真理与实际
第二系列 实际
国度的实际
第十五篇 行走义路活在诸天之国的实际里
读经：太二一32上，三2、13～15，五6、10、20，六1、33，十六24～25，启十九7～8
壹 整本新约就是称义的事；施浸者约翰在义路中而来，传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”─太二一32上，三2，可一15：
一 新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道─1～4节，太三2：
1 旧约时代的律法，吩咐人要照着律法行善，使神可以照着祂的律法称人为义，但人想要建立自己的义，而不服神的义—利十八5，罗十3、5。
2 律法的结果，是使人在公义的神面前被暴露为有罪的，并且凡属肉体的人，都不能得神称义—四15，五20，加三19，罗三20。
二 约翰在义路中来，吩咐人要因着诸天的国悔改─太三2，可一15。
三 神的国是属于公义的，而诸天的国特别是建立在公义上的，这公义乃是神宝座的根基—罗十四17，太五20，诗八九14。
四 当人接受约翰的传道而来向祂悔改时，祂就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善，只配死与埋葬—罗七18～20。
五 接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神─一17，三21～25，林前一30。
六 不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义─罗四25，加二20。
七 这些人都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳，并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远—太十三43，彼后三13。
八 因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义，作为一件永远的事—太三13～15。
贰 马太三章十三至十五节，启示耶稣受浸之正确并公义的基础；基于水浸的意义，主耶稣这君王救主借着否认祂人性里的己，活出神并彰显神作为义：
一 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人；虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”，是“没有罪”的，但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬—约一14，罗八3，来四15。
二 基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人—太三13～15。
三 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义—13～15节，罗八3。
四 基督为着尽职而有的生活，乃是以祂受约翰的浸这个意义为基础，向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事—约五30，八28：
1 我们必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处；我们必须使自己在受浸的水里完全了结—太三15～17。
2 我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬”—加二20。
五 祂一直将自己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活，否认祂的己和祂天然的人─太十六24～25：
1 祂没有安歇的地方─八20。
2 祂关心神的群羊─九36，十一5，参路四18～19。
3 祂心里柔和谦卑，生活在神的轭下─太十一28～29。
4 祂嘱咐人不要显扬祂，这意思是说，祂不要得著名声─十二16。
5 祂爱软弱的人─19～20节。
6 祂富有弹性─十七27。
7 祂来是要服事人，不是要受人的服事─二十28。
叁 我们要在今天活在国度的实际里，并在将来有分于国度的实现，就必须活出内住的基督，在主观方面作我们的义─五20，二二11～12，启十九7～8：
一 我们天然的生命，不可能得着这超凡的义；这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来—罗三20，七18。
二 在性质上和标准上，生命的义都远超过经学家与法利赛人所实行无生命的义─太五20，约五39，参腓三9。
三 我们需要饥渴，寻求基督作我们超凡的义；这样，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足─太五6、10，六33。
四 在国度属天管治下之国度子民义行的原则，乃是他们不可在肉体里作任何要得人称赞的事，而必须凡事行在灵里、在隐密中，讨他们天父的喜悦─1～6、16～18节：
1 我们必须在隐密中行义，因为我们的父是在隐密中，并在隐密中察看─4、6、18节。
2 我们在隐密中行义，结果乃是杀死肉体和己—十六24～25。
3 那些只知道显扬己并炫耀肉体的圣徒，不会在生命里长大—六5～6。
肆 这样的义，就是比作婚筵礼服的，使我们够资格，有分于羔羊的婚筵，并在诸天的国实现时承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国—太二二11～12，启十九7～8。
职事信息摘录：
整本新约是称义的事
新约的职事是称义的职事
马太二十一章三十二节说，“约翰在义路中来到你们这里。”在旧约里，摩西是在定罪的路中而来。林后三章清楚的说，旧约的职事是定罪的职事，而新约的职事是称义的职事（9）。整本新约就是称义的事。施浸者约翰不属于旧约。有些人说，约翰是一个过渡的人，既不在旧约里，也不在新约里；但这是错的。马可一章启示，耶稣基督的福音是从施浸者约翰开始的。约翰的教训乃是神新约经纶的开始。
旧约律法的时代
旧约时代的律法，吩咐人要照着律法行善，使神可以照着祂的律法称人为义（利十八5），但人想要建立自己的义，而不服神的义（罗十3、5）。
律法的结果，是使人在公义的神面前被暴露为有罪的（四15，五20，加三19），并且凡属肉体的人，都不能得神称义（罗三20）。律法不能帮助神的子民成为义的，反而暴露他们。没有人能因行善而得神称义。相反的，众人都被暴露。没有一个属肉体的人，能得神称义。律法的结果、结局，与律法所期望的完全不同。
新约时代
新约时代是恩典时代，不像旧约时代乃是律法时代。整个新约就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代。这个时代开始于施浸者约翰的传道。这可以从马可一章一至四节得到证实：“神的儿子，耶稣基督福音的开始，正如申言者以赛亚书上所记的：‘看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路；在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。’照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。”约翰出来传他的福音，乃是算为耶稣基督福音的开始。
约翰在义路中而来
约翰在义路中而来，传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太三2）。在摩西律法职事下的以色列人需要悔改，因为他们全都行不义。以赛亚一章关于以色列社会的记载，给我们看见他们变得何等的邪恶。在外邦社会中的恶事，也见于以色列社会。
神的国是属于公义的
在以色列人中间没有公义，所以他们需要悔改。约翰吩咐人要因着诸天的国悔改。神的国是属于公义的（罗十四17），而诸天的国特别是建立在公义上的。主在马太五章二十节说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这公义乃是神宝座的根基（诗八九14）。
属肉体的人只配死与埋葬
当人接受约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善（罗七18），只配死与埋葬。有些人可能以为，他们向约翰悔改之后，应当会有好的结果。但约翰反而把他们放在水里埋葬他们，指明他们一无用处。我信这就是为什么法利赛人和撒都该人不愿到约翰这里来。四福音给我们看见，有三班门徒：施浸者约翰的门徒、法利赛人的门徒、和撒都该人的门徒。施浸者约翰的门徒对法利赛人和撒都该人是真实的试验，所以他们中间没有人敢到约翰那里去。
新约恩典时代—耶稣基督之福音的时代—的第一个思想乃是，所有堕落属肉体的人，除了死和埋葬之外，一无用处。这是非常严肃的。但是很可惜，在今天的基督教里，许多人传福音时给人一个错误的观念。今天我们必须有人，在传福音时就像施浸者约翰一样，呼召人悔改。
耶稣基督用灵给人施浸
接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神。新约开始于约翰所传之道的思想，也就是说，属肉体的人只配死和埋葬。但这不是整个新约福音的思想，这只不过是开端。这个思想继续于主耶稣来施另一种的浸。祂把人浸到灵里，使他们在复活里联于神。在受浸时，人被埋在水里，然后人从水里起来，表征复活。借着死与埋葬，我们都结束了，但接着还有复活。在复活里，耶稣把我们联于神。这个思想比死与埋葬更大。
新约福音的第一个思想乃是，每一个堕落属肉体的人，除了死与埋葬以外，便一无用处；第二个思想乃是，你若承认这个，耶稣基督就要来把你浸入活神里面，在复活里把你联于神。这就照着神的公义称你为义，借此拯救你。施浸者基督，把你联于神，使你与那是公义的神成为一。神惟有凭着祂的公义，才会称你为义。
罗马一章十六至十七节说，福音本是神的大能，要救以色列人，也要救外邦人，因为神的义显示在这福音上。受浸是很有能力的，因为耶稣把受浸者联于神，使他们在生命、性情上成为神，但无分于神格。一个贫穷的妻子，在婚姻上联于她那有百万财富的丈夫时，他们二人就成为一。她虽然原是个贫穷的女子，但是当他们在婚姻上联结的那一刻，她也就成了百万富翁。这就是当我们在受浸联于神时，所发生的事。
施浸者约翰的职事，是对付我们真实的光景；而我们的光景乃是：我们是属肉体的人，只配死和埋葬。但是基督这另一位施浸者，来把我们在复活中联于神。我们与基督一同复活，而与神成为一。如今我们乃是与另一个人位相联的“百万富翁”。这就是新约恩典福音的第二个思想。公义的神将祂自己赐给我们作我们的义，这义就使我们得称为义。
活在他们里面，使他们活出公义的生活
不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义。这就是为什么罗马四章二十五节说，祂复活是为我们的称义。我们不是有一位死了的救主；我们乃是有一位活的救主，而祂是活的灵，住在我们里面。我们凭祂的生命，就能过一种一直蒙神称义的生活。这就是神人的生活。
神这位义者，将祂自己赐给我们作我们的义。同样的原则，基督也已赐给我们作我们的义。基督与神乃是一。林前一章三十节说，这位赐给我们的基督，乃是我们的公义。基督也有祂自己的义行。罗马五章十八节说，借着基督一次的义行，众人都被称义得生命了。借着祂在十字架上受死的一次义行，我们众人都被称义了。基督有祂自己的义，使祂有资格作我们的救主。
“义人”在将来的国度里，要发光如同太阳
这些人都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳（太十三43），并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远（彼后三13）。马太十章四十一节和路加十四章十四节也题及义人，而彼后二章二十一节说到义路。路加十四章十四节说到义人的复活。彼后二章二十一节说到悖逆的人虽认识义路，竟然转离神。新约恩典的时代，是要产生神人的生活，而神人的生活乃是义的生活。
借着悔改受浸而尽神的义
因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义（太三15），作为一件永远的事。受浸乃是遵守神新约的命定，在神面前按照神的评价承认你自己，并满足神公义的要求。
耶稣受浸之正确并公义的基础
马太三章十三至十五节启示耶稣受浸之正确并公义的基础：“当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。”
耶稣受浸的基础
耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（约一14）。虽然祂只是“在罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是“在肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。基督是神的话来成了肉体，而“肉体”乃是一个反面的辞。当然，罗马八章三节告诉我们，基督只在罪之肉体的样式里，但祂仍然是在肉体里。这是祂在祂人性里的立足点。施浸者约翰出来，向那些在肉体里的人传悔改的道。耶稣承认祂是在肉体里；按照肉体，凡祂所有的都只配死与埋葬。祂乃是站在那个立场上，而那个立场成了祂受浸的基础。
情愿受施浸者约翰的浸
基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。耶稣照着祂真实的情形站住。祂真实的情形乃是，祂是一个属肉体的人。
需要成为死了的人
作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。这样的基础必定是正确且公义的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第五篇）
基于水浸的意义
领悟一个在肉体里的人乃是一无用处，只配死与埋葬
当主开始尽职时，在祂尚未作任何事之前，祂到约翰那里去受浸。水浸表征一个在肉体里的人在神眼中乃是一无用处，只配死与埋葬。基督为着祂尽职的生活，乃是基于水浸的这个意义。我们在生活中，也必须有同样的基础。
否认祂的己和祂天然的人
基于这个意义，基督否认祂的己和祂天然的人。我们不该忘记，我们所受的水浸对我们的意义是什么。水浸的意思乃是我们已经被埋葬了。我们对待配偶的方式，不该像已往那样。由于我们已经被埋葬，我们就应当否认我们的己和我们天然的人。我们不该凭我们天然的生命作任何事，因为我们天然的生命已经被埋葬了。
将祂的己放在十字架上
主一直将祂的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活。祂说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24）。我们跟从基督的人，应当一直把十字架应用于我们的己。我们该不断的活在十字架的阴影下。在我整个基督徒一生中，我一直在学习把我的己放在十字架上，并学习活在十字架的阴影下。从我一开始跟从主，我就受教导要背起十字架跟从祂。这不在乎我们天然的人是好是坏。即使我们天然的人是好的，我们也应当拒绝并否认。我们不该以为，因为我们天然的人是温顺谦和、以善待人的，我们就可以凭天然的生命而活。我们必须记住，在我们受浸的时候，那个温顺谦和的生命就已经埋葬了。今天我们的生命乃是基督作那灵，作神圣的生命。
过卑微的生活
基督也降卑自己，过卑微的生活（腓二8）。这给我们看见，我们不该有什么可骄傲的。我们没有什么值得骄傲的。神使保罗肉体上有一根刺，因为神担心他会因着所看见的启示而骄傲。神容许有一根刺加在保罗身上，好治服他，使他不骄傲。
生活在神的轭下
主在祂地上的职事里，也心里柔和谦卑，生活在神的轭下（太十一28～29）。为着我们尽职事的缘故，我们应当这样生活在神的轭下。在轭下的牲畜，必须在主人的指引下劳苦耕地。当我们在神的轭下，我们就没有自由，没有选择，没有偏好。
嘱咐人不要显扬祂
马太十二章十六节说，主嘱咐人不要显扬祂。这意思是说，祂不要得著名声。所有的同工都在面对这样的试诱。有些人喜欢得著名声，喜欢为人所共知，但主耶稣与此相反。受人欢迎是一种试诱。当我们想要受人欢迎，我们就完了。基督教中，有些工人不敢说别人不好，因为他们想要受人欢迎。他们不说一些事，因为他们怕下次不再被邀请。一九六四年，我受邀请去达拉斯向一班信徒说话。我受他们欢迎，因为我把基督供应给他们。那一次我与他们在一起，到末了的时候，我终于说到召会就是基督的身体。因着这事我被拒绝了。我们必须忠信的讲说神圣启示的真理。一位从前的同工，不敢说基督这末后的亚当成了赐生命的灵，因为他说这会触犯别人。这与第一个神人的生活是相反的。祂不寻求被众人接纳，为祂自己得名声。
关心神的群羊
主看见群众，“就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样”（太九36）。祂行神迹，顾到有需要的人。祂说，“瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（十一5）。这是主作他们牧人所施的怜悯，好照顾他们。我们是主的执事，应当学习如何关心有需要的人。主也用祂口中所出的恩言，传福音给贫穷的人（路四18～22）。有时候我们说责备和定罪的话，而不是说恩言。我们必须学习与主是一，讲说恩言。此外，主也同情受苦和无知的门徒，甚至哭了（约十一35）。马大和马利亚失去了他们的兄弟拉撒路，但她们仍然无知，那迫使主哭了。这里的“哭”字，原文的意思是“默默的哭”。主告诉她们拉撒路要复活，但祂却受到人意见的阻挠。马大把这个复活延后到末日去（24）。因此，主耶稣哭了。今天许多基督徒在受苦，而不知道为什么受苦，也不知道在那样受苦之下该作什么。主同情这样的情形。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第八篇）
体恤软弱的
马太福音十二章十九，二十节，引证以赛亚的话说，“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。”我实在喜欢这两节圣经。主的人性，是这样的柔细。祂不争竞，不喧嚷，祂的声音也不在街上出风头。许多时候，我们喜欢别人听我们的声音。但这不是主的人性。祂从不折断一根压伤的芦苇，也不吹灭一盏将残的灯火。为要明了这一点，我们必须来看看犹太人的背景。
在旧约时代，犹太的儿童用芦苇作口笛，但是压伤的芦苇，发不出适当的音调，于是他们就把它折断了。有些人象压伤的芦苇，发出的声音不大好听。但是，阿利路亚，耶稣永不折断一根压伤的芦苇。
旧约时代，犹太人用亚麻蘸油作火把，在夜间可以照亮；但火把一缺油，就不会发光，只会冒烟，这时人就吹灭它，丢在一边。但耶稣总不这样作。许多时候，有人因缺油，只会冒烟。我们的意思是要把他们丢弃了，但耶稣的人性不是这样。我们在召会生活中，该多么需要这一种的人性！
许多时候，我们都喜爱那吹出美妙音乐的笛子。但是某人是一个压伤的芦苇，发出难听的声音，我们就说，“折断他吧”。我们喜欢一个透亮，发光的弟兄，我们不喜欢一个冒烟的弟兄。这就是为什么许多时候，我们不能留住幼稚的和软弱的。我们真需要耶稣的人性，不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的灯火。主的人性喜爱所有压伤的和将残的。在召会生活中，我们必须有祂的人性，我们须借着吃耶稣而得到祂的人性。
富有弹性
我们都熟悉马太十七章的故事。因为耶稣是神的儿子，祂可以不纳圣殿的丁税。这一点祂对彼得说得很清楚。可是耶稣又说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税”（太十七27）。耶稣是这样地有弹性。祂不必缴纳税银，但恐怕顶撞他们，祂就缴纳。祂把情形对门徒说清楚了，但祂不坚持。祂清楚，但行动却是能伸能缩。这是祂的人性。
我们的人性，完全不是这样。老年人和青年人都是固执己见。只有耶稣的人性能那样地有弹性。最近我到一个地方，老年圣徒和青年圣徒都来见我。老年人说，他们对于青年人没法忍受，青年人太大胆，声音太高，而且太野。可能青年人确有这种情形。但是，你们知道我怎样回答老年人么？我说，“你们可能是对的，他们可能是错的，但主耶稣仍然爱他们。请想，他们这样赞美主，岂不是比上电影院好得多么？”从这个观点来看，他们必定同意我的说法。我鼓励他们稍微有弹性一点，也跟这班发疯的青年人喊一喊阿利路亚。
这就是耶稣。祂是神的儿子，绝对可以不缴纳圣殿的税银，但是祂纳了。祂不只为自己缴纳，并且也替彼得缴纳，为的是免得顶撞他们。在召会生活中，我们必须学习弹性，而不固执己见。这样就不会顶撞别人。这是耶稣的人性。
服事别人
马太二十章二十八节，主说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”我们中间许多人，愿意受人服事，但总也不服事人。特别是青年人住在一起的时候。他们不打扫屋子，不洗盘子，不注意衣服，什么都不作；他们就喜欢睡觉，休息，在弟兄姊妹中间过快乐的生活。这不是召会生活的人性。召会生活的人性是服事人，而不是受人服事。我们须有这样的灵来服事别人，而这样的灵只能来自耶稣的人性。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第七篇）
今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里
实行属天之国更高的律法，有超凡的义
那些活在诸天之国实际里的信徒，实行属天之国更高的律法，有超凡的义。在五章十七至四十八节，主耶稣颁布国度子民的律法。现今我们是父的儿女，需要借着复活的生命，就是父永远的生命，履行这新律法，更高的律法。（新约总论，第一百五十八篇）
借着复活的生命履行这更高的律法
经学家和法利赛人的义，乃是他们凭人的生命，照着旧的字句律法，所行字句的义，而国度子民这超凡的义，乃是他们凭基督作生命，照着新的生命律法，所活出生命的义，在性质和水准上，都远超过经学家和法利赛人所行那没有生命的义。
在五章四十八节主总结这段话说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，只能藉着父神圣的生命，不能凭着天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。马太五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，藉此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。（新约总论，第六十八篇）
在隐密中行义并接触神，不显扬
马太六章一至十八节与国度子民的义行有关。主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了”（1）。人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但那些活在诸天之国实际里的信徒，在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须凡事行在灵里，讨他们天父的喜悦。他们行义，不是要得人的荣耀，乃是要得父的赏赐。
信徒的生活该是凭着父的生命，照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善，而不在明处（3～4）。任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。
关于施舍、祷告和禁食这三件事，主耶稣用“隐密”一辞（4、6、18）。我们必须在隐密中行义，因为我们的父是在隐密中。我们是天父的儿女，必须活在父的同在里，并顾到父的同在。我们在隐密中为着父的国所作的，父都在隐密中察看。天父在隐密中的察看，必是我们在隐密中行义的激励。至终，父要报答我们，或在今世（林后九10～11），或在来世作为赏赐（路十四14）。（新约总论，第一百五十八篇）
基督从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，
使我们够资格，有分于羔羊的婚筵，
在马太五章二十节主耶稣说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全基督所赐诸天之国的新律法以补充旧律法而得着的。国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。这样的义，就是比作婚筵礼服的（太二二11～12），使我们够资格，有分于羔羊的婚筵（启十九7～8），并在诸天的国实现时承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。（新约总论，第六十八篇）