主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
利未记中所预表基督徒属灵的经历
第十五篇 遮罪
读经：利十六，罗三24～25，来二17，四16，九5，约壹二2，四10，启一5，七13～14
壹 利未记十六章描述遮罪—15~19节：
一 因着十一至十五章所描绘神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要—西一14，弗一7：
1 因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是利未记十六章中的遮罪。
2 旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎—来九11～12。
二 遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖：
1 在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去—利十六14～15，出二五16。
2 如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎—来九12，二17，约壹二2，四10，约一29。
三 利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画：
1 遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊—15节上：
a 山羊表征罪人—太二五32～33、41。
b 被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那为我们罪人成为罪的基督—罗八3，林后五21。
2 遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面—利十六15下：
a 山羊的血弹在遮罪盖（就是约柜的盖）上面和前面，乃为满足神的要求，使神能与进前来的人相交。
b 把赎罪祭的血弹在遮罪盖上，表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求—14～15节，来九12。
3 将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方—利十六18。
4 把血弹在坛上七次，表征基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安—19节上。
5 弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足—14、18～19节上：
a 血弹在遮罪盖上，这是给神看的；血弹在坛上，这是给罪人看的。
b 借着基督救赎的血，神与人都得着满足。
四 归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽—9～10、20～22节：
1 阿撒泻勒表征魔鬼撤但，那罪恶者，就是罪的源头，起源—约八44。
2 基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但；罪原是从撒但进到人里面的。
3 借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪—一29，来九26，启二十10。
贰 在旧约里的遮罪，预表在新约里的平息—罗三24～25，来二17，四16，约壹二2，四10：
一 平息就是使双方和好，并使二者成为一—来二17：
1 平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好—罗三25，约壹二2。
2 这是要解决我们与神之间的难处—我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们—四10。
二 作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求—罗三23，路十八13～14：
1 平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。
2 路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要：
a “那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”（13）这含示需要救赎主，也需要平息。
b 税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他—13～14节。
三 基督是为我们成就平息的一位，使我们与神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方—来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25：
1 希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安—来二17：
a 基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神。
b 主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩。
2 希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物—约壹二2，四10：
a 基督自己为我们的罪成就了平息，在神面前为我们成了平息的祭物。
b 基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求—来九28。
3 希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方—罗三25，来九5：
a 平息盖表征基督是神在恩典中向祂的子民说话的地方。
b 平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方—四16。
c 神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受—出二五22。
四 借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处—罗三24～25，徒二24、32～36，来九5：
1 基督作为平息处的实际，乃是公开地摆在所有人面前—罗三24～25。
2 因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通—利十六14～15，来十19，启二二14：
a 经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信—罗三25。
b 因着血已经洒在平息盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会—出二五22。
c 每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的平息处—约壹一7，启一5，七13～14。
3 在升天里，基督就是平息盖，是神与我们相会的地方—罗三24～25：
a 在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上为我们所流的血洒在其上。
b 因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息盖，就是神能接触我们，我们能完满享受祂施恩的地方—16节。
职事信息摘录：
利未记十六章，论到遮罪的许多细节
我们现在接着来看利未记十六章，论到遮罪的许多细节。（利未记生命读经，第四十六篇）
有救赎的需要
因着【利未记】十一至十五章所描述神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要。因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿。这个影儿就是本章中的遮罪。旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎。
遮罪，希伯来文字根意，遮盖
遮罪，希伯来文字根意，遮盖。这字的名词，在二节和出埃及记二十五章十七节译为遮罪盖。在七十士希腊文译本和新约里，所用这希腊文的字根，在罗马书三章二十五节，希伯来书二章十七节，约壹二章二节，四十节译为平息，意思是使（两方之间的光景）得以平息。在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上（14～15），约柜的盖遮盖了约柜里的十诫（出二五16）；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去（见来一3注3）。如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决。直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29）。见罗三25注2与注4，来二17注5与九12注2，约壹二2注2。（圣经恢复本，利十六1注1）
遮罪的完成
利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画；借着这旧约时代遮罪的预表，我们能知道基督如何在新约时代为罪人完成了除罪的事。现在我们就来看利未记十六章这段圣经所论到遮罪之完成的细节，及其预表。
借着公山羊被宰作百姓的赎罪祭
山羊象征罪人
遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊（利十六15上）；这山羊乃是罪人的象征（参太二五32，33，41）。我们生来就是个罪人，里面有罪性，外面有罪行；而罪的工价乃是死（罗六23）。所以按着定命，我们都有一死（来九27）。为此，在遮罪的完成里，就要人以山羊为赎罪祭，作罪人的代替。
山羊作赎罪祭，预表那成为罪之肉体样式的基督，作罪人的赎罪祭
这被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那成为罪之肉体样式的基督，作我们罪人的赎罪祭。这就是罗马八章三节所指明的：神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在十字架上，在肉体里被钉死，而在肉体中定罪了罪。基督成为肉体（约一14），在肉体里与我们成为一。祂是那不知罪的，却替我们成为罪（林后五21），受了神的审判（约三14），而在肉体中定罪了罪。我们也在基督里，就是在祂的复活里与祂是一，而成为神的义，借着这义，我们这些神的仇敌就能与神和好了（罗五10）。
把山羊的血带入幔内，弹在平息座上面和前面
山羊的血弹在平息座上面和前面，为满足神的要求
遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在平息座上面和前面。按着神的律法，没有流血，就没有赦罪（来九22）；所以，这里山羊的血弹在平息座（就是约柜的上盖）上面和前面，乃为满足神的要求，使神在此能与进前来的人相交。借着约柜的盖，连同弹在其上赎罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会。人与神之间的难处既得平息，就使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。
预表基督的血被带进天上的至圣所，为罪人在神面前完成永远的救赎
祭司要把羊血带进幔内，弹血在遮罪盖上面和前面，这是预表基督的血被带进天上的至圣所，为我们罪人在神面前完成永远的救赎（来九12）。在旧约时代，人的罪并没有除去，仅为预表基督之祭牲的血所遮盖。旧约山羊的血只能为百姓遮罪，绝不能为他们的罪成功救赎，因为山羊的血是不能除罪的（十4）。但基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物（九14，十12）除去了世人的罪。祂洒在天上帐幕里的血，弹在神面前，为我们成就平息，就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，由祭牲之血所遮盖的过犯（九15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18～19）。
血抹在坛上四角的周围，且弹在坛上七次
血抹在坛的四角，预表基督救赎的功效，乃是为着地的四方
“他要出来，到耶和华面前的祭坛那里，为祭坛遮罪；他要取些公牛的血，和山羊的血，抹在祭坛四角上的周围”（利十六18）。取血抹在坛的四角，预表基督的血救赎的功效，乃是为着地的四方。公牛的血是为着亚伦和他家人，山羊的血是为着全体以色列人，而坛的四角是向着地的四个方向，所以将公牛和山羊的血抹在坛上四角的周围，预表基督的血救赎的功效，乃是为着地的四方，为着地上各方的人；正如约壹二章二节使徒所说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。”这表明基督之血救赎的功效所达到的范围，包罗而广大。
血弹在坛上七次，预表基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安
公牛和山羊的血不仅抹在坛上四角的周围，并且弹在坛上七次（利十六19上）。这是预表基督在十字架上所流的血，有完全的功效，使罪人看见，心中平安。我们这些罪人看见弹在坛上的血，就知道我们的罪性与罪行已经受了对付。既知道我们在神面前罪的难处已经解决，我们心里就平安了。
弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足。血先弹在幔内的遮罪盖上，这是给神看的，为着祂的满足；然后弹在外院子里献祭的坛上，这是给我们看的，为着我们的满足。借着基督救赎的血，神与我们都得着了满足。（真理课程—第三级（卷二），第二十七课）
归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去
阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源（约八44）。归与耶和华的公山羊要被杀（9），但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽（10，20～22）。这表征基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但。罪原是从撒但进到人里面的。借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪（约一29，来九26），并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪（启二十10）。（圣经恢复本，利十六8注1）
在旧约里的遮罪预表在新约里的平息
在旧约里的遮罪预表在新约里的平息。平息在新约里至少提起五次。约壹二章二节和四章十节告诉我们，神的儿子基督自己为我们的罪作了平息的祭物。这两处经文的平息一词，希腊文是hilasmos，希拉斯模斯，意思是“平息物”，就是平息的祭物。在约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。关于平息的另一个希腊字是hilasterion，希拉斯特利昂，见于希伯来九章五节和罗马三章二十五节。希拉斯特利昂的意思是成就平息的地方。正确的参考书指明，这两节里的希拉斯特利昂这词，意思是平息的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座）。在旧约的七十士希腊文译本里，出埃及二十五章和利未记十六章的“怜悯座”（中文和合本译为施恩座），就是用希拉斯特利昂一词。因此，希拉斯特利昂乃是平息的地方。不但如此，希伯来二章十七节有hilaskomai，希拉斯哥迈，是名词希拉斯模斯的动词形式。钦定英文译本将希拉斯哥迈译为“为……成就和好”，其实该译为“成就平息”。基督为我们的罪成就平息。新约里有五次提到平息的事，与基督有关：两次指基督自己是平息的祭物，两次指成就平息的地方，一次指平息的行动。（罗马书生命读经，第五篇）
平息就是使双方和好，并使二者成为一
罗马三章启示基督不仅是救赎主，也是平息处。二十五节告诉我们，神摆出基督“作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义”。平息就是使双方和好，并使二者成为一；平息是要使双方和好，因为一方得罪了另一方，或欠了另一方的债。因着这问题或债务，被得罪的一方对得罪人的那一方就有所要求，除非被得罪那一方的要求得满足，双方之间的问题就无法得解决，也不可能成就平息。当双方有了间隔，而要寻求合一时，就需要平息—借着满足另一方的要求而使彼此和好。
我们需要平息，满足神的要求
平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题，乃是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，满足神的要求。基督为我们的罪在十字架上成就了平息，满足了神对我们公义的要求，为使我们与神和好（来二17）。祂在十字架上为我们献上自己作平息的祭物，解决我们与神之间的难处（约壹二2，四10）。基督在祂的死里为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一。（新约总论，第二百九十六篇）
希腊文希拉斯哥迈含示我亏负了你，现今我欠你债。我们之间有问题，妨碍了我们的关系。所以，平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。得罪人的一方若要平息被得罪的一方，就必须履行对方的要求。七十士希腊文译本用希拉斯模斯这词，翻译利未记二十五章九节和民数记五章八节的赎罪（遮罪）一词，因为这希腊字的意思是使双方和好，并使二者成为一。这就是赎罪（遮罪）。
英文的赎罪（atone）这字是由at和one组成的。赎罪（atonement）一词可写成：at-one-ment，意思是使其合一。赎罪的意思就是使双方成为一。当双方已经分开，而要寻求合一时，就需要平息。这是赎罪。平息的行动就是赎罪。平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题是什么？问题是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，借着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。基督在十字架上献上自己作平息的祭物时，成就了这事。祂在十字架上为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一。（罗马书生命读经，第五篇）
在【路加十八章】十三节，我们看见那被藐视、受控告、被定罪的税吏，降卑自己到极点的祷告：“那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”这话含示他需要救赎主，也需要平息。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神怜悯并恩待他。（路加福音生命读经，第四十一篇）
基督作平息的地方，就是神和祂的赎民
可交谈、有交通、并彼此享受的地方
根据圣经的意思，平息引到享受，因为平息引进神与我们之间的交通。根据保罗在罗马三章二十五节的话，神摆出基督作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。这指明基督不仅是成就平息的那一位，也是平息的地方。基督作平息的地方，就是神和祂的赎民可交谈、有交通、并彼此享受的地方。
基督是辩护者，祂在父面前为我们的案件辩护，并且祂自己是我们平息的祭物，是成就和平者。实际上，基督自己就是神与我们之间的和平。这和平乃是我们能与神交谈、有交通、并彼此享受的立场。
我们若犯罪，就需要认罪。我们若认自己的罪，耶稣的血必要洗净我们的罪。然后父在祂的信实和公义里，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。不仅如此，我们的主耶稣基督还要成为与父同在的辩护者，处理我们的案件。末了，我们承认自己的罪，被血洗净并蒙父赦免之后，主就处理我们与父的案件，并成为使父平息的享受。换言之，这宝贵的一位要作我们平息的祭物，因此成为我们享受神，与神有交通，并神与我们有交通的基础，立场。（新约总论，第三百九十三篇）
神摆出基督
神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；当时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际（路二三44，来九26）。到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活、以及升天坐在神的右边。这样的摆出，使基督自己成了平息。现今借着基督作平息，神的义就可以应用在我们身上。
罗马书这一段是说，一面，我们得称义是借着在基督耶稣里的救赎，也就是凭着祂的血，借着人的信（三24～25）；另一面，我们得称义是因着基督的复活（四25）。神摆出基督的过程中，基督的流血与复活是主要的步骤。神借此摆出基督为平息处。神陈列基督，摆出基督，是从祂流血的时候开始，直到祂升天坐在神的右边。借着这平息，神所认可的就可以应用在我们身上，成为我们的。我们绝不可忘记，平息包括基督自己、祂的钉十字架、祂的复活、与祂的升天。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第九章）