圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第十五篇 领受恩上加恩，好使恩典在我们里面登宝座，
使我们在生命中作王，成为神的诗章
—新耶路撒冷，作神经纶中恩典终极并完成的产品
读经：罗五10、17、21，约一16，弗三2，彼前五5，来四16，创六8，启二二21
壹 恩典乃是基督自己作我们的享受—恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，将祂自己白白赐给我们，作我们的一切，并在我们里面、借着我们、为我们作一切，使我们在生命里得救，而在生命中作王—约一14、16～17，林后一8～9、12，加二20，林前十五10，罗五10、17。
贰 繁增的恩典，乃是恩典在我们日常的生活里，在我们对神和我们主耶稣充分的认识里繁增；神在祂经纶中的恩典是丰富的、繁增的、洋溢的—彼前一2下，彼后一2，约一16，弗一6～8，二7，罗五17、21，提前一14，启二二21：
一 恩典是借着我们的受苦、受限制和轻弱而繁增；恩典乃是基督作我们重担的背负者；我们越有重担，就越有机会经历基督作恩典—林后十二7～9，参一12、15
二 对主作恩典的享受是与那些爱祂的人同在—弗六24，约二一15～17，彼前一8。
三 每一天，每时刻，我们都必须是领受主作恩上加恩的人，好使我们借着那在我们里面作王的洋溢之恩在生命里得救，而在生命中作王—约一16，罗五17、21。
叁 神诸般的恩典指明神种种恩典的丰富，由圣徒彼此供应—彼前四10，弗三2：
一 神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面—林后十三14，十二9。
二 我们需要作神诸般恩典的好管家，讲论作为神谕言之恩典的话，并本于神所供应之恩典的力量和能力服事—彼前四10～11，路四22，弗四29。
三 我们必须一直记得我们对主的享受不是为着我们自己，乃是为着那些在我们照顾之下的人；这就是“那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分”原文为oikonomia，奥依克诺米亚”—三2，路十一11～13，约四10，七37～38。
肆 神赐恩给谦卑的人，敌挡狂傲的人—彼前五5，雅四6：
一 在召会生活中，我们众人彼此相待，都需要以谦卑束腰，使我们享受神作赐恩者—参约十三3～5。
二 谦卑要救我们免去各种的毁坏，而邀来神的恩典；骄傲却使我们成为一个绝顶愚昧的人—雅四6，诗一三八6，箴二九23。
三 我们必须愿意服在神管教之大能的手下而成为谦卑、低微的，并将我们的生活及其挂虑给神，因为祂对我们有爱和信实的顾念—彼前五5～7，参诗五五22。
伍 “所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16：
一 这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）；神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的平息座（施恩座）所表征（出二五17、21，诗八十1）；这宝座就是神和羔羊的宝座（启二二1）。
二 当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵；那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。
三 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12～17，约一51）；我们的灵今天既是神居所的所在，这灵现今就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们；因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座。
四 我们需要看见，主自己就是荣耀的宝座和施恩的宝座（赛二二23，来四16）；我们让恩典在我们里面作王，恩典就在我们里面登宝座（罗五21），作神管治的同在，给我们享受（结一22、26）。
陆 创世记的记载，主要的目的不是要表明堕落，乃是要表明神的恩典能为堕落的人作那么多—六3、5、11、13，太二四37～39，林前二9：
一 神给挪亚看见，他所活在其中之败坏时代的真实光景—六3、5、11、13，太二四37～39，提后三1～3：
1 人最终堕落到一个地步，全然成了肉体（创六3）；神最强硬、最邪恶的仇敌乃是我们的肉体；肉体是彻底并绝对的为神所恨恶。
2 在旧约里，亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和；亚玛力人和以色列人的争战描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突—出十七8～16，加五16～17：
a 神不断与亚玛力人争战，这启示神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽—出十七16，加五17。
b 肉体是无法改变或改进的；因此，我们必须记得这个事实：肉体是一直与我们在一起的—罗十三14，加五16。
c 神恨恶肉体，就如祂恨恶撒但一样；祂要毁坏肉体，就如祂要毁坏撒但—出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3。
d 我们借着代求的基督和争战的灵与亚玛力人争战；摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求；约书亚与亚玛力争战，预表内住的灵与肉体争战—出十七9、11、13，罗八34，来七25，加五17。
e 在与亚玛力人争战时，我们需要与主合作：借着祷告，好与代求的基督是一（罗八34）；并借着治死肉体，好与争战的灵是一（路十八1，帖前五17，罗八13，加五16～17、24）。
f 神定意不断与肉体争战，直到肉体从天下全然涂抹—出十七14。
二 创世记六章八节说，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩”：
1 肉体是撒但的杰作，是撒但、罪、和死“聚集的所在”；恩典乃是神自己被我们享受，以帮助我们对付肉体的情形。
2 肉体就是撒但的同在，而恩典乃是神的同在；为着对付撒但的同在，我们需要神的同在。
3 当撒但尽力把局面破坏之后，总有一些人在神眼前蒙恩，成为转移那时代的人—参但一8，九23，十11、19：
a 恩典乃是神自己，神的同在，给我们享受，作我们的一切，并在我们里面、借着我们、且为着我们作一切—约一14、16～17，启二二21。
b 对主作恩典的享受，乃是与那些爱祂的人同在—弗六24，约二一15～17。
c 主耶稣基督的恩典作为三一神全备的供应，是我们借着操练我们人的灵所享受的—来十29下，加六18，腓四23，门25，提后四22。
d 神的话是恩典的话—徒二十32，西三16，参耶十五16。
e 我们在一的立场上与圣徒一同聚集，就经历经过过程的三一神作生命的恩典—诗一三三3，彼前三7，徒四33，十一23。
f 我们在苦难和试炼中，能经历主作我们加增并全丰全足的恩典—林后十二9。
g 我们需要在主恩典的能力里为主劳苦—林前十五10、58，三10、12上。
h 靠着恩典的能力，恩典的力量，以及恩典的生命，我们才能与神并与彼此都是对的；客观的义带进恩典，而恩典产生主观的义—来十一7，罗五17、21。
三 神给挪亚的是包罗万有的启示，建造方舟的启示，就是神要结束这败坏的世代，而带进一个新时代的路；他的工作乃是转移时代的工作—林前二9，林后六1，太十六18，林前三12：
1 方舟是基督的预表（彼前三20～21），不仅预表个人的基督，也预表团体的基督，召会，就是基督的身体和新人，要终极完成于新耶路撒冷（太十六18，林前十二12，弗二15～16，西三10～11，启二一2）。
2 建造方舟就是在我们的经历中，建造作为恩典的基督，为着建造团体的基督，召会，作基督的身体（林前十二12，弗四11～16）；这乃是作成我们自己的救恩，使我们得以蒙拯救脱离神对这弯曲悖谬之世代的审判，并被引进新的时代，就是千年国的时代（腓二12～16，来十一7，太二四37～39，路十七26～27）。
柒 神经纶中恩典终极并完成的产品，乃是基督的身体作为神的诗章，成为新耶路撒冷，作神在新天新地中义的完成；神自己的丰富，作我们的享受，超越各样的限制，并要公开显示出来，直到永远—弗二7～10，彼后三13，启二二21。
职事信息摘录：
恩典就是神自己作我们的享受
许多基督徒以为恩典主要的是指物质的祝福。但是圣经指明，在基督以前，恩典还未来到。然而，在基督来之前，神确曾赐物质的福给祂的子民。恩典一点不差的就是神自己赐给我们，被我们得着，并给我们享受。在基督来之前，神不能把祂自己分给任何人；没有一人能接受神或享受祂。但在基督里，并借着基督，我们能接受神，神也成为我们的享受。所以，恩典就是神自己作我们的享受。恩典的管家职分乃是神分赐到人里面，作他们的享受。分赐这恩典到别人里面，乃是我们照着神经纶的管家职分。我们既有分于神作我们的享受，就能将祂当作恩典分赐到别人里面。这就是恩典的分赐。（以弗所书生命读经，第二十八篇）
基督这包罗万有，将祂自己给我们作我们享受的一位，乃是父、子、灵三一神的具体化身。祂就是成为肉体的神，在地上生活为人三十三年半；死在十字架上，了结旧造；在肉身和属灵上复活；并借着复活成了赐生命的灵。今天这位将祂的身体和血给我们的，就是基督这赐生命的灵。这奇妙的基督是我们的一切，给我们享受。祂所是的一切，都给我们有分并享受。（哥林多前书生命读经，第五十篇）
神的恩典与基督恩典中的恩赐洋溢的临到多人，叫众人被称义得生命，使他们能借着基督在生命中作王。保罗在十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”称义的目标乃是得生命并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，就是我们所领受的生命使我们登宝座为王，管理一切。神完整的救恩，乃是要使我们借着洋溢之恩—神自己作为使我们得生机拯救之全丰全足的供应，以及义的恩赐—神法理的救赎实际的应用在我们身上，而在生命中作王。那些接受洋溢之恩的人能在生命中作王，因为生命是从洋溢的恩典中流出的。我们已经客观的接受了义，但还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能主观的在生命中作王。（新约总论，第二百九十八篇）
繁增的恩典
彼得说到在信徒的日常生活里，在他们对神和主耶稣的充分认识里，繁增的恩典（彼前一2，彼后一2）。在对神和主的充分认识里，一倍的恩典一再地繁增。当一个信徒在神圣的生命里成熟时，他就要享受多倍的繁增。恩典是无限的，正如神是无限的一样。当我们重生时，我们接受神进到我们里面，但我们只有少量的神。逐渐的，经过多年后，当神在我们里面扩增时，我们就要因神的度量而有分量。这乃是因为神作恩典在我们里面扩增了。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九章）
神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二章）
我们越有担子，就越有机会经历基督的恩典
无论我们结婚与否，都无法免于担子。我们若说自己没有担子，就是不诚实。每个人都有担子，有重担。但赞美主，我们不需要背负担子。我们有基督作背负担子者。当年日过去，我们拿起越来越多的担子。但赞美主，祂是我们担子的背负者。这就是恩典。
然而，主所分派给我们的定命不是受苦。我们的定命乃是享受基督，并经历基督的恩典。我们越有担子，就越有机会经历基督的恩典。祂的恩典是够用的。恩典不只是基督这人位；恩典也是这人位在我们里面替我们行事。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约中的恩典，第三章）
享受主作恩典，乃是归与那些爱祂之人的
保罗在以弗所六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”我们若要过召会生活，成就神永远的定旨，并解决神与祂仇敌的难处，恩典是必需的。享受主作恩典，乃是归与那些爱祂之人的。为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在以弗所书全部六章所启示并教导的一切重要事项中，并照着这些事项爱主。这些重要的事项，如召会是基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱、以及神军装的各项等，全是不朽坏的。为着召会，我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物中。我们对主的爱必须是不能朽坏、不能衰残、且不能废去的。这样的爱才是真实而诚挚的。（以弗所书生命读经，第六十七篇）
你的领受不能一劳永逸，必须是恩上加恩
你必须每天每时每刻继续不断地领受。基督的丰满很广大，所以你的领受不能一劳永逸，必须是恩上加恩。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第四十九章）
神诸般的恩典，指明神种种恩典的丰富，由圣徒们彼此供应
彼前四章十节说到神诸般的恩典，指明神种种恩典的丰富，由圣徒们彼此供应。你供应我一种的恩典，我供应你另一种的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九章）
神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，
也就是三一神在多方面供应到我们里面
十节继续说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”神诸般的恩典就如五章十节全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。（彼得前书生命读经，第二十七篇）
作神诸般恩典的好管家
彼前四章十节提起恩典的第四方面：“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”我们要作恩典的管家。我们是承受者以承受，是管家好以恩典服事。管家就是服事的人。我们不但是恩典的承受者，也是管家将恩典服事给人。在我的职事里，我渴望将恩典服事给人。我寻求作神诸般恩典的好管家。我们都该是这恩典的好管家。恩典的管家职分不是只为着少数人。身体上所有的肢体都必须学习作神诸般恩典的好管家。我若将生命供应你，你也必须将生命供应我。我若以恩典服事你，你也必须以恩典服事我。单单说“赞美主”很好，却不是“诸般的”或“繁增的”。那顶多只是一倍的恩典。我们必须学习将诸般的恩典，繁增的恩典，服事给人。我们不但是神恩典的承受者，也是将这恩典服事给人的管家。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约中的恩典，第一章）
十一节继续说，“若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”再一次，这里的原则乃是我们将恩典供应给人。我们必须为这些事祷告，并把这些点带到主面前。（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第六章）
若没有结果子，我们对基督的享受就是徒然的
若有一些比我们年幼、软弱的人在我们的照顾之下，那是件喜乐的事。世上的人找娱乐使自己快乐。我们的喜乐乃是基督，但我们若不结果子，就不能好好地享受基督。若没有结果子，我们对基督的享受就是徒然的。在肉身上有儿女是件喜乐的事；但在神的眼中，属灵的儿女比肉身的儿女更宝贵。我们若有两三个属灵的儿女在我们的照顾之下，他们会整年成为我们的安慰、加力、鼓励、和日常的喜乐，并且我们会觉得自己更认识基督徒生活的意义。另一面说，若没有人在我们属灵的照顾之下，我们可能会怀疑自己作基督徒的目的是什么，并且最终会对基督的享受失去味道。（李常受文集一九九〇年第二册，排聚会的实行，第五章）
神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人
父神在祂的爱里赐恩典，甚至更大的恩典，给那些谦卑的信徒。雅各书四章六节说，“但祂赐更大的恩典；所以经上说，‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’”照上下文看，这里的狂傲是指向神狂傲。在神面前狂傲，就使神敌挡我们。谦卑也是指向神谦卑，因而使神照祂所渴望的赐恩给我们。（新约总论，第一百三十六篇）
我们彼此相待，需要以谦卑束腰
为要作神诸般恩典的管家，在聚会中尽功用，我们彼此相待，也需要以谦卑束腰。彼前五章五节说，“你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰。”本节里的“束腰”，原文源自奴仆的围裙一词，指服事时用以束紧宽松之外衣者，这里用作比喻，表征在服事时穿上谦卑为美德。主耶稣将要洗祂门徒的脚时，以毛巾束腰（约十三4）。按比喻说，主束腰的意思就是祂受谦卑的约束并限制；祂是谦卑的服事门徒。我们需要跟随主的榜样，以谦卑束腰，使我们甘愿并热切的彼此服事（彼前五2）。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，召会事奉的基本因素，第四章）
谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典
骄傲是毁坏。你一骄傲，就把你的家庭毁坏了；你一骄傲，就把你的婚姻生活毁坏了；你一骄傲，也把你的职业毁坏了。一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典（雅四6）。神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你若谦卑，恩典就来了。你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典。
骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人。这是我自己对骄傲的认识。最愚昧的人就是骄傲的人，最有智慧的人就是谦卑的人。骄傲是绝顶愚昧的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章）
我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的
在彼前五章六节彼得说，“所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”这里的“要谦卑”，原文为被动式，指明神使我们谦卑，这主要的是借着逼迫的苦难（10）。然而，这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。因此说“要谦卑”。“谦卑”是被动的，而“要”是主动的。当神行动，在我们身上工作时，我们需要采取主动，让祂在我们身上工作；采取主动是主动的，让祂工作是被动的。这就是我们甘愿服在神的手下，神的手是有大能为我们作成一切的。
我们可以将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念我们。顾念，或，关心。管教并审判人的神对信徒，特别对受逼迫者有爱的关切，祂信实的顾念他们。他们能将忧虑卸给祂，特别是在受逼迫的时候。（彼得前书生命读经，第三十三篇）
“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，
为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”
“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16。
神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座，
但对我们信徒，却成了施恩的宝座
本书作者揭示我们的大祭司以后，就鼓励我们“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（四16）。施恩的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），神在其上掌权管理宇宙。这是神行政的宝座。但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里（来九3、5）见证柜上（出二五17～21，罗三25）洒了基督宝血（利十六15，来九12）的平息座（施恩座）所表征。神就是在这里，与祂的百姓相会相交（出二五21～22）。每当我们借着基督的血，来到施恩的宝座前，我们就与神相会相交。（希伯来书生命读经，第二十七篇）
那在天上坐在施恩宝座上的基督，
现今也在我们里面，就是在我们的灵里
希伯来四章十六节告诉我们要“坦然无惧的来到施恩的宝座前”。施恩的宝座既在诸天之上，我们怎能来到这宝座前？根据基要派的教训，我们必须等到死后到了天上，才来到这宝座前。但是当我们还活在地上时，怎能来到这宝座前？秘诀就在本章十二节，那里说到借着神活而有功效的话，剖开我们的魂与灵。我们已经看过，那在天上坐在施恩宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居住的所在（弗二22）。（希伯来书生命读经，第二十七篇）
每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，
进入天的门，摸着天上施恩的宝座
伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12～17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座。（圣经恢复本，来四16注1）
创世记的记载，主要的目的不是要表明堕落，
乃是要表明神的恩典能为堕落的人作那么多
在本篇信息中，我们继续研读人第三次的堕落。虽然没有人喜欢听“堕落”这辞，但我们需要领会，创世记这本书中所描绘的堕落乃是背景，为要陪衬出一幅非常积极的图画，表明神对于堕落的人所作的。创世记的记载，主要的目的不是要表明堕落，乃是要表明神的恩典能为堕落的人作那么多。（创世记生命读经，第二十八篇）
神给挪亚看见他那世代真实的光景
神不仅向挪亚启示祂需要一只方舟，也给他看见他那世代真实的光景。那世代在神眼中完全暴露无遗；借着神的启示，也向挪亚暴露出来。你知道大多数的人，包括许多基督徒在内，对我们所活在其中的世代并不清楚吗？人类已经被他们一切的情欲和邪恶的宴乐所蒙蔽、麻醉并迷惑。甚至所谓的基督“召会”也被这时代的潮流所麻醉。我们需要启示。我们需要神临到我们，将这邪恶世代真实的光景启示给我们。我们需要看见这个。将近五十年前，我就得了这启示。神已经给我看见这邪恶的世代。（创世记生命读经，第二十九篇）
神最强、最邪恶的仇敌乃是我们的肉体
创世记六章三节上半，是圣经中头一处说到堕落的人成了肉体的经节。这节指明，人堕落到一个地步，全然成了肉体。堕落的人就是肉体。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十七课）
圣经启示，神最强、最邪恶的仇敌乃是我们的肉体。在罗马书，尤其在七章和八章，揭示了这点。肉体是彻底并绝对的为神所恨恶。神绝不容忍肉体。在某种意义上，神可以容忍我们的错误和过犯，但祂绝不容忍肉体。任何出于我们肉体的事，对神都是一种侮辱。在第三次堕落的时候，整个人类变成了肉体，因此神进来告诉祂的仆人挪亚说，祂要毁灭整个的世代。（创世记生命读经，第二十七篇）
亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突
亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和（加二16，见加三3注2，五19注1）。亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突（加五17，参彼前二11）。亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后代（创三六12）。这指明肉体和我们重生的人（由雅各所表征）非常近。以扫生为头一个，雅各生为第二个，指明肉体属于头一个人，就是旧人。（圣经恢复本，出十七8注1）
神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽
以色列人是雅各的后裔，象征我们里面蒙拣选的重生部分，就是灵里属基督的新人；而亚玛力人是以扫的后裔，象征我们里面堕落的天然部分，就是肉体里属亚当的旧人。以扫与雅各乃是双生弟兄，但他们二人的后裔，就是亚玛力人与以色列人，却彼此为敌，不能两立。照样，我们属肉体的旧人，也紧贴着我们属灵的新人，二者也是彼此为敌，不能两立。所以神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进，这二者是无法妥协并存的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九篇）
肉体是无法改进的
我们领悟肉体是什么，就能试着对付肉体。然而，我们无法以天然的方式对付肉体，因为肉体绝不能被改进、改正并改良。几乎所有的哲学和宗教都教导人改进肉体。我们已多次尝试改进肉体，甚至求主帮助我们努力改进肉体。然而，肉体是无法改进的（耶十三23，十七9）。（李常受文集一九六三年第三册，其他讲话记录，第四章）
主恨恶一切与那恶者有关的事
……“你爱公义，恨恶邪恶”（7）。公义代表一切与神有关的事；凡公义的事都与神有关。邪恶代表一切与那恶者撒但有关的事。这意思是说，主喜爱所有与神有关的事，恨恶一切与那恶者有关的事；祂爱神，恨恶撒但。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章）
我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，
并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体
摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（罗八34下，来七25，参提前二8）；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战（罗八9～11，加五16～17）。以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（十六）和活水的供应（1～6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战。照样，我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体（罗八13与注2，加五24与注2）。（圣经恢复本，出十七11注1）
神定意要将肉体全然涂抹，并世世代代和肉体争战
出埃及十七章告诉我们，耶和华起了誓，必世世代代和亚玛力人争战（14～16）。以色列人借着摩西和约书亚，战胜了亚玛力人。约书亚与亚玛力人争战时，摩西在山上祷告。摩西和约书亚预表基督的两方面：升天的基督在代求，内住的基督在争战。若不是借着这位活的基督，我们别无他路胜过肉体；这位基督乃是升天的那位，为我们代求，也是内住的一位，在我们里面争战。
这个争战不是一次就打完了，乃是继续到世世代代。一天过一天，终日之久，只要我们仍在旧造里，就必须和肉体争战。神定意要将肉体全然涂抹，然而这并不容易。在对抗亚玛力人时，摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思是“耶和华是我的旌旗”（15）。这就是说，耶和华乃是争战的旌旗。神定意要将肉体全然涂抹，并要世世代代和肉体争战。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十八课）
“但挪亚在耶和华眼前蒙恩”
“但挪亚在耶和华眼前蒙恩”—创六8。
肉体是撒但、罪和死聚集的所在
你有没有发现，神的恩典是因着肉体而临到的？“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典……”（约一14）。从好的一面说，哪里有肉体，哪里就有恩典。什么是肉体？肉体是撒但的杰作。你知道今天撒但在哪里？他就在我们的肉体中。肉体是撒但、罪和死聚集的所在。这三个大仇敌不断的在我们肉体中聚集，他们的聚集永不会散。我无法告诉你，这聚集已经过了多少千年。肉体就是这样一个丑陋的东西。
恩典是神自己被我们享受，以帮助我们对付肉体的情形
那么，什么是恩典呢？恩典是神自己被我们享受，以帮助我们对付肉体的情形。从某种意义说，若没有肉体，就不会那么需要恩典。若不是为着肉体，神也许不需要给我们这么多的恩典。我们曾看过，根据希伯来四章十六节，我们可以得恩典来应付我们随时的需要。什么元素使我们需要恩典呢？主要的是肉体。我同情少年人，因为我也曾经是个少年人。当我经过了人生的各种经历，我就认识我们是多在肉体里。虽然我不喜欢在肉体里，但肉体却在这里。有一次我对主生气，对祂说，“主，你为什么不除去我的肉体？”后来祂给我看见，从某种意义说，我需要肉体，因为肉体乃是逼我到施恩座前的因素。我对这肉体实在无计可施，我所能作的只有来到施恩的宝座前。虽然我们不能作什么，但我们却有一个地方可去，就是施恩座。
为着对付撒但的同在，我们需要神的同在
肉体就是魔鬼的同在，而恩典乃是神的同在。为着对付撒但的同在，我们需要神的同在。撒但在哪里？不要以为撒但离你很远，他就在你里面。每一分钟，甚至你在祷告的时候，撒但就在你的肉体中。很多次我的祷告受了肉体的破坏。甚至在最神圣的时候，祷告的时候，肉体也是一个破坏。这种肉体的破坏逼我们来到施恩的宝座前。虽然肉体是撒但的同在，但我们有恩典来胜过他，抵挡他；这恩典就是神的同在。你有多刚强呢？你够刚强来胜过撒但吗？你以为你能对付他吗？忘了这种想法吧！撒但比我们大多了。虽然撒但比我们大，但神比撒但更大。神是最大的。因撒但在这里与我们同在，我们需要神的同在。我们需要说，“主，你知道你的仇敌就在这里，你必须来和我站在一起抵挡他。”当神临到我们并与我们站在一起，那就是恩典。（创世记生命读经，第二十八篇）
在每一个时代，当撒但尽力把局面破坏到极点之后，
总有一个人或少数人在神眼中蒙恩，成为改变那时代的人
我们从创世记六章五节读到八节。“耶和华见人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶。”“每一意念”一词，在希伯来文不仅指意念，也指目的和愿望。“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所创造的人，连人带走兽、爬物、以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我后悔造了他们。”如果一切到此为止，那就没有希望了。但是，阿利路亚，我们还有第八节！这一节开始于一个重要的“但”字。“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”这是创世记这卷书中最重大的经节之一。撒但很乐意听到，神要把人从地上除灭，但挪亚却在耶和华眼中得恩典。这转变了局面，改变了时代。阿利路亚，神没有被击败！在表面的失败中，借着一个在耶和华眼中蒙恩的人得胜了。这是个转折点。如果你配着圣经读一读历史，你会看见在每一个时代，当撒但尽力把局面破坏到极点之后，总有一个人或少数人在神眼中蒙恩，成为改变那时代的人。你们记得以色列人的历史，虽然他们一再堕落，堕落到底，但是出来了一个少年人，使仇敌大大的惊讶，这人名叫但以理。但以理一章八节说，“但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”但以理书说，“但以理却……。”创世记六章八节说，“但挪亚……。”在人堕落到底的时候，总有一个“却，”或“但。”（创世记生命读经，第二十九篇）
享受主作恩典，乃是归与那些爱祂之人的
……保罗在以弗所六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”我们若要过召会生活，成就神永远的定旨，并解决神与祂仇敌的难处，恩典是必需的。享受主作恩典，乃是归与那些爱祂之人的。（以弗所书生命读经，第六十七篇）
主耶稣基督的恩典，就是我们借着操练我们人的灵所享受之三一神全备的供应
加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”保罗这样结束加拉太书，因为加拉太人忘记了内住的灵。主耶稣基督的恩典，就是我们借着操练我们人的灵所享受之三一神（祂具体化在子里，并实化为赐生命的灵）全备的供应。保罗在结语里提醒加拉太信徒，主耶稣基督的恩是在他们的灵里。恩典不是客观的，乃是非常主观的。恩典是在我们的灵里，使我们留在神新约的经纶里。如果我们从恩典中坠落，我们就与神新约的经纶无分无关。恩典几乎等于神新约的经纶，正如律法几乎等于神旧约的经纶一样。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十一章）
神的话称为恩典的话
神的话称为恩典的话。这恩典的话由保罗和巴拿巴供应给初信者（徒十四3）。这恩典的话就是神自己的话，神眷临的话。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十三章）
在一的立场上经历生命之福
在林后十三章十四节，保罗以这样的话祝福召会：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明，恩典就是三一神经过过程，作我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，给我们享受。因此，在召会生活中，我们天天被膏油涂抹，并且蒙受恩典。我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作生命的供应。这膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在一里。用诗篇一百三十三篇的话说，这个一好比膏抹的油与滋润的甘露。在这膏油与甘露之下，我们在一的立场上经历生命之福。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第六章）
患难、试炼、逼迫常是主命定给我们的，使我们能享受祂作恩典
当使徒保罗三次求主除去他身上的刺，主的回答乃是：“我的恩典够你用的”（林后十二9）。主允许这刺留在保罗身上，使保罗能享受主作他全丰全足的恩典。患难、试炼、逼迫常是主命定给我们的，使我们能享受祂作恩典。因此，虽然保罗祈求，主却不肯除去他身上的刺。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第三章）
经历主作恩典，超越一切，为主格外劳苦
保罗经历主的恩典，使他作超凡的人，并为主格外劳苦（林前十五10）。他所经历的主叫他格外的劳苦，超过众圣徒。他这样作，就在那里经历基督作他的恩典。今天复活的基督，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们经历主作恩典，超越一切，为主格外劳苦。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二章）
乃是靠着恩典的能力，恩典的力量，以及恩典的生命，
我们才能与神、与人、甚至与自己都是对的
乃是靠着恩典的能力，恩典的力量，以及恩典的生命，我们才能与神、与人、甚至与自己都是对的。恩典产生义。义是恩典的最高产物。所以罗马五章二十一节说，“恩典……借着义作王，叫人……得永远的生命。”因此，义和恩典总是联在一起。肉体在哪里，恩典也在哪里；而恩典在哪里，哪里就产生义。（创世记生命读经，第二十八篇）
神结束这邪恶的世代，并带进一个新时代的路
神给挪亚的几乎是包罗万有的启示
神给挪亚的几乎是包罗万有的启示，是他的一切先祖所没有看见过，更进一步的启示。以诺虽然预言，当他的儿子玛土撒拉死的时候，洪水要来（这就是“玛土撒拉”这名的意思），神的审判要临到这败坏的地；他甚至预言到主的来临（犹14）；但以诺从来没有看见过神要结束这败坏的世代，而带进一个新时代的异象。挪亚的先祖们，没有一个看见过这个启示。有一天神临到挪亚，将这异象启示给挪亚。结果挪亚对敬虔事物的眼界大得开阔，他比一切的先祖们看见得更多更广。他看见了异象，从神接受了确定的启示。我们都需要有这样的启示。
要结束这世代并带进新时代，必须有召会生活
神不仅给挪亚看见那邪恶的世代，也向他启示了祂的心意。神从前是，现在仍是一位有目的的神；在祂的目的上，祂永不会被击败。多年前，神给我们看见了祂的目的。你们许多人读过倪弟兄亲自作的见证，说到他有一次作了一个梦，意思是得了启示，看见中国各地都兴起了地方召会。他看见神兴起的众召会。他所说的梦，实际上就是启示。很多年以前，神借着倪弟兄给我们看见，祂需要众召会。在主再来之前，需要有众召会兴起来。不然的话，祂无法回来。今天的方舟是什么？神结束这邪恶的世代，并带进一个新时代的路是什么？乃是众召会。神向挪亚启示了方舟；我也必须见证，神向我们启示了正确召会生活的需要。正确的召会生活就是神今天所需要的方舟。要结束这世代并带进新时代，必须有召会生活。（创世记生命读经，第二十九篇）
方舟是基督的预表（彼前三20～21），不仅预表个人的基督，也预表团体的基督，召会，就是基督的身体和新人（林前十二12，弗二15～16，西三10～11）。方舟的建造预表团体基督的建造，是借着与神同工的人，以基督之丰富的元素为材料建造的（林前三9～12上，林后六1，弗三8～10，四12）。挪亚借着建造并进入方舟，不仅从神用洪水对邪恶世代的审判蒙拯救，也从那世代分别出来，而被引进新的时代（彼前三20与注3）。照样，我们借着建造召会并进入召会生活，也要从神用大灾难（太二四37～39，路十七26～27，帖前五3）对今天邪恶世代的审判蒙拯救，并要从那世代分别出来（路二一36，启三10），而被引进新的时代，就是千年国时代。（圣经恢复本，创六14注2）
神这经纶中之恩典的产品，乃是一首诗章
这经纶中之恩典的产品，乃是一首诗章（弗二10上）。神创造的诸天、地和人 ，不是神的诗章；但召会，基督的身体，乃是神的诗章。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第四章）
以弗所二章七节说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”召会是在今世产生的，要来的诸世代是指千年国时代和将来的永远。显示神恩典的丰富，就是将其向全宇宙公开展示。神恩典的丰富，超越各样的限制。这是神自己的丰富，作我们的享受。这些丰富要公开显示出来，直到永远。（以弗所书生命读经，第二十一篇）