
今天，我们应该享受这豫尝—神作我们的基业；然后我们就要在千年国和永世里全享这分基业。然而，我们这些信徒若不享受、豫尝我们所承受的神，就会失去来世千年国里的全享。
总之，神借着基督，将圣灵丰丰富富的浇灌在我们身上，为要借着重生的洗涤和圣灵的更新拯救我们。神新约经纶的基本观念是使我们成为一个新造，（林后五17）而神使我们成为一个新造的路，乃是借着重生的洗涤和圣灵的更新，将祂自己作到我们这人里面。重生与一种借着生命、同着生命、并在生命里的改变有关；重生也借着神的生命作洗涤的水，带来一种洗涤。神的生命进到我们灵里，点活我们死了的灵，洗去死亡的元素；重生洗去旧造同罪、撒但、世界和肉体。圣灵的更新就是我们灵里所得重生之洗涤的延续。借着重生，我们的灵得着更新，但我们的魂并未借着重生得着更新。因此，在重生之后，那灵就继续浸透我们的魂，借此更新我们。圣灵的更新就是那灵变化的工作，为使我们变化成为祂的形像，荣上加荣。（林后三18）那灵在我们日常生活的每一面更新我们。借着这种更新，我们渐渐被变化，从一种程度的荣耀达到另一种程度的荣耀，直到进入得荣。变化，或更新，乃是进入得荣的路，那时我们要成为后嗣。在我们重生时，我们借着接受永远的生命，得生为神的儿女；我们所享受的这永远生命，带来承受神自己作神圣产业的盼望。（罗八14，17）我们要借着更新达到得荣的漫长过程，成为后嗣，在要来的国度里承受神所应许的作为赏赐。
使信徒心肠得舒畅的范围和元素
腓利门二十节揭示，基督是使信徒心肠得舒畅的范围和元素。
在祂里面，我们的心肠借着同作信徒的，得着舒畅
保罗要求腓利门，要使他的心肠在基督里得舒畅。“得舒畅”，意即“得抚慰、感畅快”。“心肠”，原文与七节者同。腓利门既然使众圣徒的心肠得了舒畅，现今保罗要求他在主里也这样待他。
这是在主里的益处
保罗在二十节说，“弟兄阿，…愿我在主里从你得着益处，愿你使我的心肠在基督里得舒畅。”这里“益处”的希腊文是onaimen，欧奈门，音近欧尼西母，二字在原文均指有益，暗指欧尼西母；这是玩弄文字，含示既然“连你自己也是亏欠于我”，（19）对我而言，你就是欧尼西母。因此，你应当于我有益，让我在主里从你得着益处。
欧尼西母是腓利门所买的奴仆，从主人那里逃走。当他与保罗在罗马一同坐监时，借着使徒得救了。如今使徒差他回主人那里去。在二十节保罗指明，他既差遣欧尼西母（意，有益的）回腓利门那里去，腓利门就该在主里于保罗有益，作为对保罗的还报。根据二十节，保罗所说在主里的益处，是指他的心肠在基督耶稣里得舒畅。使徒在监禁的逼迫下受苦，因此需要同作信徒的腓利门使他的心肠得舒畅。然而，腓利门无法在自己里面或凭着自己，叫保罗的心肠得舒畅，而必须在主里，在基督里。保罗向腓利门所寻求的益处—使他的心肠得舒畅—乃是来自于主。惟有在基督里，我们的心肠才能因同作信徒者得舒畅。这就是享受基督作为使信徒心肠得舒畅的范围和元素。（新约总论，第三百六十六篇）