从天上来的异象
第十四系列 从圣经得着启示，并借着启示看见异象
第十五篇 锡安的异象
读经：启十四1，弗四4～6、16，罗十二4～5，林前十二12～13，启二一1～2，结四八35
壹 主的恢复乃是要建造锡安—启十四1，弗四16，启二一2：
一 耶路撒冷预表召会，锡安山预表召会中的得胜者—王上八1，诗一二二2～3，二6：
1 锡安是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富和实际—二十2，四八2、11～12，五十2，五三6上，八七2。
2 耶路撒冷的特征、生命、祝福和建立，都来自于锡安—五一18，一○二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。
3 锡安山是安全向主敞开，也是完全被主得着的—诗二四1、3、7～10。
二 在新约里，得胜者被比作锡安—启十四1，来十二22：
1 在启示录十四章一节，十四万四千得胜者不仅是在耶路撒冷，更是在锡安的高峰上。
2 在启示录这卷书中，主所要的并所要建造的，乃是锡安，就是得胜者—二7、11、17、26，三5、12、21。
3 今天在召会时代，得了成全并成熟的神人乃是在召会里的锡安，就是得胜者—12节。
三 今天在主的恢复里，我们必须一直往前，达到锡安山；神经纶中的高峰乃是锡安，就是基督身体的实际，我们在召会生活中必须竭力达到这高峰—来十二22，启十四1。
四 达到锡安高峰惟一的路乃是借着祷告；我们要借着祷告达到锡安，就需要认识祷告的意义，以完成神的经纶—提前一4，二8：
1 祷告乃是人呼吸神，得着神，而给神得着；真实的祷告乃是在神面前一呼一吸，叫我们和神彼此接触，互相得着—帖前五17。
2 祷告乃是人与神合作同工，让神从人里面，借着人把神自己和神的心意发表出来，而成功祂的旨意—罗八26～27，雅五17，弗一16～23，三14～21。
贰 今日在主的恢复中，我们需要一直往前，达到锡安山；我们必须作得胜者，持守身体的每一个原则—罗十二4～5，林前十二12～13，弗四4～6，启十四1：
一 得胜者是照着身体的原则作工；身体的原则废掉宗派主义和个人主义—林前十二27，弗五30，罗十二5：
1 在主的服事中，个人单独的行动不是照着神圣的原则；在新约的经营里，个人主义违反身体的原则；我们不该单独个人行动；反而我们该照着团体的原则来行动—5节。
2 得胜者活在身体里，并在基督整个身体相调的生命里，照着身体的原则作工；凡不能与别人相调的人都将被时代所淘汰—4～5节，林前十二12、15、20、25。
二 雅歌六章四节说到，微小的乡村女子成了展开旌旗的军队；威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的；军队指明身体的原则：
1 军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者—启二7、11、17、26，三5、12、21。
2 有两营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的；所有这些属灵的原则都在这里；我们该谦卑自己，并承认我们一无所是；我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美—歌六13，罗十二5。
3 今天主在等候，祂仍在呼召得胜者；我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作；我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人”—启二7、11、17、26，三5。
三 我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着基督的身体作得胜者—十二11，十四1、4。
叁 得胜者乃是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四16，启二一2～3：
一 若没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；基督的身体若不建造起来，基督就无法回来得着祂的新妇—十九7～9，弗四16，启二7，三12、21：
1 基督身体的建造，乃是借着基督作七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者—一4，四5，五6，三1、12。
2 得胜者在今世建造基督的身体，乃是为着在国度时期新耶路撒冷起初的完成，至终是为着在新天新地新耶路撒冷完满的完成—二7，二一2。
二 主需要得胜者来完成神的经纶，以得着基督的身体—提前一4，弗一10，三9。
三 得胜者看见身体，认识身体，顾到身体，并活在身体里，借着身体，也为着身体—罗十二4～5，林前十二12、18、24下～27，弗二16，四4、16，西二19。
四 得胜者顾到神的权益超过一切，包括他们的需要—太六33，西一24。
五 得胜者胜过一切反对基督或顶替基督的东西—约壹二18、22，腓三7～11。
六 得胜者征服了毁灭的、属撒但的混乱，而在建设的、神圣的经纶中夸胜—弗一10，启十二10～11：
1 主受了迟延，因为祂还需要一些人愿意付代价作祂的得胜者—三18，太二五9。
2 神正在等待得胜者击败祂的仇敌，毁坏撒但—启十二10～11：
a 基督教无法为神完成这工作，甚至例常进行的召会生活也无法成就神的愿望；祂需要得胜者—提前一4，启十二4。
b 作为基督身体上的肢体，我们都当渴慕作得胜者，就是与那独一大能者相配的众大能者，与基督一同回来对付敌基督，并在千年国与祂一同作王—珥三11。
肆 在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安；新耶路撒冷，永远的锡安山，将是至圣所，就是神所在的地方—启二一1～2、16、22，参结四八35。
职事信息摘录：
主的恢复就是要建造锡安
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。
在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
耶路撒冷是预表全体的召会，锡安山是预表召会中的得胜者
神在圣经中作事，是先找得少数的人当作基本，以作到多数的人身上。列祖时代的事，证明这是实在的。那时，神都是零零落落的拣选人，如：亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕。后由亚伯拉罕以至于以色列人。由列祖时代，而及于律法时代。由律法时代，而及于恩典时代。由恩典时代，而及于国度时代。由国度时代，而及于新天新地。国度是新天新地的序。律法时代里的祭坛和会幕，预表恩典时代里的事。这是神作事的原则，由少及多。
歌罗西二章十九节说，“全身从元首借着节和筋，得着供给和联络。”（原文）“节”是为“供给；”“筋”是为“联络。”元首借着节和筋，供给、联络全身。只有得胜者，是供给的节、联络的筋。
耶路撒冷是预表召会的，其中有一座锡安山。一是预表全体的召会，一是预表召会中的得胜者。耶路撒冷是大的，锡安是小的。耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。论犹太人的失败和罪恶，就称为耶路撒冷。神从来都是让耶路撒冷被践踏，却保守锡安。耶路撒冷有新的，锡安却没有新的。因为锡安从来不会旧。旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着。王上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，好处是见于耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受赞美是从锡安。以赛亚四十一章二十七节：先对锡安说，后报到耶路撒冷。约珥书三章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣。
神今日在失败的召会中，找人作那十四万四千人，站立在锡安山上（启十四）。神每次都是借少数的信徒，把生命流到召会里，以复兴召会。把血流出来，才能把生命流出来，如同主一样。得胜者，代替召会站在得胜的地位，也代替召会，忍受苦难和羞辱。（倪柝声文集第一辑第十一册，第三次得胜聚会的信息，第三篇）
得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际
锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1～5）。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（2、11～12，二十2，五三6上，八七2）。得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1～3、16、22）。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启二一7与注1）。（圣经恢复本，诗四八2注1）
十四万四千得胜的信徒所跟随的羔羊，乃是站在锡安山上
十四万四千得胜的信徒所跟随的羔羊，乃是站在锡安山上。在宇宙中，有两个锡安：一个在天上，一个在地上。地上的锡安，就是耶路撒冷所建造在其上的山；另一个是在三层天上属天的锡安，就是基督与父今日所在之处。地上的锡安乃是天上锡安的返照。十四章一节里的锡安山，不是指在地上耶路撒冷的锡安，乃是指在天上的锡安。天上的锡安是得胜者最终的安息处。
按预表说，初熟的果子被带到殿里献给神；神自己要享受新鲜的初熟果子。农夫有田地、谷仓和农家。谷仓总是介于田地和农家之间。农夫不把初熟的果子收到谷仓里，乃是带回家里给自己享用。然后，再把收割的庄稼收到谷仓里。我们天父的家，是在天上锡安山的殿中。所以，祂田地里初熟的果子，不是带到空中的“谷仓”里，乃是带到天上锡安山的殿中；随后，收割的庄稼被收到“仓”里。
十四章的初熟果子是在神的宝座前，他们已经不在这地上。这意思是，他们已经被提了。他们是在天上的锡安山上，在宝座前。他们不是站在空中，乃是站在宝座前，在锡安山上。这是指诸天之上神所住的锡安山。因此，初熟的果子不是到空中（就是仓里），乃是直接到第三层天上父的家里。（新约总论，第四百零二十二篇）
军队指明身体的原则
看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答复这点，我们需要六章十三节下半附加的解释，这里说，“你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？”这时候书拉密女在神眼中像两营军兵或军队。这两营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有提起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的提起她的名。在这节里，书拉密女被比作两营军兵跳舞。
两营军兵
“两营军兵”这词在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的词，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的众使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1～2）
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
凡在自己里面刚强的人都要被淘汰；那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
有两营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的。军队指明身体的原则。得撒和耶路撒冷都是建筑，不是单块的石头。所有这些属灵的原则都在这里。我们该谦卑自己，并承认我们一无所是。我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美。我们可以说，“主，赞美你。何等喜乐，我不能作什么！何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切！”这样我们立刻会有编起的头发，并有珠串环绕我们的颈项，就是对主的服从和顺从。我们会不再硬着颈项。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
作今日的耶路撒冷（召会生活）里今日的锡安
召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。
为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
没有得胜者，基督的身体就无法建造起来
这救恩是为着产生得胜者，建造基督的身体，为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成（二7），以及在新天新地里新耶路撒冷完满的完成（二一2）。我们看今天基督徒的光景，可能不知道谁会建造基督的身体。没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇。基督不仅是作为救主回来，也是作为新郎回来迎娶新妇，新妇乃是得胜者的总和。基督身体的建造，乃是借着神在祂生机救恩加强的工作里所产生的得胜者。
基督身体的建造乃是借着在这世代里的得胜者，为着在国度时代新耶路撒冷初步的完成，至终为着在新天新地里新耶路撒冷完满的完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人
我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者。我们该祷告：“主，我知道你需要得胜者。没有得胜者，你就没有路往前。主，我要成为这些得胜者中的一个。”得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体。我们必须立下强的心志。在士师记五章，底波拉极力称赞以色列人当中流便支派的一些人。她说他们立大志要为着主的子民争战（15）。士师记也告诉我们，神拣选三百人作基甸的军队，乃是根据他们如何饮水。那用手捧着舔水的三百人，不顾到自己的需要；而那些跪下喝水的，却顾到自己的需要（七4～7）。得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人。
一面，我们必须清楚表明我们的立场：我们不同意那些制造分裂的人所造成的分裂。这会帮助众召会中间的情形平静下来。另一面，我们必须立大志，祷告说，“主，我要认真的活你，为着你的恢复，为着你身体的建造。主，这是我的工作，这是我的目标。”（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人
得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。在一九八七年开始，在我们中间有一些人背叛了恢复。因着这样的背叛，在美国有了一些分裂。
我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜的进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人。
罗马十六章十七节说，我们必须标出那些制造分立的人，并要避开他们。避开那些制造分立的人，就是征服毁坏的混乱。这保守了基督身体的一，使我们能有正常的召会生活。那些制造分立的人喜欢接触圣徒，这样的接触使圣徒绊跌并离开召会生活。我们若向这些人敞开，并听他们分裂的谈话，我们就会中毒。这样的毒会使我们对主的恢复怀疑，并使我们向着主恢复的士气减弱。我们会对参加召会聚会冷淡下来，也会对读恢复本圣经和生命读经信息冷淡下来。我们若接触这些有异议的人，向他们敞开，我们就会冷淡下来，至少他们会使我们不冷不热。在提摩太后书的生命读经里，我们指出该书的主题乃是对召会败落的预防剂。我们需要这样的预防剂，保守我们抵抗撒但背叛和分裂之混乱的细菌。
征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶
我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱（林前十五10，林后十二9，提后四22）。在林前十五章十节保罗说，主的恩与他同在。在加拉太六章十八节他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。
我们按照真理就能征服一切撒但的混乱，并完成神圣的经纶；召会，就是神在肉体的显现，乃是这真理的柱石和根基（提前三15～16）。背叛的人不能摇动在主恢复里的召会，因为召会是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物，而根基托住柱石。召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。因为召会是真理的柱石和根基，我们就必须是教导真理的人。我们教导真理，就会点亮在黑暗中的人，给人注射抵抗毒素，吞灭死亡，并将走岔的人带回到正路上。
启示录二章和三章启示，我们必须在某些情形里，来征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三篇）
整个新耶路撒冷要成为锡安，同着所有的信徒作得胜者
我们虽然尊重基要派的圣经教训，但新约给我们看见许多事，是超过基要派教训的。我们非常重视传扬福音探访罪人，将他们带到基督里。然而，我们传扬的目标，不是要得着灵魂，或叫人上天堂，乃是要产生基督的肢体，以建造祂生机的身体，这要完成于新耶路撒冷。
我们这样作，目标是要达到锡安，得着今日的锡安，以完成神永远的经纶。否则，神无法完成祂的经纶，以终极完成于新耶路撒冷。新约末卷书发出作得胜者的呼召（启二7、11、17、26，三5、12、21），这些得胜者乃是锡安（十四1）。这锡安将是新耶路撒冷所是的标准。在新天新地里，新耶路撒冷进来时，锡安将消失，因为整个新耶路撒冷要成为锡安，同着所有的信徒作得胜者。在主恢复里的召会生活必须一再往前，直到我们至少有些人（若非全部）达到锡安。（列王纪生命读经，第九篇）