神的创造
第二系列 神造人
第十五篇 神创造我们的心意、撒但在我们堕落中的计谋、以及神在祂应许里的救法
读经：创一26，二7～9，三1～7、15，十二7～8，十四18，林后四7，弗二10，约壹三8
壹 神创造我们的心意乃是要我们有神的形像，作神的器皿、神的容器，好借着神圣的分赐，使神得荣耀，以完成神永远的经纶，终极的目标是要把我们作成神的杰作—创一26，二7～9，赛四三7，林后四7，罗九21、23，弗二10，参但五23：
一 神的形像乃是基督，所以人按照基督受造作为器皿以盛装基督；人若没有盛装基督作他的宝贝，他就是毫无意义，自相矛盾—西一15，林后四7，传一2、14。
二 因着人受造是为着神原初的心意，他不知不觉就渴望基督，就是万国所羡慕的—该二7，玛三1。
三 因着万有都是在基督里面（在祂人位的能力里）造的，借着基督（作主动的凭借）并为着基督（为祂所有）造的；并且因着整个受造的宇宙都在基督里面得以维系，受造之物就带着祂永远的大能和神性的特征，宣告基督是神的荣耀—西一16～17，诗十九1～2，罗一20～21、25，徒十四15～17，十七23～31。
四 神创造人时隐藏在祂心里的定旨乃是祂永远的经纶、祂永远的计划，要将祂自己在祂的神圣三一里分赐到“人的三一”里，使祂神圣的属性能显在人的人性美德里，使祂得着永远的荣耀—伯十13，弗三9，帖前五23：
1 我们灵的目的是要接触神—约四24，创二7，参约二十22，提后三16。
2 我们魂的目的是要彰显神—林后三18，腓一8，二5、13。
3 我们身体的目的是要荣耀神—林前六20，腓一20，三21。
五 那“住在永远”的神，创造人有人的灵，好看见基督为永远的异象，活基督为永远的生命，并供应基督为永远的工作—创二7，箴二十27，亚十二1，提后四22，林前六17，弗一17，二22，罗一9，赛五七15，六六2：
1 良心的功用使我们认识什么是神所称义的，什么是神所定罪的，什么是生命，什么是死亡—罗二15，九1，八16，来九14，十22，徒二四16，提后一3。
2 交通的功用是使我们接触神，敬拜神，并与神来往—约四24，弗六18上，罗一9。
3 直觉的功用是对神有直接的知觉，并从神得着直接的知识，而不理会理由或环境—可二8，林前二11，林后二12～14，罗八6，参歌七4。
六 神将永远安置在人的心里；永远乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”—传三11，（The Amplified Bible，扩大本圣经，）诗七三25～26：
1 我们的心是我们魂的各部分—心思、情感、意志（太九4，来四12，徒十一23，约十四1，十六22）—加上我们灵的一部分—良心（来十22，约壹三20）所组成。
2 我们心的目的是要被神永远的爱、神的心所充满，使我们爱神，好与祂调和并合并—耶三一3，可十二30，约十四23，参撒下九1～13。
3 当我们的心活跃时，运用灵才有用；人的心若是无所谓的，灵就被拘禁在里面，不能显出其性能—彼前三4，太五3、8，结三六26，诗七八8，弗三16～17。
4 心是生命的进出口，生命的“开关”；心若不对，灵里的生命就受阻挠，生命之灵也不能自由运行，而受阻碍不能达到我们这人的每一部分；生命虽然有大能，但这大能却受我们一颗小小之心的控制—箴四23，太十二33～37，参结三六26～27。
贰 在我们的堕落里，撒但的计谋是要破坏并霸占我们，以阻挠神完成祂在我们身上的定旨—创三1～7、24，约壹三8，约八44：
一 撒但借着摸着女人的心思而就近她，使人的心思怀疑神的话；他激动人的情感憎恶神；他也引诱人的意志拣选知识树；因此，撒但将他邪恶的思想、感觉和意志，注入人的心思、情感和意志里，污染整个人的魂—创三1～7。
二 在人堕落的过程中，人没有用他的灵接触神，因而越过神并将神摆在一边；反之，他运用他的魂，在心思里与蛇争论，在情感里渴望知识树，并在意志里决定要接受并吃知识树的果子—6节，参林后十3～5。
三 撒但作为罪进入人的身体，成为人肉体里的恶，并借着使人的灵发死，而使人与神隔绝—罗五12，七17～18上，21、23，弗二1、5、12，四18。
叁 神在祂应许里的救法，乃是祂要在基督里来作女人的后裔，伤那破坏人的蛇的头—创三15，太一23，来二14：
一 女人的后裔乃是成为肉体的基督，就是完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为要废除撒但，并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来—赛七14，太一20～21，23，加四4，来二14，约十二24，十九34，林前十五53～57。
二 至终，女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由男孩子所表征；主这位领头的得胜者，乃是男孩子的头、中心、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体—启十二5～9，三21，林前十二12。
三 我们要成为女人团体的后裔，就需要回应基督天上代求的职事—来七25：
1 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间属人、亲密的谈话，是按照所揭示出来之神心头愿望的亲密谈话—创十八，罗四12，代下二十7，赛四一8，雅二23，提前二1、8，赛五九16。
2 当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时，就从神得着启示，论到以撒的出生和所多玛的毁灭—创十八9～22：
a 这给我们看见，神的心意是要将基督（真正的以撒）作到我们里面，借着我们产生基督，并在我们的家庭生活、工作生活、和我们的基督徒并召会生活中毁灭“所多玛”—加一15～16，二20，四19，林前五8，罗五17。
b 在我们与神亲密的交通中，我们得着启示，看见一切的不可能对基督都成为可能—创十八14，路十八27。
3 我们有分于基督代求的生活，就过信心的生活，就是祭坛和帐棚的生活，而“为弟兄争战”—创十二7～8，十三3～4，十四18：
a 祭坛是将我们所是和所有的一切为着神的定旨献上而敬拜神，住在帐棚里表征我们在地上是过寄居者的生活—诗四三4，八四3，彼前二11，来十一8～10。
b 使徒的职事与基督天上的职事合作而“为弟兄争战”，乃是按着神和祂的经纶为圣徒代求，并将经过过程的神供应到圣徒里面，作他们得以得胜的供应和享受—来七25，八2，约二一15～17。
职事信息摘录：
神创造
里面有神的形像
创世记一章二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这里我们看见两件事─形像和样式。所有优秀的圣经读者都同意，形像是指里面的东西，样式是指外面的东西。我们都有一些里面的东西－心智、意志和情感，也有外面的样式，就是身体的形状。
林后四章四节和歌罗西一章十五节都说，神的像是基督。基督是那不能看见之神的像。神是看不见的，然而祂有一个像。看不见的神有一个看得见的像。从来没有人看见神，基督却将祂表明出来。（约一18。）我们都或多或少见过基督。彼得见过祂，约翰见过祂。在主复活后，五百多位弟兄同时看见祂。（林前十五6。）祂真是神的像。希伯来一章三节说到，基督是神身位的印像。
人是按着神的形像造的，而神的形像是基督，所以人是照着基督的形像造的。在创世记一章二十六节神说，“我们要照着我们的形像…造人，”二十七节却说，神照着祂的形像造人。当然这里“祂的形像，”意思就是基督的形像。所以人是照着基督的形像造的。
罗马五章十四节说，亚当这个首先的人，是基督的预像，预表。如果我们为某人拍一张照片，这张照片就是那人的预像或预表。亚当是基督的照片。基督是神的形像，而亚当是基督的照片。照片如何是某个形像的彰显，照样，人的被造是为作神形像的彰显，神这形像就是基督。
我可以用手套来作说明。手套是照着手的形像和形状造的。手和手套都有五个手指。手套是照着手的形像造的，为着手能穿进手套里。手充满了手套，手套就彰显手。为什么人是照着基督的形像造的呢？因为神的心意是要基督进到人里面，借着人得着彰显。罗马九章二十一、二十三节清楚告诉我们，人被造是一个器皿，就是一个容器。人不是刀子、锤子，或是什么工具。人是器皿，容器。罗马九章二十一，二十三节更说，人被造是贵重的器皿，以盛装神，盛装神的荣耀。林后四章七节说，我们有这宝贝在瓦器里。这瓦器像手套：有一天手进来了，内容进到容器里来了。我们只是盛装基督的器皿。（创世记生命读经，第六篇）
人被造乃是作神的器皿
在圣经里，我们看见，我们这个人是一个器皿，是神所造的器皿。罗马九章说，神如同一个窑匠，我们如同泥土；神用泥土造了人，就如窑匠把泥土造成器皿。（
20～24。）所以，我们都是神所造的器皿；然而，我们是贵重的器皿，还是卑贱的器皿，却是由我们自己定规的。你要作贵重的器皿，那就证明神造了你是作贵重的器皿。你若要弃绝作贵重器皿的地位，那你就成了卑贱的器皿。到底要作哪一种的器皿？是由你自己来选择。
然而我们要知道，人被造乃是作神的器皿。什么叫作器皿呢？例如杯子是个器皿，可以把东西装在里面；所以，器皿乃是个能盛装东西的物品。神造我们作器皿，是为着盛装祂自己。创世记一章二十六节说，神是按着祂的形像，照着祂的样式造人。为什么神要照着祂自己的形像和样式造我们呢？神造我们作器皿，目的是要把祂自己装到我们里面；所以，祂就照着祂的形像和样式造了我们，为使我们适合于把祂装到我们里面。比方手套是照着手的样式造的。为什么手套要照着手的样式造呢？因为要把手装在手套里面。同样的，神照着祂自己的形像和样式造人，因为人受造是要成为器皿，好把神自己装到人里面。
据此看来，人生的意义就是作一个器皿盛装神。我们不只能让神使用，更要让神把祂自己装到我们里面。神把祂自己装在我们里面，充满我们，祂就能使用我们；这就是我们人生的意义。不论你选择什么作你人生的终极目的，到你年老时，你都会后悔；惟有选择神作我们的内容，让神进到我们里面，我们才不会后悔，我们的人生才有意义。我们要对神说，“神啊，你既然造我作器皿，我也同意作一个器皿；你既要把你自己装在我里面，我也完全同意让你把自己装进来。”我们若是肯作这样的选择，我们就永远不会懊悔。
因着主的怜悯，我从幼年就得救了。我永远不能忘记，在我得救的刹那间，就是在我信的刹那，我里头就给神抓牢了，就答应神：“神啊，这一生一世我什么都不要了，我就是要你。”从那一天起，我选择了这一个目标，至今已逾四十多年，我从没有为这个选择懊悔过。我越往前去，我的年日越增长，我越觉得这个选择是最荣耀的；没有一个选择比这个更荣耀、更喜乐，没有一个选择比这个更能满足我人生的愿望。
历史上有许多伟大的人物，当他们在功成名就之后，到人生末了，心里都是相当的虚空，也相当的懊悔，因为觉得自己的人生若有所缺。然而，一个真正爱主、跟从主、作主器皿的人，他越往前去，他里头越满足，越觉得光明，也越感觉喜乐；因为他知道他的选择是对的。没有一个人生的选择是对的，除非这个人选择作神的器皿，让神把祂自己装在他里面。惟有这个选择，会叫人觉得满足。这不仅仅是得救的问题，更是一个选择神的问题，选择人生目标的问题。少年人固然应该求学，应该上进，却更应该清楚自己人生的目的。你人生的目标是什么？你人生的哲学是什么？你人生的目标和选择，必须是作神的器皿，让神充满你，你的人生才有意义。（李常受文集一九六五年第四册，神的创造、人的堕落与主的救赎，第二篇）
万国所羡慕的
七节启示基督是万国所羡慕的。我珍赏韦斯利查理的诗歌说到，『万国「羡慕」万民「望」』（诗歌七四首第四节。）基督实在是全人类的羡慕。所有人都羡慕得着生命、亮光、和平、良善和公义，但他们没有看见，他们所羡慕的实际上就是基督。基督就是生命、亮光、和平。我们若没有祂，就没有生命、亮光、和平、或任何人性的美德。基督是每一项人性美德的实际；因此，羡慕美德实际上就是羡慕基督。
照着神在创造人时的安排，人性的美德，就如爱、仁慈、忍耐、谦卑，都是神圣属性的彰显。神的目的，乃是要祂所是的属性，由人在人的美德里彰显出来。我们可用手套来说明这事。手套是照人手的形状设计的。手是手套的内容，而手套是手的彰显。同样的，人性的美德乃是『手套』，为了彰显『手』，就是神圣的属性。手套没有手就没有内容，照样，没有神圣属性的人性美德也没有实际。
创世记一章二十六节告诉我们，神造人是照着自己的形像，按着自己的样式。然而，人是空虚的，只有外面的形状，没有神作内在的内容。因此，神的目的是要照祂形像所造的人，运用他的意志拣选神（由生命树所表征）作他的内容。这样拣选神，意思就是我们接受神的生命连同祂的属性进到我们里面，使其借着我们的美德而得着彰显。譬如，神有一个属性是爱。我们可以说这个爱是『手』的一部分，而我们人性美德的爱是『手套』的一部分。即使是不信者也有天然、属人的爱；当然，他们没有神圣属性的爱。我们这些信徒已经接受神作我们的生命；当祂活在我们里面时，祂爱的属性就借着我们人性之爱的美德得着彰显。这样，基督就成了这人性美德的实际。
今天各处的人都羡慕生命、亮光、爱、忍耐和恒忍，却没有看见羡慕这些美德实际上就是羡慕基督。所有的人，包括不信者，都不知不觉的羡慕基督。这就是说基督是万国所羡慕的意义。（哈该书生命读经，第一篇）
神造人有灵、魂、体三部分
前一篇信息说到，在神创造里的第一个重点，就是神按着祂的形像和样式造人。本篇信息要继续来看，在神创造里的第二至第五个重点。首先我们要看第二个重点，就是神将人创造成为有灵、魂、体三部分的人。
创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”耶和华神乃是用地上的尘土造成一个人形，塑造成一个身体。“塑造”这辞，是指造成一个形状。塑造人，就是造成一个人形，而这个人形，就是人的身体。然后，神将生命之气吹进这人鼻孔里；这个生命之气吹到人里头，就是人那受造的灵。（这里的“气”，原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字。）神用尘土为人造了一个身体，又将生命之气吹进人里面，就成了人里头那个受造的灵。结果，人就成了一个活的魂。
在这一节简单的圣经里，我们看见神造人时，是把人造成三部分。第一部分是在外面，是土造的身体。第二部分，当生命之气进到人里面，就成了人里面的一个灵。第三，当生命之气吹进这土造的人里面，人就活了；人这一活，就成了一个活的魂。因此，受造的人有三部分，不仅有外面的身体和里面的灵，还有身体和灵二者之间的魂。
帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。”“全然”的意思就是完全，意即整个人都成为圣别，包含我们的灵、魂、体三部分。中文里有两个辞非常害意，一个是灵魂，一个是心灵。中国人常说灵魂或心灵，其实灵和魂是分开的两样东西，心和灵也不同。然而，国语和合本将约翰四章二十四节翻成：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”这里原文只有灵，没有心；心和灵是两件事，但和合本却把二者混在一起。这一节应该翻为：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”
在帖前五章二十三节，我们看见灵是灵，魂是魂，因为灵与魂之间有一个连接词“与”。二十三节的意思是，我们的灵和魂和体都蒙保守。这里说的是三件事：灵、魂、体都蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。在希腊原文里，这里是用两个连接词，把这三个字连在一起，第一个是灵，第二个是魂，第三个是身体。这证明灵与魂是不同的。不要以为灵就是魂，魂就是灵，这乃是错误的观念。灵和魂是不同的，魂和体也是不同的，这是人三个不同的部分。
在路加一章四十六至四十七节，马利亚说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”马利亚的魂尊主为大，她的灵以神为乐；这也说出灵与魂是不同的。
灵乃是人接触神的器官
人有独立的个格，就是人有自由的意志；这个自由意志乃是一个个格，就是人自己。今天每一个人，都是一个魂，一个独立的自我；而人有一个外面的机关，就是身体，用来接触物质界的事物；还有一个里头的机关，就是灵，用来接触属灵界的事物。我们常用一个简单的图，就是由三个圆圈所组成的同心圆，来说明人的三部分。最里面的一圈是灵，外面是身体，中间的就是魂。魂就等于人，等于人的自己。在你外面有一个身体，用来接触物质界的东西；在你里头有一个灵，用来接触看不见属灵界的东西。
比方一个收音机，外面有个匣子，里面有个接收器。这个匣子里面的接收器，是为要把外面的电波接收进来。如果只有一个匣子，而没有接收器，电波是无法收进来的。这样空中虽然有电波，但因着收音机里没有接收器，就无法接收电波。此外，如果这个接收器坏了，虽然有电波，电波还是进不来。人就像这个收音机，人里面的灵就是这个接收器，而神就像是电波。若是你的灵失去功能，你就不能接触神。虽然明明有神，但你接触不到，因为你的“接收器”坏了，你的灵没有功能。尽管有电波，但接收器坏了，一样接收不到电波。人的外面，虽然可能像这个收音机，外面完完整整的，但里头的灵出了问题，不中用，就无法接触到神；即使有神，人也察觉不出神。
又比如，我在这里对你们说话，你们是用耳朵把这个声音听进去。耳朵就像收音机，若是你耳朵里面坏了，虽然耳朵外面看来正常，但里面机能坏了，任凭我怎么喊叫，你仍是听不见我的声音。虽然有声音，但是你听不到。所以，如果你的灵坏了，就如同这个耳朵的机能坏了，不中用了，无法听见声音，你就无法接触神。
我在一九二五年春天得救，过了两、三个月，我读圣经读出人有灵、魂、体，但我一直不清楚灵与魂的差别。过了许久，才慢慢体会。所以，我要用很简单的方式，帮助你们看清楚这点：人有灵、魂、体三部分。人的魂也有三部分，一部分称作心思，是我们思想的机关；一部分是情感，是我们喜怒哀乐，决定好恶的机关；还有一部分是意志，是我们出主张、定规、决断的机关。
比方你们来碧瑶参加训练，你们要不要来，是你们的魂先动了。你们在那里考虑去不去，该不该去，爸妈赞同不赞同，是否还有什么别的问题。在你们考虑这个之先，你们的情感已经先动了，因为若是你们不喜欢，根本就不会考虑了。当你们魂里的情感发挥作用，你们喜欢来，你们就会开始考虑环境是否许可，这是心思的作用。当你们考虑过后，决定要来，这就是意志的决定。你们魂的三部分都动了；之后，你们的身体就要配合，要去买票，或者搭飞机，或者搭火车。这样，你们不只魂动了，身体也有动作，才能真正的来到碧瑶。
等你们来了，你们的目的是要寻求主，接触神。那么你们要怎么接触神呢？你们需要用你们的灵。你们不仅心思里思想神，情感里爱神，意志里决定要神，你们的身体也行动了，来到此地要寻求神。然而，你们更需要用你们的灵，操练你们的灵，才能接触神。（李常受文集一九六五年第四册，神的创造、人的堕落与主的救赎，第四篇）
撒但败坏
人的魂向神独立，背叛神
关于人堕落的光景，最少有六个重点我们应当认识。第一个重点，简要的说，就是人的魂独立了，也就是人的魂背叛了。人向神独立了，背叛了，并且受了败坏。在创世记三章，我们看见撒但如何引诱人，叫人向神独立，背叛神，结果人的魂就受了撒但的败坏。
一节说，“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”在这里蛇就是撒但的化身，撒但藏在蛇里面。撒但的引诱一开始，就是打动人的魂。他挑起人心思里的疑问，叫人在心思里有了怀疑。蛇说，“神岂是真说？”这就是撒但头一步的工作，把一个问号送到人的心思里，叫人产生犹预而有所考虑。这是撒但引诱人的一个原则，他在人的魂里，挑动人的心思，把一个问号注射到人的心思里。许多时候，在我们心思里的问号，都是撒但丢进来的引诱和迷惑。
这时，夏娃若是懂得仇敌的诡计，她就不应该答复蛇的问题，不应该对蛇说什么。她应该立刻运用她的灵接触神；这是一个原则。若夏娃在这时候，懂得撒但的诡计，立刻用她的灵接触神，她就会服在神之下，不向神独立，她就不会背叛神了。然而那天，夏娃错了，她没有用灵接触神，却是用她的头脑去思索、研究、答复撒但的问题。
当夏娃答复蛇的问话时，夏娃就已经失败了。在二至三节女人对蛇说，“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”她这一说，就把撒但进一步的话引出来了：“蛇对女人说，你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”（4～5。）不必等到夏娃吃善恶知识树的果子，夏娃在这里就失败了；她一答复蛇的问题，就已经中了撒但的诡计。
人魂的心思受了败坏，
魂的情感受了玷污，魂的意志受了污秽
请注意，不要和撒但谈任何事，越谈是越麻烦的。从这一段简单的记载，我们就可以看见这个原则。撒但引诱、迷惑人的第一个原则，是先把一个思想注入到人的心思里，挑动人的心思，在那里研究。这一研究，就给撒但更多机会讲话。蛇先说，“神岂是真说？”（1。）接着又说，“不一定。”（4。）他总是先来一个问号，再来一个不一定；这就是撒但工作的原则，先打动人的心思。
撒但先打动人的心思，人的心思一被打动，接着他就打动人的情感。六节说，“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。”这里给我们看见，夏娃的情感动了。撒但先打动她的心思，又去动她的情感。她看见果子悦人眼目，也是好吃、可喜爱的，这都是魂里的情感作用。所以，撒但先污秽夏娃的心思，再来打动她的情感，把她的情感也玷污了，结果她就摘下果子吃了。这个摘下吃了，就是她意志的主张和定规，表明连她的意志也玷污了。
这里我们看见撒但作事的步骤，他先挑动夏娃的心思，再打动她的情感，而后征服她的意志；结果，夏娃就作了撒但所要她作的。这样一来，人魂的心思受了败坏，魂的情感受了玷污，魂的意志受了污秽，他整个魂就都被败坏了。人的魂首先向神独立，背叛了神；接着，就被撒但败坏了。从那时起，虽然夏娃还没有摘善恶知识树的果子吃，但她的魂已经被撒但得着了。
新约圣经给我们看见，我们的魂就是我们的自己。（太十六26，路九25。）人堕落时，人的魂，就是人的己，和撒但成了一个。什么时候我们凭魂活着，就是凭自己活着，也就是凭撒但活着。因为在人堕落的时候，人的魂已经被撒但得着了，撒但和人的魂已经成为一个。魂就是己，撒但和人的魂成为一个，意思是，撒但和人的己成为一个，在人的己里面就是撒但。
马太十六章二十一至二十四节，就是这事例的说明，证明撒但和人的己就是一个。当主耶稣告诉门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”祂却转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”于是耶稣对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这一段话给我们看见，前文所说的“撒但，就是后文所说的“己”。
在这里，彼得所说的，乃是对主耶稣关心的话，他听说主耶稣要去受死，立刻很有爱心的对主说，“神眷怜你，这事绝不会临到你。”这虽是好话、爱心的话，却是彼得自己的话、自己的意见，是彼得的自己。之后，主责备他说，“撒但，退我后面去吧！”这就给我们看见，因着人的堕落，人的魂，就是人的己，和撒但成了一个。乃是因这缘故，我们要跟随主，就必须学习时时刻刻，在每一件事上都否认己。否认己的意思，也就是弃绝自己。我们要在每一件事情上弃绝自己，因为我们的己和撒但是一个。在人的堕落里，人的魂已经给撒但得着了。千万不要相信你自己，即使是你自己好的想法，仍然有撒但在其中；因为人的魂，人的己，已经和撒但成为一个了。
人的体变质
人堕落的第二个重点，是人的体变质了。创世记三章六至七节说，“女人…就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就开了。”这里的“眼睛开了”，并不是一件好事，这是一种的变质。当你把一种东西调到另一种东西里面，那个东西就变质了。比方，一杯水原是没有酸味的，是白水，但若把醋倒进去，这杯水马上变酸了，就是变质了。
因着人把善恶知识树的果子吃进身体里，人的身体就变质了。亚当、夏娃二人吃善恶知识树的果子，是把这果子吃到身体里，所以在人的身体里多了一样东西；这一样东西就是撒但。生命树是预表神，善恶知识树是预表撒但。当那一天，人把善恶知识树的果子吃到身体里，撒但的生命和性情就加到人的身体里了；人里面就有了撒但的生命和性情，人的身体就变质了。
七节说，“他们二人的眼睛就开了，才知道自己是赤身露体的；他们便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”这些话都给我们看见，人的身体变质了。人的身体一变质，就成为圣经所说的“肉体”。身体和肉体有什么不同呢？身体是神创造的，是清洁、单纯的。肉体是神所创造的那个身体，加上了撒但的性情，就是罪；这个身体变质成了一个肉体。所以圣经给我们看见，肉体里满了各种各样的私欲、情欲；这是因为肉体里有撒但的生命、性情。
撒但的生命在罗马七章里，叫作“罪”。十四节说，“我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。”十八节说，“我肉体之中，并没有善。”这个肉体就是神所创造的那个身体，加上善恶知识树的果子，就是撒但的生命和性情。原本纯洁的身体，受了败坏，就成为肉体。十五节说，“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”十七节说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这个住在堕落之人里面的罪，就是撒但。这罪好像一个活的生命，住在我们里面，行出我们所恨恶的事来。正如我们不会说板凳、桌子住在房子里，我们会说它们是在房子里，而不是住在房子里。能“住”在里面的，必定是活的；这个罪住在我们里面，而且还会作事情，可见这个罪是活的。所以，这个罪就是撒但自己，也就是撒但的生命和性情。（李常受文集一九六五年第四册，神的创造、人的堕落与主的救赎，第五篇）
神应许拯救
女人的后裔要伤蛇的头
女人的后裔主耶稣已经伤了蛇的头，祂已经废除那掌死权的撒但。这在希伯来二章十四节和约壹三章八节说得很清楚。（创世记生命读经，第十九篇）
废除魔鬼
在死和罪之外，我们还有一个难处，就是魔鬼。基督在祂的钉死里，也废除了魔鬼。（来二14。）
“废除”原文的意思是，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头。（创三15。）及至时候满足，神的儿子就为童女所生，（加四4，）来成为肉体，（约一14，罗八3，）好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！
你也许怀疑说，“魔鬼若已经废除，他怎么仍然如此猖狂？”说魔鬼仍然猖狂，乃是骗人的话；圣经从未这样说。不要相信这样的谎言。圣经说魔鬼已经被打伤、被废除，他的头已被打碎。你是信你的感觉，还是信神的话？神的话告诉我们说，基督借着十字架上的死，废除了魔鬼。这是一个完成的事实，记载在神的圣言中，作为主的遗命，遗赠给我们。我们应该照着圣言，凭信取用这遗赠。（希伯来书生命读经，第八篇）
男孩子
男孩子是谁？我们在十九篇信息里曾指出，有些基要派的基督徒说，男孩子是主耶稣基督。从一面说我同意这说法，但我不是全面同意。我不相信启示录十二章的男孩子单指基督，有两个主要原因：第一，我已经说过，男孩子的母亲不是一个地方的、个别的女人，乃是一个宇宙的、团体的女人。母亲既然是团体的，她的孩子也必定是团体的。第二，我们仔细读启示录十二章，会看到男孩子是在五节被提。他不是被提到空中，乃是被提到神宝座那里。有些人说，这是描写主耶稣的升上诸天。然而，下面一节说，在男孩子被提之后，有一段“一千二百六十天”的时期。这是指明四十二个月的期间，因为四十二个月乘三十等于一千二百六十天。这一千二百六十天或四十二个月等于“一年、二年、半年。”（启十二14。）一年、二年、半年，总共是三年半，等于四十二个月或一千二百六十天。但以理九章二十五到二十七节说到七十个七，以及最后的一个七;这段三年半的时期就是最后一七的后半。但以理九章二十七节的“一七”特指一段七年的期间，所有的圣经教师都认为，这段期间就是大灾难的时期。大灾难在七年的后半要加强，这七年的后半就是指那四十二个月或一千二百六十天。我说这一切的用意是：你若说男孩子是单指主耶稣，祂早在一千九百多年前就升天了，怎么可能在祂升天之后只有三年半的时间？这是不可能的。然而，在男孩子被提到神的宝座之后，只有最后一个七年的后半而已。我们由此可以领悟，男孩子一定不是基督自己。
启示录十二章的男孩子，必然是创世记三章十五节，关于女人后裔之豫言的完全应验。在十九篇信息中我会指出，创世记三章十五节和启示录十二章这两段圣言，是怎样彼此呼应的。在创世记三章十五节，我们看到三个主要人物－蛇、女人和女人的后裔。在启示录十二章，我们看到同样的三个主要人物－蛇、女人和男孩子。我们看过，创世记三章十五节所说女人的后裔，毫无疑问就是基督。然而，一旦这后裔发展成为启示录十二章所揭示的男孩子，他就不仅是主耶稣自己，乃是主和祂身体中得胜的部分。本来是单个的后裔，到启示录十二章成了团体的后裔。当主耶稣降生在马槽的时候，祂是那女人单个的后裔。当祂钉在十字架上成为我们的救赎主时，祂仍然是单个的后裔。然而，在祂复活之后，祂繁殖并且扩增了。一粒麦子成了许多子粒。（约十二24。）从前祂是那独一的神的独生子,（约一14,）但是经过死和复活,祂成了许多弟兄中头生的，众子中的长子。（罗八29；来二10。）这位头生的儿子是身体的头，所有的弟兄，就是众子，乃是身体的众肢体。现在女人的后裔不再是单个的人，乃是团体的人，有个人的基督作元首并所有的肢体作身体。所以基督是男孩子的头。祂也是男孩子的中心、实际、生命和性情。头已经升到诸天之上，但是身体仍留在地上。就着头说，祂已在一千九百多年前升到诸天之上;但就着身体说，我们还在这里等候要来的被提。男孩子被提之后要有三年半的时期。
男孩子和他母亲一样，是宇宙的、团体的。童女马利亚是这宇宙母亲的一部分。所以，首先有一个单个的母亲同一个单个的后裔，至终有团体的母亲同团体的男孩。我们和祂是相同的。祂是领头的得胜者，我们是跟随的得胜者。祂是男孩子的头，我们是身体。祂是男孩子的中心，我们是圆周。祂是男孩子的实际，我们是男孩子的彰显。祂是男孩子的生命和性情，我们是那男孩子。（创世记生命读经，第二十篇）