1971年8至9月，芝加哥
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 神的建造
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
享受基督的丰富以建造召会作基督的身体
第十五篇 神建造的恢复
读经：太十六18，罗十二4～5，弗二21～22，四11～16，拉一3～11，三9～13，约四24
壹 在全宇宙中，神只有两种工作：创造的工作和建造的工作；神的创造已经完全完成了；现今神的工作乃是建造；神最终和终极目的的恢复是建造—创二八10～22，太十六18，弗四16，启二一2：
一 圣经的两端彼此对照；圣经的开头有生命树，圣经的末了也有同样的生命树；开头有涌流的河，末了又出现涌流的河；圣经的开头有金、珍珠和红玛瑙，圣经的末了有同样的材料；最后，圣经的开头有神所建造的新妇，圣经的末了也有新妇—创二9，启二二2、14，创二22～23，启十九7～9。
二 开头没有城，只有园子；圣经的末了没有园子，却有城；园子里有天然的东西；然而，城里主要的特色是建造；祂第一个工作是创造的工作，第二个工作是建造的工作；不仅如此，神的创造是为着神的建造—创二八10～22，太十六18，弗四16，启二一2。
三 圣经开始于创造，结束于神的建造；现今神在建造的过程中，我们也在神建造的过程中—弗一22～23，二20～22。
四 在全本圣经六十六卷书里末了的一项，乃是神用金、珍珠和宝石所建造的一座城；历史给我们看见，这点已经完全被忽略；今天很少人在意建造—启二一2、9～10。
五 我们为着这一切项目赞美主，但这一切项目不该为着项目的本身，乃该为着建造；神的心意最终是要得着建造—弗四16，启二一2。
贰 建造是终极完成，不仅在全本圣经里，也在所有的书信里，在罗马书里建造是终极完成—十二4～5：
一 罗马书头几章说到罪人的图画、记载；在这以后，启示出这些极坏的罪人如何得称为义；经过九、十和十一章，直到我们达到十二章；我们在十二章所有的是建造，身体；没有建造，就是没有身体，我们就没有这卷书的总结—4～5节。
二 然而，今天许多基督徒仅仅在道理上，而不是在实际上谈论身体；然而，照着所有书信的启示，身体对我们必须是非常现时、即时并实际的；我们今天就必须有身体—林前十二26～27。
叁 在以弗所书里联结并建造一起，罗马书是大纲，但在大纲里没有细节；所以，我们必须从罗马书往前，经过哥林多前后书和加拉太书，直到我们抵达以弗所书—二21～22，四11～16：
一 以弗所书不是仅仅道理的，乃是非常实际的；二章二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”
二 有二十二节，说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”；今天神在召会里的居所乃是在我们的灵里；地方召会的建造乃是在我们的灵里；这也是非常实际的。
三 四章十一至十三节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”；召会是集体、团体的实体，也就是新人；这新人乃是团体的人。
四 十四节说到一切教训之风，不是异端之风；历世纪以来，仇敌狡猾的利用道理，将寻求的肢体岔离身体生活和元首。
五 十五节说到长到祂里面，而十六节说到本于祂；“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用”；这乃是非常实际的。
肆 今天主的兴趣是要得着建造；在主再来以前，祂必须在这地上得着祂的建造—太十六18，弗四11～16：
一 我们乃是为着传扬福音，为着圣经，为着布道的工作，为着内里生命，也为着正确、真实灵恩的事；然而，我们要领悟，这一切都是为着建造—11～16节。
二 建筑物里的石头能说，“现在我不喜乐；我要从这建筑脱身出来”么？主耶稣也许对已被建造的信徒说，“小石头，很抱歉；你无法脱身出来；你已被建造到里面了”；石头只适合建造—二21。
三 关于建造，我们不可在意人说什么；我们不可在意人的脸色，主若不能成就这事，这对祂会是很大的羞耻；撒但会利用这点来向主挑战—四14。
四 我们找着召会时得着满足，原因是神得了满足；在这地上没有什么像神的家这样宝贝—参创二八10～19。
伍 整个以色列历史是召会生活完满、完整和完全的预表—王下二五8～9，拉三6下～13，六13～15，结四三1～12：
一 在所罗门的时代，圣殿建造好，神的荣耀充满了殿，所有的以色列人都是一，都敬拜神；那是美妙的；然而，堕落的日子来到，仇敌从巴比伦来毁灭圣城，焚烧圣殿，掳掠人，并将神殿一切的器皿掳到巴比伦—王下二五8～9，拉三6下～13，六13～15。
二 然后七十年后主进来告诉百姓要回去；百姓归回以后，首先重建祭坛，然后重建圣殿；这发生在以色列历史的后半段—赛四五13，拉一2～3。
三 五旬节那天是荣耀的日子；新约里的殿，就是召会，得着建造，神的荣耀充满了召会；然而，那没有持续很久；堕落的日子再次来到，召会被破坏、毁坏并且分散被掳；我们需要归回，重建召会，恢复神的居所在这地上的建造—结四三1～12。
陆 今天主不很在意奋兴，祂在意真正的恢复—太十六18，弗四11～16：
一 百姓在圣地上是一，但在被掳中他们分散并分裂，有些到叙利亚，有些到埃及，也有些到巴比伦；当百姓在被掳中，有些敬虔的人可能祷告很多，求主给他们奋兴—林前十二24。
二 不论有多少奋兴，不论这奋兴有多伟大，百姓仍在被掳中，神的建造，圣殿，仍然被毁坏；即使在叙利亚有大奋兴，但主可能说，“你们觉得有奋兴很好，但我不在意那个；我在意被毁坏圣殿之建造的恢复”—太十六18。
柒 恢复是在于微小且较不属灵的人；不是许多人，乃是少数人归回耶路撒冷；重建的圣殿很美妙，恢复的规模小，但原则是正确的—拉一3～11：
一 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书告诉我们，那些从被掳中归回的人一团糟；他们人数很少，也不很属灵—3～11节。
二 那时候，在巴比伦仍有许多更属灵且敬虔的以色列人；不论被掳的百姓多属灵，他们绝不能重建圣殿；但不论归回的人多软弱，重建圣殿的人却是他们；他们带进恢复，他们重建圣殿—但九25。
三 归回的人首先不是重建圣殿；他们首先是重建祭坛；要有召会生活的重建，我们首先需要有绝对的奉献—拉三1～6。
四 照着以斯拉记，他们首先筑坛，并且每天在其上献祭，然后他们立定殿的根基；根基立定以后，诡诈的人进来；今天也是同样的情况；我们必须一直警醒—8～13节，四1～5。
五 立了根基以后，百姓没有立刻开始建造圣殿；他们需要申言者进来帮助他们；我们需要绝对并警醒，也需要申言者进来加强我们—五1～2。
捌 我们需要借着回到正确的立场建造召会—申十二5、11～14，拉三9～13：
一 我们必须回到耶路撒冷；首先，在古时耶路撒冷是神的居所，神的住处所在之地；第二，耶路撒冷是神百姓成为一的独一中心；所有神的百姓得以联结，乃是借着耶路撒冷—启十七1～6，十八2、4上。
二 今天的耶路撒冷就是我们人的灵；当我们在我们的心思里，我们就分裂；但我们忘记我们的心思，并回到我们的灵里，我们就是一—约四19～24。
三 在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣谈论到敬拜的地方，是在耶路撒冷，还是在撒玛利亚，但主耶稣告诉她，现今敬拜不是在耶路撒冷，乃是在灵里；借此我们能看见，今天的耶路撒冷就是我们人的灵—19～24节。
四 我们在众地方召会里是一，因为我们放弃仅仅道理和一切的意见；在众地方召会里，我们单单在灵里；在心思里就是被掳，转向我们的灵；这就是从被掳中归回—罗八6，林后二10、13～14，启一10。
五 我们必须没有意见；必须只有：“哦，主！哦，主我们需要转向灵”；我们需要归回，使主得着恢复；我们若能立此为根基，就够好了—罗十12～13。
玖 我们必须放下任何分裂的因素，并回到灵里成为一；这对仇敌乃是真正的羞辱，这也会为主的回来铺路；召会得着恢复并重建时，主就要带着祂的荣耀作新郎回来迎见新妇；这对祂是荣耀，对我们是真正、完全的满足；今天是恢复的日子；我们所需要的不是奋兴，乃是归回主的恢复—弗四3～4上。
职事信息摘录：
神创造和建造的工作
我们已经看过，圣经的两端彼此对照。开头所有的，末了也有。圣经的开头有生命树，圣经的末了也有同样的生命树。开头有涌流的河，末了又出现涌流的河。圣经的开头有金、珍珠和红玛瑙，就是在涌流之河的水流中的宝石。圣经的末了有同样的材料：金、珍珠和宝石，建造在一起成为一座城。最后，圣经的开头有神所建造的新妇，圣经的末了也有新妇。
我们必须清楚，开头没有城，只有园子。然而，圣经的末了没有园子，却有城。圣经两端的记载是表征的说法。作为表号，园子多半表征天然的东西；园子里有天然的东西。然而，城里主要的特色是建造。照着圣经的记载，在全宇宙中，神只有两种工作：创造的工作和建造的工作。祂第一个工作是创造的工作，第二个工作是建造的工作。不仅如此，神的创造是为着神的建造。然而，许多基督徒没有看见这重要的点。
毫无疑问，神的创造已经完全完成了；现今神的工作乃是建造。圣经第一卷书创世记，是讲创造的书，圣经末了一卷书启示录，是讲建造的书。圣经开始于创造，结束于神的建造。现今神在建造的过程中，我们也在神建造的过程中。这就是为什么在这末后的日子里，主要恢复祂的建造这件重要的事。
神最终和终极目的的恢复
从大约五百年前的改教，神开始了祂的恢复。历经这五百年的时间，许多事得了恢复。恢复的第一项是因信称义。在那以后，许多其他的项目得以恢复。我们相信神恢复的末了一项是建造，因为这是全本圣经里末了的一项，末了一点。在全本圣经六十六卷书里末了的一项是什么？乃是神用金、珍珠和宝石所建造的一座城。
毫无疑问，历史给我们看见，这点已经完全被忽略。甚至今天，许多亲爱的圣徒完全留意传扬福音、造就圣徒、圣别、得胜生命、属灵和许多其他的事。许多亲爱的基督徒忙于许多的事，但今天很少人在意建造。今天人为着传扬福音花许多时间，这一点没有错。我们的确需要传扬福音，但我们需要领悟，传扬不是为着福音的本身。许多人也忙于研读圣经。那没有错；研读圣经完全是正确的，但研读不该仅仅为着研读。今天我们也有布道的工作。那很美妙，我们也为此赞美主。已过几个世纪，主兴起许多布道的工作，将祂的福音带到这地上的每一角落。然而，布道的工作不该仅仅为着布道的工作。主也兴起对内里生命的经历，尤其在已过三百年。从盖恩夫人的时候起，这对许多寻求的圣徒是很大的帮助，我们也为此再次感谢主。然而，甚至内里生命也不该为着内里生命。许多道理也得了恢复。我们为此感谢神，但甚至道理也不该只为着道理。我们也有所谓的五旬节或灵恩的事。当然，有些不是真实的；有些无疑是人为的，但仍然有些是真实的。我们为着这一切项目赞美主，但这一切项目不该为着项目的本身，乃该为着建造。神的心意最终是要得着建造。
建造是神的终极完成。你再去读圣经。我们若没有神的建造，至少缺了最后两章。我们的启示录也许只有二十章；也许没有二十一、二十二章。我们非常需要这两章。在这末后的日子里，主的确来到这两章。
在罗马书里建造是终极完成
建造是终极完成，不仅在全本圣经里，也在所有的书信里，包括保罗、彼得和约翰所写的书信。在所有的书信里，终极的点乃是建造。例如，罗马书是说到基督徒生活和召会生活美好顺序的概要、大纲。罗马书头几章说到罪人的图画、记载。在这以后，启示出这些极坏的罪人如何得称为义。在三、四章和五章上半，罪人借着基督的血因信称义。然后罗马书给我们看见，不管我们怎样借着基督的血得称义，我们仍是生在亚当里，所以我们仍有老旧的性情，但借着神的恩典，我们已经从亚当里迁到基督里。在亚当里我们有肉体，但同着基督我们有灵。如今我们没有必要留在肉体里，乃要在灵里行事为人。在灵里我们有生命里完全的救恩，包括从缠累人的罪得释放。在灵里我们享受神在基督里救恩的一切丰富。这很美妙，但我们不该停在罗马八章里的灵。我们要往前，经过九、十和十一章，直到我们达到十二章。我们在十二章所有的是建造，身体（4～5）。没有建造，就是没有身体，我们就没有这卷书的总结。
罗马书总结于身体，建造。然而，今天许多基督徒仅仅在道理上，而不是在实际上谈论身体。我要问：“对你而言，身体在那里？”不要仅仅说，主在宇宙中有一个身体。实际的说，身体在那里？作为身体的肢体，我们必须是实际的，但是很可惜，少有基督徒实际在身体的生活里。身体仅仅是道理上、客观的。我们无法说出，他们所说的身体在那里；那可能是空中楼阁。然而，照着所有书信的启示，身体对我们必须是非常现时、即时并实际的。我们需要实际、即时并现时的在身体里……。我们今天就必须有身体。
在以弗所书里联结并建造一起
罗马书是大纲，但在大纲里没有细节。所以，我们必须从罗马书往前，经过哥林多前后书和加拉太书，直到我们抵达以弗所书。今天许多基督徒爱以弗所书，因为他们领悟这是关于召会的书。然而很可惜，许多基督徒仅仅在道理上接受这卷召会的书，使召会仅仅只是道理。
再实际的说，“对你而言，召会在哪里？”有些人也许说，有许多召会。不错，有许多所谓的召会和各种的“召会”。毫无例外的，今天在每个大城市里，有许多“召会”，但对你而言，召会在哪里？我们若说，长老会或卫理公会是我们的召会，我们真能赞同自己所说的么？我们真认为长老会是真实的召会么？倘若我们都诚实，就会承认，当我们说是，我们里面深处有个东西说不。我们能愚弄许多人，甚至也能被我们自己的心思欺骗，但我们里面有个东西是真诚的；那就是我们人重生的灵。在我们里面的灵，常常使我们对这事有不满足的感觉。今天人们多半在道理上谈论召会，但实际上他们没有召会。他们也许有公会，有一班基督徒，有宗派，或有无论他们称为什么的东西，但他们里面深处领悟，这些不是真实的召会。
在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所
以弗所书不是仅仅道理的，乃是非常实际的。二章二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”说到全房联结一起，听起来也许是道理，但在本节之后有二十二节，说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我年轻的时候，受本节困扰。我以为不需要这节，因为建造的观念在二十一节里完成了。说了在基督里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿以后，似乎不需要再说什么，但二十二节继续说，“你们也在祂里面。”我们应当在“你们也”这几个字底下画线。你们是谁？就是作为地方召会的我们。全房包括所有的基督徒，但“你们也”指在以弗所当地的圣徒。这是非常实际的。二十一节也许是道理的，但我们绝不能认为二十二节是道理的。你们，就是在你们所在之地当地的圣徒，也同被建造。
我们同被建造，成为神在灵里的居所。照着上下文，灵该是指我们的灵。这不是直接指在圣灵里的建造；今天神在召会里的居所乃是在我们的灵里。地方召会的建造乃是在我们的灵里。这也是非常实际的。
召会是集体、团体的实体，也就是新人
我们若从二章往前，就能看见四章更实际了。十一至十三节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”召会是集体、团体的实体，也就是新人。这新人不是单个的人，乃是团体的人，所以召会必须达到长成的人。
十四节继续说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”本节说到一切教训之风，不是异端之风。我们不该以为，惟有异端才是风，将我们吹开。许多健全、基要、美好、真实的道理也是风，将我们吹离身体和元首。历世纪以来，仇敌狡猾的利用道理，将寻求的肢体岔离身体生活和元首。
十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”我们不但在基督里长大，也长到祂里面。十五节说到长到祂里面，而十六节说到本于祂。十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本节不是说到道理的事；这里所说的，乃是非常实际的。
召会是集体、团体的实体，也就是新人
一切事都为着建造
建造乃是使徒们所写一切书信终极的点。然而很可惜，今天多数寻求的基督徒没有看见这点。他们在意许多美好的事，却不在意这一件事。有些人说，只要他们得着灵魂，领人归向基督，那就是美妙的。有些人说，只要他们教导圣经，认识神的话，那就是美妙的。还有些人说，只要他们有好些信徒出去，到国外布道、广传福音，开展神的国，那就是美妙的。也有些人说，只要他们造就人，并帮助他们在生命里长大，那就是美妙的，而今天许多人说，只要他们帮助人说方言，并得着灵恩的恩赐，那就是美妙的。我也说这些事是美妙的。
然而，我们若与许多信徒说到身体的建造，他们也许说，“这是很难的事。不要谈论这点。将来有一天主自己会顾到这点。”我们不该这样说。我们乃是为着传扬福音，为着圣经，为着布道的工作，为着内里生命，也为着正确、真实灵恩的事。然而，我们要领悟，这一切都是为着建造。神不是仅仅对石块感兴趣，祂的兴趣乃在祂的居所。
只适合建造
我们也许问：“我们与谁建造在一起？”有人也许说，他与他布道团或查经班里的人有关联，但那只是一种关系，不是建造。那人觉得喜乐，就会留在那种关系里，但当他觉得不喜乐，就会脱身而去。建筑物里的石头能说，“现在我不喜乐；我要从这建筑脱身出来”么？主耶稣也许对已被建造的信徒说，“小石头，很抱歉。你无法脱身出来。你已被建造到里面了。”
石头只适合建造；石头没有别的用途，但在建造上非常有用。我是个微小的人，为着召会生活被主耶稣“摧毁”了四十年，而我从不后悔。我不能将自己从建造拉出来，任何其他建造起来的肢体也不能。
建造召会对撒但是羞耻
关于建造，我们不可在意人说什么。我们不可在意人的脸色，所谓的“泥巴脸色”。人所说的算不得什么。今天别人也许给我们美名，但明天他们也许给我们恶名。我们为着美名赞美主，也为着恶名赞美主。无论人说什么，让他们说吧。他们只是“泥巴脸色”。
今天主的兴趣是要得着建造。我们应当再读圣经，尤其是新约里的书信。在主再来以前，祂必须在这地上得着祂的建造，这是很清楚的。主若不能成就这事，这对祂会是很大的羞耻。撒但会利用这点来向主挑战。他会说，“耶稣，你看。二千年来你一直想要建造什么，但你从未作成。我一直阻挠并破坏建造。”你以为主耶稣会容忍这事么？一九四八年，主使以色列复国。许多阿拉伯国家围绕这小国，并想要同谋反对她，但他们赢不了。现在主耶稣能说，“小撒但，你预备好了么？我已经容忍你二十个世纪了。你看见了我对以色列所作的么？现在是我的时候；现在我要在地上得着我的建造。”
神的居所是神的满足
我们找着召会时得着满足，原因是神得了满足。当顽皮、年轻的雅各离家往他舅父家的途中，他是个流浪者。然而，雅各从不认为神也是流浪的神。在那时候，雅各没有家，神也没有家。因此，有梦临到雅各（创二八10～19）。神似乎对他说，“雅各，这是我的家。这不仅是你的梦；这是我的梦。我一直在作梦，我仍在梦想这地上的家
在这地上没有什么像神的家这样宝贝。以西结看见神的居所时，主对他说，“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地”（结四三7）。因为我们基督徒受到错误的教导，我们常梦想上天堂。然而，神却相反；祂总是梦想到地上来，祂患了思地病。至终，主要来，但在祂回来以前，祂必须建造一些东西。祂的建造也许不是大规模的，但在各处主要的城市里，基督的身体都小规模的完全得建造。身体不会堆积或只是聚在一起，乃是建造在一起。然后主耶稣会说，“撒但，你看见了么？你能说什么？在这城市里我建造了一些东西。”（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十五章）
召会完满的预表
在所罗门的时代，圣殿建造好，神的荣耀充满了殿，所有的以色列人都是一，都敬拜神。那是美妙的。然而，堕落的日子来到，仇敌从巴比伦来毁灭圣城，焚烧圣殿，掳掠人，并将神殿一切的器皿掳到巴比伦。尼布甲尼撒甚至将一切敬拜神的东西放在偶像庙里。这就是被掳。然后七十年后主进来告诉百姓要回去。百姓归回以后，首先重建祭坛，然后重建圣殿。这发生在以色列历史的后半段。
我们必须查考召会历史，察看这预表什么。五旬节那天是荣耀的日子。新约里的殿，就是召会，得着建造，神的荣耀充满了召会。然而，那没有持续很久。堕落的日子再次来到，召会被破坏、毁坏并且分散被掳。历史告诉我们，从一个时候起，一再发生被掳，随着被掳，总是有分散、分裂。我们赞美主，在末期主已回来恢复，并呼召祂的子民归回今日的耶路撒冷。我们需要归回，重建召会，恢复神的居所在这地上的建造。借着前面简单的话，我们能看见召会的预表及其应验。随着以色列的历史，我们有预表；随着今日召会的光景，我们有应验。
主需要恢复，不需要奋兴
我们可用旧约里的分散为例说明恢复的需要。耶路撒冷城在美地的中心，殿建造在耶路撒冷中心，围绕殿的百姓都是一。然后发生被掳的事。按照历史，第一次的被掳是掳到叙利亚，后来被掳到埃及。在最后的被掳中，几乎所有的以色列人都被掳到巴比伦。借此我们能领悟，随着被掳就有分散。“分散”也许不像是消极的词，但分散含示分裂。百姓在圣地上是一，但在被掳中他们分散并分裂，有些到叙利亚，有些到埃及，也有些到巴比伦。
当百姓在被掳中，有些敬虔的人可能祷告很多，求主给他们奋兴。因着主的怜悯，祂也许在那里给他们奋兴。然而，想想整个情况，奋兴对主有什么益处？不论有多少奋兴，不论这奋兴有多伟大，百姓仍在被掳中，神的建造，圣殿，仍然被毁坏。即使在叙利亚有大奋兴，在埃及有另一次大奋兴，在巴比伦也有许多次大奋兴，但主可能说，“我不在意奋兴。不论你们有多少奋兴，我仍没有居所。我没有殿，在这地上没有地方让我彰显我的荣耀。你们也许有许多次奋兴，但我被我的仇敌从这地上并从我的百姓驱离。你们觉得有奋兴很好，但我不在意那个。我在意被毁坏圣殿之建造的恢复。”
有些人在基督教里多年了，并且听过许多关于奋兴的谈论，但他们也许从未听过关于恢复的事。……今天主不很在意奋兴，祂在意真正的恢复。
恢复是在于微小且较不属灵的人
我们赞美主，主的呼召有了回应。不是许多人，乃是少数人归回耶路撒冷。然而，以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书告诉我们，那些从被掳中归回的人一团糟。他们人数很少，也不很属灵。他们很胆怯，只要有一点反对，就使他们放弃工作。今天我们中间有些人也许担心，在主的恢复里我们这么微小。我们听见反对，也许就担心、害怕，也许就想要隐藏。这是恢复之预表的应验。这必是如此；不然预表就不会应验。在预表里，有胆怯、“一团糟”的人，今天在召会生活的恢复里，我们也有一些胆怯、“一团糟”的人。我们为此阿利路亚！一面说，在恢复里没有许多美好的人。在所罗巴伯和约书亚以外，多半是惧怕的人。所以，我们的光景已经事先预言并应验了。我思想我们的光景时，一面我很难过，但另一面我很喜乐。我说，“主，赞美你。这里有你预表的应验。”不论百姓如何胆怯，仍有归回，只要有归回，就有恢复。
那时候，在巴比伦仍有许多更属灵且敬虔的以色列人。原则上，他们也许作了今天有些亲爱的基督教首领所作同样的事。他们告诉人：“你不需要去耶路撒冷，只要留在这里。神无所不在；神到处都在。祂不受地方的限制。神若能在耶路撒冷那里，当然祂也能在巴比伦这里，与我们同在。你们不需要去；只要敬虔并属灵。神不在意地方。巴比伦或耶路撒冷，耶路撒冷或巴比伦；都是同样的。你若不是属灵的人，不论你怎样回到耶路撒冷，你仍是不属灵。你若是胆怯的人，即使你回到耶路撒冷，你仍会胆怯。”
不要听那样的信息。想想从被掳归回的情形。不论百姓多么胆怯，不论他们情况多么糟糕，他们仍是从被掳中归回的。他们使神有可能得着恢复。不论被掳的百姓多属灵，他们绝不能重建圣殿。但不论归回的人多软弱，重建圣殿的人却是他们。他们带进恢复，他们重建圣殿。今天也是一样。
恢复的规模小，但原则是正确的
在这里我们能看见原则。重建的圣殿很美妙，但规模比原初的小。这就是为什么以斯拉告诉我们，在根基立定的时候，有些人欢呼，有些人却哭号（拉三10～13）。有些人欢呼根基立定了，但有些人因着规模较小而哭号。那是比不上的；原初的殿是宏伟的，但重建的殿是较小的。然而，不论规模如何，原则是同样的。不要以为主在祂的恢复里会得着规模伟大的东西。主会得着规模小却原则正确的东西。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十六章）
建造是在于归回的少数人，不是在于属灵伟人
在神的经纶之下，在旧约里祂的子民都在美地。然而，由于他们的堕落，有些人被掳到东方的巴比伦，和南方的埃及。他们不是希伯来人么？他们每一个人都是希伯来人，但他们许多人是被掳到巴比伦的希伯来人。这些百姓，这些人是对的，但地方不对。七十年后主下了命令，有些人，乃是少数人，回耶路撒冷去；像但以理这样的属灵伟人仍留在巴比伦。在归回的人中，几乎没有属灵伟人，反而是一团糟。有些人甚至娶外邦妻子。然而，不论如何，在这地上神的殿不是由在巴比伦的属灵伟人重建的；乃是由归回的少数人重建的。
不论希伯来人多属灵，在被掳中他们绝对没有主的荣耀。然而，在耶路撒冷的殿重建以后，耶和华的荣耀充满这殿。此外，主耶稣第一次来到地上，不是借着在巴比伦的那些人带进的，乃是借着归回之人的后裔带进的。这不是小事。主耶稣应当是由大卫的后裔在伯利恒生的。倘若在古时没有从被掳归回的事，基督如何能出生？那是不可能的。不管在巴比伦的属灵伟人多美好，他们对主的第一次来是没有用的。惟有被掳归回的微小后裔，像马利亚和约瑟，才非常得胜的将主带到这地上。我们不但必须关切自己的属灵，也必须关切神的经纶。人在巴比伦，无论属灵或不属灵，差别都不大，但他是否归回却大不相同。随着归回，有殿的重建。随着归回，有荣耀降临在地上。随着归回，有主耶稣的第一次来。这不是我们属灵光景或情形的事，不是我们个人属灵的事，这乃是神经纶的事。
今天在原则上是同样的。那就是为什么我说，若有人是希伯来人，他就该尽所能的，不惜任何牺牲，付上任何代价，回到巴勒斯坦，加入以色列国。这是神经纶的事。然而，一个人若是诚实的基督徒，他就必须尽所能的进入召会。关于这点没有好争辩的。若有人不作这事，他就会“失去好机会”。我们不能耽延主，但我们可能没有被主得着。主仍要往前，但我们也许没有“抓住机会”。
我们不在意大规模，我们在意标准和原则。我们在这里不是为着任何运动。虽然我们传福音，但我们在这里不是为着传福音。虽然我们有够多的内里生命，但我们在这里不是为着内里生命。虽然我们非常认识圣经，但我们在这里不是为着研读圣经。虽然我们有恩赐，但我们在这里不是为着任何恩赐。我们在这里是为着什么？我们在这里是为着主的恢复。我们在这里乃是为着建造。
不在意反对者的辱骂
请读以斯拉记、尼希米记、何西阿书和撒迦利亚书。有些人藐视并辱骂耶路撒冷的重建，说，归回的人所建造的乃是一件小事（尼四1～4）。建造是小事么？等着看。主不在意属灵伟人；属灵伟人对祂算不得什么。主要“收割”一切流浪的寻求者。在美国，庄稼熟了，时机也对了。现在正是收割主庄稼的时候。主要带进流浪者，像羊群一样。祂要借着众地方召会，满足每一个饥饿、寻求的圣徒。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十五章）
需要祭坛、警醒和申言者
归回的人首先不是重建圣殿；他们首先是重建祭坛（拉三1～6）。要有召会生活的重建，我们首先需要有绝对的奉献。在建造召会之前，先要建立祭坛，并将一切东西都放在其上。这个顺序是完全正确的。祭坛表征奉献和绝对。祭坛的意思是一切绝对为着主。我们要将一切放在祭坛上。祭坛不是只为着赎愆祭；祭坛主要的是为着燔祭，每日早晚、继续不断、甘心乐意的献上。在一个城市里能建立刚强的召会以前，我们必须重建的第一样东西就是祭坛。我们必须将一切放在祭坛上－我们一切的所是、所作、所能、所有并所为。我们必须明确、绝对的，将一切放在祭坛上，为自己一无保留。
照着以斯拉记，他们首先筑坛，并且每天在其上献祭，然后他们立定殿的根基（8～13）。第一个殿建造完成时，百姓欢乐（参王上八），但重建的殿尚未完成，仅仅在立根基的时候，百姓就变得“疯狂”。这是因为要重建，根基是更重要的。
根基立定以后，诡诈的人进来（四1～5）。今天也是同样的情况。我们必须一直警醒。有些人也许来说，他们会在召会的恢复、重建的事上帮助我们。我们必须谨慎，不要太快接受他们的话。在以斯拉四章，归回的人告诉诡诈的人：“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造”（3）。有些人也许说，我们太狭窄了。不是我们狭窄，乃是我们知道仇敌的诡诈。在以斯拉四章，诡诈的人受到阻挠。
立了根基以后，百姓没有立刻开始建造圣殿。他们需要申言者进来帮助他们（五1～2）。今天在原则上也是一样。我们需要绝对并警醒，也需要申言者进来加强我们。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十六章）
借着回到正确的立场建造召会
今天在地上大约有一千三百万犹太人。然而，在这一千三百万人中，只有大约两百万人已经归回以色列。一千三百万人都宣称是犹太人，但只有那两百万回去的人能说，他们是以色列国。他们这样说并没有错。没有人能对他们说，“为什么你们称自己为以色列国？你们这样宣称是自立门户。以色列国包括所有希伯来人。”不错，以色列国包括所有希伯来人，但他们多半不愿回以色列去。甚至联合国也承认，只有那些归回的人是以色列国。
许多亲爱的朋友来向我挑战，问说，“为什么你们称自己为在洛杉矶的召会？我们不也是召会么？”我回答说，“感谢神，你是召会，但你不在家里。你就像在纽约而不在以色列的犹太人。你也许是‘希伯来人’，但你在“日本、德国或法国’；你不在你先祖之地。只要一个犹太人留在纽约，他就不该也不能责备那些自称是以色列国的人。你无法是在纽约的以色列国；你必须是在先祖之地的以色列国。同样的，不要为召会争辩。然而你若要成为洛杉矶的召会，就回家来。”
没有疑问，所有在洛杉矶的信徒，都是在洛杉矶召会的成员。那么为什么他们留在公会里？他们若不回来，那是他们的责任。他们不可把责任推到我们身上。因此，今天若有人是犹太人，我会劝他不惜任何代价回到以色列去。同样的原则，若有人是诚实的基督徒，我会劝他不惜任何代价回到召会。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十五章）
所有神的百姓得以联结，乃是借着耶路撒冷
我们必须回到耶路撒冷，但今天的耶路撒冷是什么？首先，在古时耶路撒冷是神的居所，神的住处所在之地。第二，耶路撒冷是神百姓成为一的独一中心。所有神的百姓得以联结，乃是借着耶路撒冷。
今天的耶路撒冷就是我们人的灵
今天的耶路撒冷就是我们人的灵。以弗所二章二十二节告诉我们，神的居所，神的住处，在我们的灵里。同样，真实的一是在我们的灵里。当我们在我们的心思里，我们就分裂；但我们忘记我们的心思，并回到我们的灵里，我们就是一。你若留在你的心思里，你就从我分裂，我若留在我的心思里，我就从你分裂。所以，让我们忘记我们的心思，并转向我们的灵；然后我们都会是一。我们越谈论并讨论，就越在心思里，也就越分裂。让我们忘记讨论。让我们说，“哦，主耶稣。”让我们一同祷告并赞美。借着这样作，我们就立刻在灵里；我们在灵里，我们就是一。这给我们看见，今天耶路撒冷就是我们人的灵。
这也可以由约翰四章得证明。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣谈论到敬拜的地方，是在耶路撒冷，还是在撒玛利亚，但主耶稣告诉她，时代转了；现今敬拜不是在耶路撒冷，乃是在灵里（19～24）。借此我们能看见，今天的耶路撒冷就是我们人的灵。你若到我这里，用你的心思讨论，我们二人就会分裂。但我们若忘记我们的心思，转向我们的灵，并且说“阿们”，我们就会是一。我们越运用我们的心思争辩，我们就越分裂。有时候我怕和某些弟兄姊妹谈话，因为这样坦率的谈话，我们也许会运用我们的心思，十分钟以后，我们也许就争辩。在召会生活里，我们不该这样谈话。反而，我们必须学习说，“哦，主耶稣。阿们。”散会后，我们回到家，仍然该这样说“阿们”。这样，每个人都会欢乐。今天我们的耶路撒冷就在我们的灵里，所以我们必须回到我们的灵里。
从我们的意见和教训出来，并回到我们的灵里
为什么我们在众地方召会里是一？因为我们放弃仅仅道理和一切的意见。在众地方召会里，我们单单在灵里。我们若仍在心思里，就会分裂，但现今我们在灵里。我们已经回来了。然而，许多人不愿回来。大多数的基督徒比较喜欢留在他们的心思里。只要我们留在心思里，我们就被掳到公会或自由团体里。我们若不在灵里，却仍在心思里，我们就不在耶路撒冷；这是可怜的。在心思里就是被掳，并且留在被掳之中。所以，我们都需要从我们的心思出来，转向我们的灵；这就是从被掳中归回。
没有意见；必须只有：“哦，主！”
一位姊妹也许觉得，铃鼓对聚会有帮助。然而，这若仅仅是她的意见，她就需要放下。许多其他亲爱的基督徒是严谨的绅士和淑女，他们来到聚会中，看见有长头发的弟兄就摇头。他们需要摆脱他们关于长头发的意见。我也不喜欢看见弟兄留长头发，但我不把这个当作意见来持守。此外，我不喜欢看见赤脚；姊妹们在蒙头以前该蒙脚。然而，我进到召会的聚会中，看见赤脚，我就说，“哦，主耶稣。”然后我就没有问题了。
我们非常担心，仅仅一个美好的意见就足以破坏一个召会。有些人也许从好几个不同的城市迁到一个城市，其他一些亲爱的人也许在当地被兴起。来自一个城市的人也许说，他们先前的召会是上好的；而来自另一个城市的人也许说，他们先前的召会比上好的还好。然后那些在那个城市被兴起的人也许说，他们的意见是上好的，因为他们是当地兴起的。若发生这种事，那召会就完全被毁坏。我们必须没有意见。必须没有芝加哥，没有奥克朗，没有洛杉矶，也没有底特律。必须只有：“哦，主！哦，主我们需要转向灵。”我们需要归回，使主得着恢复。我们若能立此为根基，就够好了。单单借着说“哦，主”来实行召会生活就够了。你这样试试看。
恢复是为着主得荣耀，仇敌蒙羞，我们完全得着满足
……今天我们必须放下任何分裂的因素，并回到灵里成为一。我们不在意任何道理、实行或恩赐；我们只在意灵里的一。这是让主的殿重建的路。这是主的恢复，对主是荣耀，对仇敌是羞辱。这也是我们完全的满足。我们在我们的灵里有完全的满足，因为我们领悟我们是在主的恢复里。
我再说，今天是恢复的日子。我们所需要的不是奋兴，乃是归回主的恢复。在美国和这地上所有主要的国家里，所有的大城市中，主都要恢复祂的召会。这对仇敌乃是真正的羞辱，这也会为主的回来铺路。召会得着恢复并重建时，主就要带着祂的荣耀作新郎回来迎见新妇。这对祂是荣耀，对我们是真正、完全的满足。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十六章）