生命的长大、变化为着建造
第三系列 生命的变化
生命的变化
第十五篇 观看并返照基督荣耀的镜子，使我们得变化以及盛装基督这宝贝的瓦器，使祂得彰显
读经：林后三15～18，四1、6～7，彼前三4，腓一19～21，罗十二2，八29，徒九15
壹 林后三章十八节，保罗说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；按哥林多后书看来，信徒该是没有帕子遮蔽的镜子：
一 我们的心几时转向主，帕子几时就从我们的心除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，观看主的荣耀—14～15节：
1 事实上，我们偏离的心就是帕子；把心转向主，就是把帕子除去—16节。
2 没有帕子遮蔽的脸就是没有帕子遮蔽的心，可以观看主的荣耀—林后三16、18，撒上十六7，弗一18上。
二 神的荣耀是在基督的面上，而祂的面，就是祂的人位，乃是在我们灵里内住的宝贝—林后四6～7，彼前三4：
1 我们这些瓦器是没有价值且是脆弱的，但在我们的灵里，却盛装了无价之宝，就是基督自己的面，祂的人位—林后二10，四6。
2 在全宇宙中，没有什么像观看耶稣的面这样的宝贵—创三二30，出二五30，三三11，诗二七4、8，启二二4：
a 我们惟有活在祂的面前，看着祂全人的标示时，我们才会觉得祂对我们如此的宝贝。
b 看见神等于得着神，就是把神的元素接受到我们里面，好变化我们—伯四二5～6。
c 今天我们所看的这位神乃是终极完成的灵，我们能在我们的灵里看祂，把神的丰富吸收到我们里面，并天天在神圣的变化之下—林后三18，太十四22～23，西四2。
贰 根据哥林多后书三章十八节，我们就像镜子，观看并返照主的荣光：
一 观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主—18节，四1，腓一19～21上。
二 今天我们观看神完全是在灵里的事；我们所观看的这一位神，乃是经过过程、终极完成的灵，包罗万有的灵；我们能够在我们的灵里看见祂—林后三17～18，林前六17。
三 返照远超过尽功用；当我们来聚会，需要返照基督；这不在于恩赐，乃在于长大；当我们在基督里长大，祂就借着活的灵更多分赐到我们里面；分赐到我们里面的基督，就从我们返照出来；因此，我们成了返照基督的镜子—林后三18，罗十二2。
四 今天这荣光就是复活的基督，而这位基督乃是那灵；我们既然有那灵住在我们灵里，就必须借着祷告、读主的话、呼求主的名，更多操练我们的灵；我们越以没有帕子遮蔽的脸，运用我们的灵，就越能观看主；当我们注视主的时候，我们也返照祂；我们这样观看并返照主，祂的成分、祂的素质就会加到我们全人里面—林后三17～18。
五 当我们的心转向我们灵里的主，面对面的观看祂，并返照祂给别人看见，我们就在渐渐变化成为祂荣耀形象的过程中，直到有一天“我们必要像祂；因为必要看见祂，正如祂所是的”—约壹三2，林后三18，林前十五49。
叁 林后三章十八节说，我们“就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”：
一 变化不是外面的改变或改正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用—罗十二2，八29：
1 新陈代谢包括三件事：第一，新元素的供应；第二，新元素顶替旧元素；排除或除去旧元素，使新的东西得以产生—林后五17，加六15，西三10～11。
2 当我们接受主作新元素到我们里面时，我们里面就产生了属灵的新陈代谢，而在外面显为基督的形象，把生命中的新陈代谢作用显明出来—林后三18。
3 惟有借着内里新陈代谢而有的外在彰显，才是真健康，真美丽—出二八2，诗九十17。
二 主的荣耀就是复活的基督作为主灵；“从荣耀到荣耀”，意即从主灵到主灵；这意思是说，主灵这丰富的供应，一直不断的加到我们全人里面—罗十二2，弗四23。
三 当我们向主敞开，祂这赐生命的灵就进到我们里面，将祂生命的素质灌注到我们里面，借祂生命的大能在我们里面运行，并把我们变成祂的形象—罗八29，腓三21。
肆 在哥林多后书四章七节，使徒保罗说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们”；我们让基督进到我们里面之后，我们这器皿需要被破碎，好让基督这宝贝能彰显出来：
一 神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督；但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器—6～7节。
二 基督这无价之宝盛装在我们这些没有价值且脆弱的器皿里；这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事—林后四7，罗九23。
三 这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头—林后四7～18：
1 作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使复活的生命得以显明—7～18节。
2 神的能力显在人的软弱上，但人的软弱却不限制神的能力—8～12节，十二9～10。
四 新约的执事是神所拣选的器皿，为要盛装祂—徒九15，罗九21、23，提后二20。
五 在林后四章八至十节，我们看见诸如“四面受压”，“出路绝了”，“遭逼迫”，“打倒了”，“身体上常带着耶稣的治死”等话；在十六节，保罗告诉我们，外面的人被毁坏；这不仅是我们外面之人的消减，也是器皿被破碎。
六 我们不该害怕；我们需要安息的接受祂所量给我们的一切，接受祂所派定给我们的一切；因着在这器皿里有宝贝，这器皿的定命就是被破碎；作为器皿，我们需要被破碎，好使我们里面的基督这宝贝能彰显出来—11、16节。
职事信息摘录：
作镜子彰显基督
林后三章十八节启示我们可以作镜子彰显基督。
没有帕子遮蔽的脸，与有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相对
在十八节，保罗说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”
没有帕子遮蔽的脸，与有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相对（14～15）。意即我们的心既转向主，帕子就除去了，并且主是那灵，已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽，因此我们与主之间就不再有隔绝了。
按哥林多后书看来，信徒们该是没有帕子遮蔽的镜子。这就是说，我们不该再被律法的帕子遮蔽。我们该像没有遮蔽的镜子，观看主的荣光，因此就能渐渐变化。
我们要观看并返照主的荣光，就必须没有帕子遮蔽。我们的脸应当完全没有帕子遮蔽，叫我们看得清楚，返照得正确。从前我们被帕子遮蔽，但如今借着使徒的职事，帕子已经除去了。假设一面镜子样样都好，也摆在正确的位置，对准所要观看并返照的物体，但镜子若蒙了一层帕子，就失去了功用。帕子使镜子不能观看，也不能返照。照样，我们若被帕子遮蔽，就不能观看并返照主的荣光。
我们每一个人都必须是完全没有帕子遮蔽的人
如果所有的帕子都靠着主的怜悯和恩典除去了，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主。你这面镜子有帕子遮蔽，还是没有帕子遮蔽？我们每一个人都必须是完全没有帕子遮蔽的人。我们与主之间不应该有帕子。就经历说，帕子是指一种隔绝说的。无论我们与主何等接近，如果我们被帕子隔绝，主就无法把祂自己注入到我们里面。然而，我们也许不知道自己还在某些帕子之下，而这些帕子使我们被隔绝，得不到主的灌注。我们不该以为自己什么帕子都没有。不要理所当然的以为我们完全没有帕子遮蔽；我们必须仰望主，求主怜悯，叫所有的帕子都除去，使我们可以观看并返照主。
我们是镜子，该观看基督并返照基督，但问题是我们的心有时候转离了主。因此，我们的心必须转向祂。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了（林后三16）。主正在等候我们把心转向祂。祂住在我们灵里，而我们的灵乃是我们心中隐藏的人（彼前三4）。我们的心必须在里面转向内住的基督。这样我们就会观看并返照祂。我们的心必须每早晨、每晚上，日日夜夜一直转向祂。甚至当我们工作或开车的时候，也必须将心转向祂。我们越转向祂并观看祂，就越返照祂，而变化成为祂的形像。
当我们敞开自己观看祂时，祂这活的灵就将祂自己分赐到我们里面。每当我们观看主，就回到我们的灵里。我们必须望断一切以及于耶稣，祂是在我们灵里活的灵。我们一观看祂，祂就有地位和机会将祂自己分赐到我们里面。祂这样将祂自己分赐到我们里面，会使我们变化。
镜子需要没有遮蔽的镜面，也需要转到对的角度。因这缘故，林后三章十六节告诉我们，心几时“转向主，帕子就几时除去了”。我们的心转向主，使我们能以没有帕子遮蔽的脸来观看祂。我们也许觉得，我们丢弃宗教及其一切传统已经很多年了。但在那之后，我们转向了谁？我们也许转错了方向。镜子必须以对的角度转向我们的脸，才能观看并返照我们。镜子转向我们，就返照我们。我们也许丢弃了传统的宗教，但我们朝向那里？我们是向着主自己么？我们转向了主么？我们需要除去帕子并向着主自己。
我们的心一背向主，主就被困在我们灵里，无路往外通或往外扩展。等到有一天，主感动我们，我们的心就转过来向着主。我们的心一开启，一向着主，我们就能面对面看见主的荣光。我们日复一日在一切情形中观看主，至终就返照主的荣光，从荣耀到荣耀，变化成为祂的形像。换句话说，今天我们向着主稍微开启一点，我们就看见主一点；明天我们向主再开启一点，我们又看见主一点。我们就像镜子，以没有帕子遮蔽的脸对准主。对得越准，对得越近，就照得越清楚，返照得越有荣光。
没有帕子遮蔽的脸就是一个转向主的心
没有帕子遮蔽的脸就是一个转向主的心。当我们的心转向主，帕子就除去了。事实上，我们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去。在享受主作赐生命的灵，并在我们变化成主形像的事上，我们的心乃是一个重要的因素。我们若要享受主这赐生命的灵，并被祂变化，就必须对付我们的心。我们必须把心转向主。
我们的心一爱主，一向着主，我们的心和我们的脸向主就没有帕子遮蔽。我们就能面对面看见主，天天和主有交通。主就要借着祂的灵，用祂的荣耀，就是祂那是灵的自己，充满我们，充满我们的心思、情感和意志。结果我们这个人所想的、所爱好的、所定意的，都有主的形像，因为都有主的成分。
观看并返照祂的荣光
观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主
根据十八节，我们就像镜子，观看并返照主的荣光。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。我们就像镜子，观看并返照主的荣光。既是这样，我们的脸就当完全没有帕子遮蔽，叫我们看得清楚，返照得正确。
我们变化不仅是借着观看主，也是借着返照主。镜子能观看物体，也能返照物体。“好像镜子观看并返照”这句话，原文是一个希腊字。十八节里的这字，是用作隐喻的。镜子一面观看人或物体，另一面也返照所观看的。这是镜子两面的功用。
十八节的荣光是指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。
看见神就是把神接受到我们里面
马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”在这里，看见神是国度里的一大赏赐。照着新约清楚的图画，看见神就是把神接受到我们里面。如果看见神只是客观的看见，而没有别的，那就没有什么意义。但是看见神乃是接受神，并且神进到我们里面作我们的元素，是要更新我们、变化我们，因为神的进来会将神圣的元素加到我们这人里面。我们首先观看神，就是看见神；然后就返照祂而被变化。我们看见神时，就渐渐变化成为祂荣耀的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们越观看祂，就越接受祂的成分进到我们里面作我们里面的供应，好在我们身上作工，除去旧的，使我们成为新的。这就是将我们变化成为神的形像。
今天我们观看神完全是在灵里的事
今天我们观看神完全是在灵里的事。我们所观看的这一位神，乃是经过过程、终极完成的灵，包罗万有的灵；我们能够在我们的灵里看见祂。有时我们太忙或太轻忽，就没有抓住机会观看主。我们早上可以花时间晨兴，与主同在，留在灵里。在这段时间里，我们可以祷读主话，与祂谈话，用简短的话向祂祷告。这样我们就有一个感觉，我们正在接受神的元素，正在吸收神的丰富到我们里面。这样我们就逐日在神圣的变化之下。
如果我们返照基督，就不需要总是在聚会中站起来尽功用。如果基督已经分赐到我们里面，并且我们天天以没有帕子遮蔽的脸仰望基督，我们在聚会中就是一面返照祂的镜子。人注视我们，就会看见基督。这不是尽功用的问题，乃是返照。返照远超过尽功用。当我们来聚会，需要返照基督。这不在于恩赐，乃在于长大。当我们在基督里长大，祂就借着活的灵更多分赐到我们里面。分赐到我们里面的基督，就从我们返照出来。因此，我们成了返照基督的镜子。今天基督需要镜子。我们必须是明亮而没有帕子遮蔽的镜子，返照这位已经分赐到我们里面的基督。这会使身体生活得着加强、拔高并丰富。
当我们注视主的时候，我们也返照祂
今天这荣光就是复活的基督，而这位基督乃是那灵。这意思是说，主这荣光乃是活在我们里面、住在我们灵里的那灵。我们既然有那灵住在我们灵里，就必须借着祷告、读主的话、呼求主的名，更多操练我们的灵。我们越以没有帕子遮蔽的脸，运用我们的灵，就越能观看主。当我们注视主的时候，我们也返照祂。我们这样观看并返照主，祂的成分、祂的素质就会加到我们全人里面。这种新的元素会顶替并排除我们老旧、天然生命的元素。
当主借着祂的灵，把祂的荣耀，就是祂那是灵的自己作到我们里面，从我们的灵浸透到我们魂的三部分，我们就从荣耀到荣耀，在祂的生命里成熟。至终，我们的心思、情感、意志，就是我们整个里面的所是，都是荣耀。
每早晨我们必须与主有交通，即使百忙中也该这样。在清晨，我们头一件要作的事，就是以没有遮蔽的脸，花一段时间到主面前仰望祂，观看祂，并返照祂。我们停留在主的面光中，观看并返照祂，让我们获得一种实在的品尝和享受。在这段时间，在主的面光中，我们观看并返照主，祂就将祂自己灌注到我们里面；那灌注把神圣的元素带到我们里面。此外，白天我们也要找时间亲近祂，和祂面对面。于是我们就像一面镜子观看祂，并返照祂的荣光。这样，主就用祂的所是及所作的元素灌注我们。我们会借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状。每一天的开始，我们都以没有帕子遮蔽的脸仰望主，呼求祂的名。祂这灵就在我们里面运行，将神的生命和性情与我们调和，使我们能变化成为祂荣耀的形像。
被变化成为祂荣耀的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的
林后三章十八节说，我们“就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”。
被变化成为祂荣耀的形像
当我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。结果，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要是借着我们心思的更新（罗十二2），变化成为祂的形像。“渐渐变化”指明，我们是在变化的过程中。
变化包含新陈代谢的改变，内里生命的改变
虽然变化是改变，然而变化不仅是外面的改变。变化包含新陈代谢的改变，内里生命的改变。这样一种新陈代谢的改变，需要神圣生命的元素在我们里面作工。这不仅产生外表和行为上的改变，也产生生命、性情和内里素质上的改变。在新陈代谢的过程中，新的元素要供应到生机体里面。这新的元素顶替并排除旧的元素。因此，当新陈代谢的过程在生机体里面进行时，生机体里就造出新东西，以顶替被排除的旧元素。所以新陈代谢包含三件事：第一，供应新元素；第二，用新元素顶替旧元素；第三，排除或挪去旧元素，好产生新的东西。
这个新陈代谢的作用，一面将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，一面也将我们里面那些老旧的、消极的东西排除出去。结果，我们不仅里面的性情有改变，外面的形像也改变，使我们彰显出基督的形像。最终，这个基督的形像就是新耶路撒冷（启二一2）。变化的结果，乃是使我们成为新耶路撒冷。
主就是那灵，祂进到我们里面时，是进到我们的灵里（提后四22）。现今我们与主联合，已经与祂成为一灵（林前六17）。神圣的灵与人的灵调和并相调一起，成为一灵。我们与主是一，不是在身体或心思里，乃是在我们的灵里。主进到我们的灵里，我们全人里面就有一种反应发生，那个反应就是我们的重生。重生是我们灵的变化；在我们相信的那一刻，我们的灵就被基督这神圣的生命变化。
因着我们蒙了重生，我们的灵就完全变化。现今我们全人其余部分（特别是我们的魂）必须经历继续不断的变化（林后三17～18，罗十二2，弗四23）。魂是我们全人非常重要的部分。我们的魂变化，意思是我们的心思、情感和意志变化。我们若在我们的灵里变化，而不在我们的魂里变化，意思就是虽然我们在我们的灵里有基督作生命，我们的魂里却没有多少基督。我们需要让基督在我们里面一直扩增，就是从我们的灵扩展到我们魂的三部分。我们变化成为祂的形像时，我们的思想、感觉并决定，就会像基督的思想、感觉并决定。我们考虑事情，会像主那样考虑事情；我们爱或恨，会像基督那样爱或恨；我们拣选，会像主那样拣选，并且会舍弃、拒绝主所舍弃、拒绝的。当我们整个魂变化成为基督的形像，我们日常生活中就会有基督的形像。
基督这位赐生命的灵浸透我们，直到我们全然基督化
我们要让祂浸透我们，渗透我们。我们越观看祂，越返照祂，祂就越浸透我们，渗透我们，将我们变化成为祂自己的形像，使我们能彰显神。这不仅是主自己与我们调和，也是主浸透我们，甚至泡透我们。基督进到我们里面，浸透我们的时候，我们就“基督化”了。基督这位赐生命的灵浸透我们，直到我们全然基督化。我们基督化了，我们就成为基督。这就是为什么我们是基督徒的原因。基督进到我们里面，把我们基督化了，所以我们现在成了基督徒。基督徒就是基督，是团体的基督来作神的彰显（林前十二12）。主的心意乃是要恢复基督化。我们需要基督化。召会生活就是荣耀的基督化。主的恢复就是将每一位信徒基督化，直到他完全基督化了。基督化就是神的彰显。
从荣耀到荣耀
被变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀，乃是从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀而成为祂的形像。这指明在生命里，在复活里，有一个过程在进行着。我们经历并享受主灵，借此彰显基督。变化的发生不是一次永远的，乃是渐进的。使徒们是从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。变化的路，乃是借着一种增长和进展，就是从一种程度的荣耀，进展到另一种程度的荣耀（林后三18下）。我们在变化的途中，是从一层的荣耀达到另一层的荣耀，是从荣耀到荣耀，逐渐进步的。
乃是从主灵变化成的
我们的变化乃是从主灵变化成的。十八节的“乃是”可以领会为“就是”。因此，使徒们被变化是从荣耀到荣耀，也就是从主灵。他们是被变化成为主灵的形像，也是从主灵变化成的。十八节的“从”指明变化是从那灵而出的，不是由那灵引起的。“从主灵”指明传输。当我们观看主的时候，就有传输发生。这传输是从主灵而来，也带着主的元素。变化需要另一元素的加入；没有这样的加入，变化就不能发生。借着从主灵（里面有主的元素）而来的传输，我们就被变化，从荣耀到荣耀。
十八节的主灵可视为复合的名称，就如“父神”、“主基督”等。这辞再次有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。十七至十八节，在三方面提起那灵：“主就是那灵”，“主的灵”，“主灵”。我们必须领悟，主对我们就是那灵，我们该称祂为主灵。称祂为主灵，是照着生命主观的经历。我们若不认识神圣的生命，我们就很难称我们的主耶稣为主灵。我们在日常生活中经历神圣的生命，自然而然会感觉到主就是那灵。我们越在生命里经历主，越能领悟主对我们就是那灵。
在十八节里，保罗没有说到神的灵、圣灵，或生命之灵，而是说到主灵。那灵的这一方面包含了作主的成分。主耶稣升天以后成为主。这意思是说，一个名叫耶稣的拿撒勒人已经被立为万有的主了。这个为主的身份现今是在那灵里面。在主灵里面有升天和作主的成分。
必须学习将自己转向那灵，并向祂敞开
我们乃是被主灵所变化；祂在我们里面是活的灵。所以我们必须一直留意这灵。我们该学习向祂敞开。我们若向祂敞开，祂就有路洁净、洗涤、浸透、渗透、充满我们，与我们调和，并且变化我们。这活的一位将祂自己多而又多的分赐到我们里面，变化就会发生。借着我们吃祂、喝祂、吸入祂，祂就将祂自己分赐到我们里面。我们吃祂、喝祂、并吸入祂，就是借着观看祂，让祂将自己书写到我们里面。祂是活的灵，在我们里面等候着，所以我们必须学习将自己转向那灵，并向祂敞开。这样，祂就要浸透我们，而我们作为镜子要观看并返照主的荣光，并变化成为祂的形像。（新约总论，第四百零一篇）
作器皿彰显基督
在林后四章，我们看见我们可以作器皿彰显基督。
在七节，使徒保罗说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”我们知道“瓦器”不是仅仅指我们的身体，而是指我们；我们是土造的，因此是瓦器。“这宝贝”指神和祂的生命，就是基督和祂的生命。“我们有这宝贝在瓦器里”意即我们有基督在我们里面，就是在我们里面的人里。事实上，我们里面的人就是基督；我们外面的人就是我们自己。因此，十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”这就是说，正当我们被神破碎时，基督就被建造到我们里面。
一面，基督是宝贝，我们是盛装祂的瓦器；另一面，我们需要被破碎、销毁、消减，好使基督这宝贝能从我们显明出来（8～12、16～17）。我们让基督进到我们里面之后，我们这器皿需要被破碎，好让基督这宝贝能彰显出来。
我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器
神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的瓦器里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力成就的。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。新约的众执事乃是瓦器，盛装荣耀的基督这超越的宝贝（7）。这些器皿就像今日的照相机，基督的形像借着神光照的照耀，进入他们里面（4、6）。
内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头
这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此，他们将真理显扬出来（2），使福音得以照耀。
盛装宝贝的瓦器是一个隐喻，用来描述新约的众执事和他们的职事。林后四章引领我们进入对基督死与复活的真实经历。我们是瓦器，但在我们里面有宝贝。这展示出这宝贝在死与复活里的超越能力。基督的能力不仅显明在复活里，也显明在死里。四福音给我们看见，基督如何经过一段死的漫长旅程，却没有被死打倒；死的各方面都不能困住祂。祂有能力胜过死。基督的能力在死里大大显明出来。在祂的复活里，祂的能力也显明出来。没有什么可以压抑保罗，因为他这瓦器有基督这宝贝在其中。这宝贝的超越能力就是这样显明出来。这不是出于人，乃是属于神。我们也是盛装基督这宝贝的瓦器，使我们能逐日彰显基督包罗万有的死与复活的能力。我们里面这宝贝有多少，由我们在基督包罗万有的死与复活里彰显基督有多少，就可以看得出来。
被破碎，让里面的宝贝能得彰显
必须有神的手在外面拆毁我们这个人，也就是必须神的灵在外面安排环境，来破碎、毁坏我们这个人。“毁坏”这辞出自林后四章十六节：“我们外面的人……在毁坏。”“毁坏”的希腊文亦可作“销毁”，“消耗”，“磨损”。借着不断的杀死—死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂（林前十五44与注），就渐渐销毁磨损。林后四章十六节的“毁坏”，就是八至十一节里神的对付。
这外面的人，以形体来说，是我们的身体；以精神来说，是我们的魂。外面的人就是我们的魂，就是我们这个人；外面的人毁坏了，就是我们这个人毁坏了，也就是我们的心思、情感、意志毁坏了。有位弟兄，头脑大，心思强，思路清楚，那位是灵的基督，就在他里面受委屈。因此，神就兴起环境，对付他的头脑，对付他的心思；这是神在环境中击打他，用手拆毁他的心思。这种对付要拆毁到一个地步，当他再碰到事情时，他的头脑不敢动了。好比雅各。从前他的腿很能跑，头脑既能争，又能夺，足智多谋，很有章程。有一天神遇见他，在他身上有一个厉害的对付，把他的腿摸瘸了（创三二25）。雅各再也跑不动了。那个就是拆毁。本来很聪明，很有头脑，连属灵的事都用头脑的人，他不懂怎样摸神的感觉，怎样活在灵里，凡事都是他的心思、理智作主。当神开始在他身上对付他，特别是对付他的心思、理智，到一个地步，他对头脑失去自信。等到他将来再遇到类似的事情时，灵自然就居首位。在心思上，他这个外面的人被拆毁，但他里面的人新起来了。
同样的原则，神也来击打我们的情感，打得我们的情感不仅倒下，甚且对情感再也没有自信了。这时自然是我们的灵领先，居首位了；我们的灵在情感上领头了。意志也是如此。神的击打，神的拆毁都是很痛苦的过程。即使使徒保罗也不例外。
林后四章说到“耶稣的治死”和“被交于死”（10、11）。基督正在杀死我们。祂不只是赐生命的灵，也是杀死的灵。基督总是将我们外面的人、我们天然的人治死，以消减并销毁我们，好使我们里面的人能有机会发展并更新（16）。在神圣生命里的真实长大乃是被消减。我们需要被消减、被破碎。耶稣的治死把我们天然的生命消减。若没有这杀死，我们就无法享受基督的生命。
外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新
外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新。里面的人是因复活生命新鲜供应的滋养，而得以更新。我们外面的人，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22、25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。事实上，里面的人得着更新，也是神圣分赐的事。
在林后四章八至十节，我们看见诸如“四面受压”，“出路绝了”，“遭逼迫”，“打倒了”，“身体上常带着耶稣的治死”等话。在十六节，保罗告诉我们，外面的人被毁坏。这不仅是我们外面之人的消减，也是器皿被破碎。
神正在作工，不仅使我们消减，也压毁我们，破碎我们。我们不该想要保守自己这样完整、这样完好。主要破碎我们外面的人，天然的人，包括魂与肉体。我们属人的元素、属魂的生命、属肉体的元素，都必须被破碎。外面的人乃是己，带着天然生命、属魂生命、以及肉体。认识什么是天然的人、肉体和魂，是一回事；但经历外面之人的破碎，神圣的破碎，是另一回事。
因着在这器皿里有宝贝，这器皿的定命就是被破碎
我们跟从主，不该期望一直都“一帆风顺”。走那引到生命的路，就是跟从主那窄而狭的路（太七14），我们就要受压、走到绝路、遭逼迫、被打倒。我们要被治死，被毁坏、压毁、破碎。主有千万种办法来压毁我们。我们需要领悟，我们不在自己手中，我们乃是在祂手中。无人晓得明天将发生什么事。甚至大卫在诗篇三十一篇十五节也对主说，“我一生的事在你手中。”然而我们需要赞美祂，祂的手是主宰的手、施恩的手、怜悯的手。我们不该害怕。我们需要安息的接受祂所量给我们的一切，接受祂所派定给我们的一切。因着在这器皿里有宝贝，这器皿的定命就是被破碎。
一直在祂的对付、破碎之下，好完成祂的负担，彰显内里的宝贝
我们要作一个在灵中，在至圣所里的人，就需要成为被破碎的器皿。我们必须把所有这些点都带到主面前，透彻的祷告。我们必须将自己祷告到这些点里，好使我们主观的认识，我们这些器皿会一直在祂的对付、破碎之下，好完成祂的负担，彰显内里的宝贝。我们要告诉主，我们愿意敞开自己，让祂在我们里面作工。我们该告诉祂，我们愿意被破碎、磨碾，并被构成；我们愿意过一个钉十字架的生活；我们愿意弃绝并否认我们自己，并且天天被经过过程之三一神的元素构成。
总之，我们这些器皿，身上带着耶稣的治死。耶稣的治死一直不断的临到我们；这意思是，我们借着十字架的工作不断的被治死。当我们在耶稣的治死之下，祂的生命就显明在我们的身体上。我们为耶稣的缘故被交于死，好让祂的生命在我们必死的肉身上显明出来。我们不仅在遭受逼迫时经历这事，也借着与同作信徒的人有日常的互动而经历这事。例如，同住在一个屋檐下的信徒们，也许会使彼此经历十字架的杀死。在婚姻生活中，夫妻都同样会将对方交于死地。我们为耶稣的缘故被交于死，乃是为着让祂的生命在我们必死的肉身上显明出来。因此，在召会生活和婚姻生活中，虽然十字架的工作多，但同时生命的显明也多。我们越在十字架的杀死之下，生命就越从我们分赐到那些将我们交于死的人里面。这事要发生，我们就必须愿意经历十字架的杀死。我们若愿意在十字架每日的杀死之下，就会成为分赐生命者，甚至对那些将我们交于死的人也是如此。不仅如此，在日常生活中，我们这些作为器皿的人没有一个该保持完整，乃要被破碎。我们若在召会生活里，却仍维持完整，就表示没有任何生命从我们显明并分赐到人里面。借着婚姻生活，夫妻都被破碎。一个破碎的妻子是一个彰显生命的人；一个破碎的丈夫是一个分赐生命给人的人。作为器皿，我们需要被破碎，好使我们里面的基督这宝贝能彰显出来。（新约总论，第四百零二篇）