撒但的混乱
第二系列 魔鬼撒但
以撒但为路线
第十八篇 关于犹太派
读经：启二9，诗一四七19～20，罗七1～4、6，西二14，创七4、10、12、20，四十12，但八14，来九24，四15～16，十12，太二七52，约十一11，林前十一30
壹 在启示录二章九节，主说，“我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”；士每拿召会所受的苦中，有一样是从那些自称是犹太人而来的毁谤话：
一 那些自称犹太人的，乃是一班肉体上是犹太人，或一班信奉犹太教的人；他们进到召会里，并不诚心相信主，接受救恩，乃是要把犹太教带进召会里来—徒十三45，十八6，十九9。
二 从召会的历史里我们可以看见，基督教受犹太教的打岔是何等的厉害；稍不小心，犹太教就被带进召会来了；我们需要花工夫看看犹太派的教训到底如何，好使初信的弟兄姊妹看见他们的错误，将来碰到时能够应付他们—二八22，罗三8。
贰 现在我们要分三大段，来看犹太派者的三个大错谬；第一是犹太派在律法上的异端—诗一四七19～20，罗七1～4、6，西二14：
一 他们这异端的根据是说，在旧约里律法分二种，一是道德的律法，一是仪式的律法；主来是除去了所有的仪文规条，就是除去了仪式的律法，但道德的律法还留着。
二 对犹太派关于律法一般性异端的辩正：
1 神从来没有把律法赐给外邦人，神只把律法赐给以色列国—诗一四七19～20。
2 律法乃是赐给犹太人的；犹太人是生在律法之下的；对他们来说，就算天地废去，律法的一点一划也不能废去—太五18。
3 律法与信主得救的犹太人无关；犹太人得救后，自然就成了召会里的人，而不再是犹太人了；律法只与旧人有关，与死而复活的新人无关—罗七1～4、6。
4 保罗在加拉太三章十九节说到律法的功用，他说，“律法……乃是因过犯添上的”；人本来有罪，却因不知自己的情形，而不能接受神的恩典；所以神赐下律法，乃是叫人犯罪，使人明白自己的真相，而谦卑下来接受恩典。
5 信徒得救后，不靠律法成全；主给我们的新生命是不守律法的；它在我们里面自然的成就律法上的义—1～3节，五22～23，二16。
6 罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”；我们既在灵里得生命，就不需要再守律法，以得着律法的义。
三 在摩西所颁布的十条诫命里，说到当守安息日，这乃是犹太人至今仍坚定持守的；然而基督徒根本不守安息日，因为基督徒不在律法以下。
四 对犹太派关于安息日特别错谬的辩正—西二13～14，加四10～11：
1 安息日是给犹太人的；为着作记号，要他们特别看见，他们是蒙救赎的—创二3，出十六29，二十8～11，三一13、17，结二十12，申五12～15。
2 全部律法的字据已撤去；根据律法，我们不得被神称义，因此律法是攻击我们的；所以主为我们钉在十字架上，把律法撤去，这样我们才能到神面前—西二13～14。
3 守日不守日都可；守安息日就把恩典完全废了；我们要提防犹太派的人把守安息日的事带进来—加四10～11。
4 关于律法与安息日，断定的话就是歌罗西二章十四节：“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”；律法和安息日是完全过去了。
叁 第二是犹太派关于主救赎的错谬；犹太派的人对于救赎真理的积极方面是无知的，是莫名其妙的；他们没有主拯救罪人的福音—创七4、10、12、20，四十12，但八14，来九24，四15～16，十12：
一 犹太派解说圣经预言的基本原则，就是凡圣经说一天，他们就解释作一年：
1 他们的凭据，第一是民数记十四章三十四节，神对以色列人说，“按你们窥探那地的日数共四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年……”；这件事不是预言，神乃是说要刑罚以色列人四十年；然而这个却成了他们解释预言的原则。
2 他们第二个根据是以西结四章四节、六节，耶和华在那里对以西结说，要向左侧卧三百九十日，担当以色列家的罪孽；向右侧卧四十日，担当犹大家的罪孽；以一日顶一年计算；这明明是刑罚，不是预言；根本与预言无关。
二 圣经里有许多经节，都是说一天就是一天，一年就是一年；犹太人关于救赎的事，乃是建造在一天顶一年的预言上；这是错误的—创七4、10、12、20，四十12。
三 犹太派的人的另一错谬，是在于他们对但以理八章之异象错误的解释—14节：
1 他们说主死在十字架上时，流血赎我们的罪，但问题并没有完全解决；主还要等到二千三百年满了时，才将地上赎罪的血带到天上，就是带到天上圣所，然后起首洁净圣所；洁净好之后，主再来。
2 十四节说，“到二千三百个日夜，圣所就必得洁净”；他们说，一天是一年，二千三百天是二千三百年；二千三百昼夜明显的说，是有二千三百白天，二千三百黑夜，绝不是指着年说的。
四 现在我们来看，圣经对主流血救赎是怎么说的—利四5、7，太二七51，利十六17，林前十五17，来九24，四15～16，十12：
1 第一，圣经给我们看见，赎罪的事乃是在祭坛那里；利未记四章五节、七节说，赎罪的血乃是流在祭坛上；祭司把祭物献在祭坛上，人的罪就得着赦免，并无须进入圣所。
2 第二，犹太派的人说，二千三百年之久，主只在外面一间的圣所，没有进入内里的至圣所，这是不合圣经的；马太二十七章五十一节清楚的告诉我们，当主死的时候，殿里的幔子，从上到下裂为两半，将殿成功作一间，并没有二间的分别。
3 第三，你们还必须注意一件事，那就是旧约里赎罪的事，只有大祭司在至圣所里赎罪，其他所有的人都不得进入至圣所—利十六17。
4 第四，犹太派的人说，我们的大祭司主耶稣，于主后一八四四年仍在圣所里赎罪；是主的血带着罪进入了圣所；那是亵渎，是严重的异端—林前十五17。
5 第五，我们所知道的圣经，乃是告诉我们说，主已经进入了至圣所，为我们显在神面前（来九24），作证据说，在地上人的罪已经赎了；祂把血带到施恩的宝座前，就是至圣所里；神看见血，听人的祷告，赦免人的罪；这一个才是事实。
6 第六，主耶稣献祭赎罪与作祭司是二件事；圣经中只有说主自己是祭，赎我们的罪；没有说主作祭司，为着赎罪—来四15～16。
7 基督教乃是先有祭，解决我们的罪，再有祭司，解决我们的软弱；犹太派就不是这样了，犹太派乃是二者同时进行；犹太派的人想要把我们拖到旧约犹太人的地位上，不让我们看见主清楚的救赎，这实在是邪恶的道理—十12。
肆 第三是犹太派关于人死后之观念的错谬；在这件事上，犹太派的人犯了二点严重的错误—太二七52，约十一11，林前十一30：
一 首先，他们相信人死是睡了，就是灵、魂、体都睡了，再也没有感觉；第二，他们说，人复活后没有永远的刑罚；他们相信人死了，身体、灵、与魂全都消灭了。
二 圣经的确说人死时，是睡了，但那是指身体说的，不是指灵魂说的；犹太人把身体的睡变为灵魂的睡，根本是错误的；圣经上有许多的证明—太二七52，约十一11，林前十一30：
1 第一，马太二十七章五十二节说，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的”；这里明说已睡圣徒的身体多有起来的，所以睡了的是指身体，不是指灵魂说的。
2 第二，约翰十一章十一节说，“我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他”；这也是指身体说的。
3 第三，行传七章五十九、六十节，司提反被人用石头打时，“呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！”接着就说，“说了这话，就睡了”；这里司提反是身体被石头打死，所以明显的，“睡了”就是指身体死了。
4 第四，林前七章三十九节说，“丈夫若睡了，妻子就可以自由”，也是明明指身体睡了说的。
5 第五，林前十一章三十节说，“在你们中间……睡的也不少”；保罗说在哥林多召会里有软弱的、患病的，这都是指身体说的。
6 第六，林前十五章六节，说到基督复活后显给使徒看，“后来一时向五百多弟兄显现，其中大多数到如今还在”；这里说到五百位弟兄如今还在，是指着身体还在，所以“但也有些已经睡了”，也定规是指身体，不是指灵魂；没有灵的睡，只有身体的睡。
伍 直到今天，在召会中还有犹太派人的行为；这派的人所传的是严重的异端，所以我们必须留意；我们应当保守弟兄姊妹，不叫他们落在那些黑暗的里面，那些的说法都是相当危险的—彼后一19，二1，约贰一10～11。
职事信息摘录：
何谓犹太派
在启示录二章九节，主说，“我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。”士每拿召会所受的苦中，有一样是从那些自称是犹太人而来的毁谤话。这里所题自称犹太人的究竟是什么人呢？按照罗马二章二十八至二十九节，约翰八章三十九至四十七节，凡诚心信主耶稣的人，就是真犹太人。那么那些自称犹太人的，当然不是真犹太人，他们乃是一班肉体上是犹太人，或一班信奉犹太教的人；他们进到召会里，并不诚心相信主，接受救恩，乃是要把犹太教带进召会里来。他们从主耶稣在地上时，就开始毁谤主。等到召会产生之后，他们更是毁谤使徒们。他们的毁谤话，就是毁谤救恩之道（徒十三45，十八6，十九9，二八22，罗三8）。这班人我们姑且称之为犹太派的人，他们不是一般的犹太人，乃是特别进到召会里，想把犹太教的思想混进真理里的人。
在启示录的书信里主给我们看见，在士每拿起首打扰召会的，就是这班犹太人，那时他们已经成了“撒但会堂的人，”也就是他们成了有组织，且被撒但利用来破坏召会的人。到了启示录三章九节，说到非拉铁非召会时，他们也是如此打岔召会。从召会的历史里我们可以看见，基督教受犹太教的打岔是何等的厉害；稍不小心，犹太教就被带进召会来了。旧约的祭司变成了会堂里的牧师，律法变成了要人遵行的行为规范，节期变成了要人守的节日。这些犹太派的搀杂工作，从士每拿起首，到了非拉铁非时才受到限制。犹太派的工作，基本上就是罗马天主教的实行。感谢主，在十九世纪时，召会里有一派的人兴起来，就胜过了犹太派的人，这一班人乃是属于非拉铁非的召会。然而直到今天，在召会中还有犹太派人的行为。这派的人所传的也是严重的异端，所以我们必须留意。现在我们要分三大段，来看犹太派者的三个大错谬。第一是关于异端方面（对律法的态度）；第二是关于救赎方面（对主的救赎的态度）；第三是对死后的看法（对刑罚的态度）。我们需要花工夫看看犹太派的教训到底如何，好使初信的弟兄姊妹看见他们的错误，将来碰到时能够应付他们。
犹太派在律法上的异端
犹太派关于律法一般性的异端
我们要先来看犹太派在律法上的异端。他们这异端的根据是说，在旧约里律法分二种，一是道德的律法，一是仪式的律法。主来是除去了所有的仪文规条，就是除去了仪式的律法，但道德的律法还留着。犹太派的人说，我们应当守着十条诫命，十条诫命里的第四条是守安息日，所以我们也应当守安息日。他们说守安息日应在周六，若在主日就不对。我们要看看他们的教训是不是合乎圣经的。我们不是要辩驳，乃是要检查是否异端；如果是异端，我们就需要小心。我们要说到犹太派在律法上的异端，就必须认识圣经对于律法有何教训。
对犹太派关于律法一般性异端的辩正
律法不是赐给外邦人的
第一，我们要知道，神从来没有把律法赐给外邦人，神只把律法赐给以色列国。诗篇一百四十七篇十九至二十节说，“祂将祂的话指示雅各，将祂的律例和典章指示以色列。别国祂都没有这样对待过；至于祂的典章，他们向来都不知道。”这里清楚给我们看见，神只将祂的律例典章指示以色列。至于外邦人，新约在罗马二章十四节说，“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”这里说到“没有律法的外邦人，”可见外邦人不在神的律法之下，这是圣经明显的教训。但外邦人若是得救了如何呢？他们要不要守律法呢？行传十五章二十九节说，“就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。”这是在保罗传福音后，有许多外邦人信主得救了，就有人从犹太下来说，他们应受割礼，也应遵行摩西的律法。后来在耶路撒冷的使徒和长老们作了这样的定规，他们没有要外邦的信徒守律法，只叫他们要禁戒四件事。由此可见，外邦人在没有得救之先，是“没有律法的，”得救后圣经也没有要他们遵守律法，只要他们禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。所以神没有把律法赐给外邦人，无论他们是没得救的，或是得救的，都是一样。
律法乃是赐给犹太人的
圣经说到神的律法，乃是说神将律法赐给犹太人。犹太人是生在律法之下的；对他们来说，就算天地废去，律法的一点一划也不能废去。主在马太五章十八节说，律法的一点一划不仅不能废去，并且都要成全。在犹太人之中，主没有意思废掉律法，主乃是将犹太人放在律法之下。主说律法要成全，这成全乃是补充，意思就是说，本来是不能杀人，今天不仅不能杀人，更是连恨人都不能。这是补充，也是成全。
律法与信主得救的犹太人无关
律法既是赐给犹太人的，那么许多犹太人信主之后该如何，与律法又有何关系？犹太人得救后，自然就成了召会里的人，而不再是犹太人了。引一个比方，罗马七章一至四节说，犹太人信主就如女人出嫁。这女人原来有一个丈夫（律法），她若要脱离丈夫，只有一个办法，就是丈夫死了。但在这里有一个难处，就是马太福音说，直到天地废去，律法的一点一画也不能废去；律法这丈夫是永远不死的，怎么办呢？所以罗马七章头四节，就清楚的给我们看见，律法管人是在人活着的时候，律法（丈夫）虽不能死，神却使基督死，叫我们（女人）在基督里与祂同死。这样，我们借着死就脱离了律法。我们借着与基督同死，脱离了第一个丈夫，以后又借着与基督一同复活，我们改嫁给基督这第二个丈夫。然而，这死必须真死，如此，复活再归于基督，就不是淫妇了。神已经使主的死包括了我的死，这是何等的可靠。祂的复活也包括了我的复活，这复活又是何等的可靠。对一个本来在律法以下的人来说，经过了在主里的同死，就能在复活里得着新的生命，这是何等奇妙！“你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六14），因主已经死了。我们既然在捆我们的律法上死了，就脱离了律法（七6）。我们因着相信主，有分于主的死与复活，就脱离了律法；犹太人信主正是这样。我们必须清楚罗马七章所说的，才能对付律法的问题。律法是不能废去的，但是我死了，就自然的脱离了律法。基督徒的地位就是说：我这人已经死了，我是在死的地位上，我与主一同钉死了；今天律法与我无关了。律法只与旧人有关，与死而复活的新人无关。
律法的功用
许多初信的人也许要问，律法既是捆绑人的，神为何赐给律法呢？首先我们必须知道，律法不是神本来的思想。律法是后来才添进来的，是为着应付某种需要，为着应付某种特别的情形，而产生的。加拉太三章是将律法的功用说得顶清楚的一章。十七节说，“神预先所立定的约，不能被那四百三十年以后才有的律法废掉，以致使应许失效。”十九节接着说，“这样，律法是为什么有的？乃是因过犯添上的，直等那蒙应许的后裔来到。”二十一节说，“这样，律法是与神的应许相反么？绝对不是！因为若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。”二十五节又说，“但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”这几节告诉我们，为什么神在旧约里赐下律法。
神在赐给律法之前四百三十年，已经传福音给亚伯拉罕说，“你要因信称义。”这是主的约。神立了这约，既定规了，其后四百三十年所赐的律法，也不能废去那个约。加拉太三章十五节说，“弟兄们，我照着人的常话说，即使是人的约，若已经立定了，就没有人可以废弃，或加增的。”约既已立好了，再要把条件加进去，或者再要把条件减去，都是不可能的。所以人也许要问，神既然已经和亚伯拉罕立了约，为什么过了四百三十年，又来把律法赐给人呢？神赐下律法的用意在哪里呢？保罗接着在十九节说到律法的功用，他说，“律法……乃是因过犯添上的。”律法是为什么有的？乃是因着过犯添上的；而因着添上了律法，就有了过犯。罗马四章十五节说，“那里没有律法，那里就没有过犯。”五章二十节又说，“律法插进来，是叫过犯增多。”从亚当到摩西，罪已经入了世界且在世界中，但因着没有律法的显明，人不知道自己的罪；乃是到了律法颁布后，才把人里面的罪显为过犯。人本来有罪，却因不知自己的情形，而不能接受神的恩典。所以神赐下律法，乃是叫人犯罪，使人明白自己的真相，而谦卑下来接受恩典。所以神颁律法，就是为叫祂的约变作可用的—人只有知道自己是罪人，才会到神面前接受恩典。
信徒得救后，不靠律法成全
有人说，我们虽是靠基督得救，不靠律法得救；但得救之后，不也得守律法么？我们要看加拉太书，那里专门对付这样的问题。许多人从前的错误，是以为要靠律法称义；今天信主之后，又以为应当守律法。但保罗说，人得称义前，守律法没有用，人得称义后，也不需要守律法。保罗要加拉太人看见，已往守不了的，现今还是守不了。我们看保罗如何对付叫信徒守律法的人。有人劝加拉太人说，得救后仍当守律法。保罗就在加拉太一章六节说，“我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的，去归向不同的福音。”七节说，“那并不是另一个福音，不过是有些人搅扰你们，想要转变基督的福音。”那些人把基督的福音弄成不是福音了。八节保罗说了很重的话：就是连天使来传福音，若与保罗所传的不同，都应当受咒诅。九节又说，“若有人在你们所领受的之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”对那些搅扰加太人的，保罗说，他们是“该受咒诅。”在二章十八节保罗说，“我所拆毁的，若再建造，就证明自己是个有过犯的人。”保罗说，传不同福音的是当受咒诅，又说，他自己若重新建造所拆毁的，就是叫得救的人去守律法，那他就证明自己还是犯罪的人。因着基督向律法死了，就叫我们可以向基督活着。二十节说，“我已经与基督同钉十字架，”我们既已和基督同钉十字架，如果再将人放在律法以下，就是不法的。我虽是活的人，但已与基督同死了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。我这向基督活着的人，绝不能再被放在律法以下。律法只对天然的人说话，不能对已死的人说话。
这样说来，基督徒既无须守律法，就可以犯律法么？请注意，神赐律法给人，目的不是为着叫人来守律法。神不是说，守律法能满足祂的心。神赐律法给人，目的不是叫人守律法，乃是要人能得着律法的义。我们要分辨律法本身与律法的义。不贪心、孝顺、不拜偶像等，这些都是律法的义。神不是要人遵守律法，乃要人得着律法的义。总括来说，神颁布律法的用意，第一，表面上是要人守律法，借此暴露人，叫人知道肉体无用；第二，要人得着律法的义；第三，至终要人在神的面前得生命。说到得生命，不能因人没有行律法，没有律法的义，就不能得生命；当人得着基督的义时，也就得着了生命。本来律法说，人行律法，得着律法的义，就得生命（利十八5）。但今天我们不必靠行律法，就得着律法的义，而得生命。我们只要相信主，就得着义（加二16），也就得生命了。然而得着生命之后，犹太人说，你还得守律法，以得着律法的义。这是错的。人一守律法，旧人、老人就跑出来了。我们的得救，乃是因神把我们摆在基督的死里；我们又因主的血，得着了义，也就得着了生命。这生命是不守律法的。如果再守律法，就还得是肉体守律法，因此肉体就出来了。我们要知道，主给我们的新生命是不守律法的；它在我们里面自然的成就律法上的义。
律法之义的成就
我们得着生命之后，就要看见，律法的义不必借着我们守律法而得。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们既在灵里得生命，就不需要再守律法，以得着律法的义。“不要贪心”是律法，“不贪心”是律法的义。犹太派的人说，“不要贪心，”但他们不能不贪心。他们又说，“必须守律法，”但律法又守不来（罗三20），所以他们没有义。我们能够不贪心，乃是由基督的生命来的义。我们不必守律法，而能有这律法的义，这就是福音。作基督徒不贪心，并不是从不要贪心的律法而来，乃是因随从圣灵而行，就满足了律法义的要求，这是真的福音。律法不是以律法本身为终点，律法的结局乃是在义上面。在我们身上，神乃是用其他方法产生义，绝不要我们用守律法以得着义。无论是得救前，或得救后，守律法都是无用的。得救时，我们因着与主在十字架上同死，不守律法就得着义，我们乃是靠神的义得救的；得救后，我们是既靠圣灵入门，也是靠圣灵成全，乃是圣灵在我身上成功那义的。
犹太派关于安息日特别的错谬
在摩西所颁布的十条诫命里，说到当守安息日，这乃是犹太人至今仍坚定持守的。在召会里守安息日，是从士每拿起首。因为当时在罗马失败的犹太人，回到了士每拿，把犹太人所持守的旧约律法，都带进召会来。等到罗马教得势时，犹太教与基督教就混合得更深了。一千多年来，他们称主日为基督教的安息日。前一个世纪中，犹太派的人又出来，叫人守安息日。他们把十条诫高挂在他们的礼拜堂内，守着礼拜六为他们的安息日。他们把犹太人的安息日变为基督徒的安息日，就是把安息日变为主日。然而基督徒不守安息日，不守十诫的第四条诫命。我们不能把第七日改为安息日。问题不在安息日是第几日，问题乃在基督徒根本不守安息日，因为基督徒不在律法以下。
对犹太派关于安息日特别错谬的辩正
安息日是给犹太人的
现在我们要来看，圣经对安息日有何教训。在圣经里，安息日第一次的记载是在创世记二章三节，神歇了祂一切创造的工后，就在第七日安息了。从那天起，直到二千五百年后，神才再次题到安息日。圣经第二次题到安息日，是在出埃及十六章二十九节，那里说神将安息日赐给祂的子民。第三，接着神就将守安息日定为律法，要以色列民遵守：“当记念安息日，将这日分别为圣”（二十8～11）。第四次是在出埃及三十一章十三、十七节，耶和华对以色列民说，“你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号。……这是我与以色列人之间永远的记号。”在以西结二十章十二节祂又说，神将祂的安息日赐给以色列人，乃为将他们分别为圣，归于神作祂的子民。第五，神对以色列人说，守安息日乃是他们蒙救赎的记号（申五12～15）。从这些经节来看，安息日明显的是神给犹太人的，为着作记号，要他们特别看见，他们是蒙救赎的。
全部律法的字据已撤去
我们接着来看保罗对安息日的教训，保罗说，安息日乃是过去的事。第一，保罗在歌罗西二章十三至十四节说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，……涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。”字据是指完整的律法。主在十字架上，把整个的律法撤去，因为这律法乃是攻击我们的。主的要求是圣洁的，而我们是有罪的。根据律法，我们不得被神称义，因此律法是攻击我们的。所以主为我们钉在十字架上，把律法撤去，这样我们才能到神面前。犹太派的人说，主钉在十字架上，所撤去的是礼仪的律法，不是道德的律法；道德的律法并没有撤去。但这不是保罗的意思；保罗乃是说，主已经将整个律法的字据都撤去了。
守日不守日都可
今天神是借着圣灵给了我们基督的义，所以守律法就再也不需要了。安息日的问题，乃是一个已经过去的事。罗马十四章五节说到，有人看这日比那日强，有人看日日都一样。罗马十四章一至六节这段话是对付二件事：第一，守日与不守日；第二，吃肉与不吃肉。有人吃素不吃肉，保罗说，这种人是信心软弱的人，或者良心软弱的人。对那要守日的人，保罗也说，他们是信心软弱的人。在旧约里，若有人不守安息日，就要用石头打死。到了新约，主耶稣来了，犹太人因主不守安息日，就要置祂于死地（只因有了神迹，他们不能动手）。到了保罗的时候，他就说，不管这日或那日，日日都一样。这是有何等大的改变！日日都一样。安息日是道德律法，是其中的一条。如果换一条说，“不可奸淫，”如果有人看行奸淫也好，不行也好，行的是为主，不行的也是为主，这就不能了。守安息日不能有守律法的义，守安息日乃是后事的影儿。所以在律法里有一部分是预表，有一部分是为着义。预表的已经应验了。所以律法不能像犹太派的人所说的，将其分为礼仪的与道德的。但律法的确有一部分是预表的，这部分预表的都在主耶稣身上得着应验了。所以在这里必定是有一个时代的改变。
末了，我们要看见，任何的事物若是新约的，还得拿旧约来帮助，就根本不能成功。罗马教说，守主日就是守基督教的安息日，这是把犹太教与基督教混合在一起了。现在犹太派的人来，要将整个犹太教带进来。所以如果有人守安息日，那人就不是基督徒了。基督徒如何不守中秋节，也不要守安息日。犹太派的人一来，索性就摔掉基督徒的色彩，成了纯粹的犹太人。保罗在加拉太四章十至十一节，对当时的加拉太人说，“你们谨守日子、月分、节期、年分；我为你们害怕，惟恐我在你们身上是徒然劳苦。”守安息日就把恩典完全废了。我们要提防犹太派的人把守安息日的事带进来。
至终的断定—律法和安息日完全过去了
使徒行传所记的是历史的基督教，没有对事实的解释；只有历史，没有教义。神给人的整个真理，合成一本圣经，乃是在主后九十六年，就是主对门徒说，直等到真理的圣灵来，要带你们进入一切的真理的时候。也就在那时，这些犹太派的力量和影响，才逐步从基督徒中脱掉。主死的时候，还没有完整的基督徒的信仰。基督徒完整的信仰，乃是一步一步的出来，到了书信时才有了完成。我们必须明白基督徒信仰的进步。在行传十五章，我们没有看见为安息日争辩的事，反而有为受割礼争辩的情形。并且后来保罗自己还到圣殿去许愿。我们要知道，犹太人行割礼并不希奇，因为犹太人是要退步。所以盼望弟兄们要看见基督徒信仰的发展与起止，才能断定什么是基督徒正确的信仰。
在新约开始的时候，当我们的主在地上时，祂也守安息日，也受割礼。然而，到了加拉太书，我们看见安息日的问题结束了，割礼的问题也结束了。保罗的书信乃是到了主后七十年之后，才得以站在基督徒正当信仰的地位上。因为那时之前，圣殿、祭司、律法都还在，人就很容易骑墙，很容易在那里享受二个羊羔，很容易一边抓犹太教，一边信耶稣。为着这样的光景，保罗才写了希伯来书。希伯来十章二十六节末句说，“为着罪的牛羊祭物是不再有的了，”因基督已经为我们被杀献祭了，人再也不能骑墙了。在那里，我们看见基督徒信仰的进步与发展，到如何的地步！对于一个真理，到末了，我们总必须以神的一句话来作最后的断定。关于律法与安息日，断定的话就是歌罗西二章十四节：“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。”律法和安息日是完全过去了。如果今天圣殿、祭司仍然存在，就还是会有难处。这些犹太派的人很容易把半路上的东西拿出来。我们必须记得，基本的原则是，对圣经里每一个真理的断定，都不可停在半途中。安息日与律法的问题都是在半路上的，对于犹太派的人守安息日的教训，乃是摸着旧约最后的东西。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
犹太派关于主救赎的错谬
犹太派对预言偏差的解释
犹太派的人对于救赎真理的积极方面是无知的，是莫名其妙的；他们没有主拯救罪人的福音。对于基督救赎的认识，完全是根据对旧约预言的解释，是相当特别而幼稚的。他们解说圣经预言的基本原则，就是凡圣经说一天，他们就解释作一年。
他们的凭据，第一是民数记十四章三十四节，神对以色列人说，“按你们窥探那地的日数共四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我不喜悦你们了。”以色列人窥探应许之地，花了四十天的工夫，后来因以色列人不信，耶和华神就罚他们在旷野飘流四十年，表明祂向以色列人是疏远的。神刑罚以色列人四十年，根本不是在解释预言。并不是能根据这话说，凡一天即可顶一年。神在这里没有任何预言的的表示。这件事不是预言，神乃是说要刑罚以色列人四十年。然而这个却成了他们解释预言的原则。到底这能不能作为解释预言的原则呢？后面我们要用圣经来证明这个错谬。
他们第二个根据是以西结四章四节、六节，耶和华在那里对以西结说，要向左侧卧三百九十日，担当以色列家的罪孽；向右侧卧四十日，担当犹大家的罪孽；以一日顶一年计算。这又是刑罚的问题，是一日顶一年。如果是一年顶一日，以西结就得终身卧在床上了。神在这里说，祂对以色列人一年的刑罚，就使以西结睡一天。除此二处之外，再没有别处说到以日顶年的事。但这二处都是指刑罚说的，并不是预言。比方母亲说要打儿子三下，这是预言呢，还是刑罚？这明明是刑罚，不是预言；根本与预言无关。这二处经节所题的事，分别是神对以色列人特别的刑罚，只指那两次而言，都是特定的，不是普通的，不是每一次都这样说的。所以，把这两件事拿来作一般原则来解释预言，是非常危险的。
对犹太派解释预言偏差的辩正
圣经里有许多经节，都是说一天就是一天，一年就是一年；没有人敢说这些说法是错误的。圣经上一天就是一天，一天并不是一年，这有许多的经节可以证明。第一，在创世记七章四节，神说，“再过七天，我要降雨在地上四十昼四十夜。”若按犹太派的人所说，一天就是一年，神说过七天，那就得过七年了。但十节说，过了七天，洪水就泛滥在地上。十二节说，四十昼夜降两在地上，四十昼夜就是四十昼夜，不是四十年。
第二，创世记四十章十二节，约瑟解酒政的梦说，“三根枝子就是三天，”十三节接着说，“三天之内，法老必提你出监，叫你恢复原职。”二十节就说，“到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把司酒长和司膳长提出监来。”酒政果然官复原职了。这里三天就是三天，并没有变成三年。
第三，约书亚一章十一节里，约书亚吩咐百姓的官长说，“当预备食物，因为三日之内你们要过这约但河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。”三章二节就说，“过了三天，”到了第十六节，百姓就跟着约柜过了约但河。这里也是三天就是三天，没有变作三年。
第四，新约马太十二章四十节说，“约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”约拿是在大鱼肚腹中三日三夜，并不是三年。我们都知道主是死后第三日复活的，并不是死后三年才复活。
第五，启示录二章十节主对士每拿的召会说，“你们必受患难十日，”十日就是十日，不是十年。
第六，启示录二十章二节、四节说，撒但要受捆绑一千年，神的得胜者与殉道者要掌权一千年。如果一天顶一年，就要成为三十六万五千年了。这是错误的，完全没有圣经的根据。
所以从这些经节，我们能看见，一天就是一天，一年就是一年，没有一天顶一年的预言。如果有人说预言要根据一日顶一年的原则，那都是人好奇的心所造出来的。我们要知道，犹太派的人所用那二处圣经不是讲预言的。犹太人关于救赎的事，乃是建造在一天顶一年的预言上。这是错误的。
犹太派根据但以理八章对主救赎工作错谬的解释
犹太派的人的另一错谬，是在于他们对但以理八章之异象错误的解释。对于但以理八章三至二十五节，他们解释说，那里的小角是指罗马说的。这真是错误，真是黑暗。但以理在八章三节、四节看见公绵羊的异象，又在五节至十四节看见公山羊的异象。接着在二十节就解释公绵羊乃是波斯，公山羊乃是希腊王（当然对初信的人，我们不必说这么详细）。五节说公山羊有一只非常的角在两眼当中，八节说这大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角。没多久这四角又过去了。九节就说，四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐强大。这里有三个不同的时代。大角是指亚历山大，是希腊头一个王。二十二节说，大角折断后长出的四角，就是希腊帝国在亚历山大之后所分成的四国。二十三节说，这四国罪恶满盈时，必有一王兴起，就是小角。也就是说，在将来时，有一个小角要来，那就是敌基督。八章九节至十四节说到这小角如何，根据这里所说，这一个小角是非常厉害的。荣美之地是指犹太地。抛落天象，用脚践踏，是指敌基督骄傲到一个地步，要到神那里，毁坏神的圣所。他因着罪恶的缘故，就将以色列的真理与燔祭丢在地上，任意而行，无不顺利。这一切是在何时应验的呢？十四节说，“到二千三百个日夜，圣所就必得洁净。”
所以，我们可以总结的来说（一）小角乃是从希腊出来的敌基督（二）他所作的事，是在圣所内。以色列人在大灾难时，有新造的圣所，并且有燔祭。但那时，献祭的事也交给了敌基督（三）将圣所交给敌基督总共是二千三百天，这就是敌基督者占领圣所的时间。这说出敌基督将来对圣所的玷污，共有二千三百天。
犹太派的人根据但以理八章十四节，出来了一个道理。他们说主死在十字架上时，流血赎我们的罪，但问题并没有完全解决。主还要等到二千三百年满了时，才将地上赎罪的血带到天上，就是带到天上圣所，然后起首洁净圣所。洁净好之后，主再来。他们说，一天是一年，二千三百天是二千三百年。但是但以理八章这里，不能以一天顶一年，因为圣所没有被敌基督践踏这么长久。犹太派的人将这段时间从主前四五七年算起，就是从小角起首到主后一八四四年；他们认为这段时间是小角践踏圣所的时候。事实上根本没有这回事。所以他们的解释是来无踪，去无迹的。并且“日”这字的意思等于昼夜，二千三百昼夜明显的说，是有二千三百白天，二千三百黑夜，绝不是指着年说的。
对犹太派关于主救赎工作错谬解释的辩正
现在我们来看，圣经对主流血救赎是怎么说的。第一，圣经给我们看见，赎罪的事乃是在祭坛那里。利未记四章五节、七节说，赎罪的血乃是流在祭坛上。二十节和二十六节，明显的给我们看见，祭坛上一流出血来，神就立刻赦免人。祭司把祭物献在祭坛上，人的罪就得着赦免，并无须进入圣所。有许多的罪，是不须祭司进圣所的。四章七节和十八节说，祭司进圣所带着血是因有罪；普通的罪，祭司献祭在祭坛上，人的罪就得赦免了。所以，我们必须记得，赎罪无须进圣所。
第二，犹太派的人说，二千三百年之久，到一八四四年，主只在外面一间的圣所，没有进入内里的至圣所，这是不合圣经的。马太二十七章五十一节清楚的告诉我们，当主死的时候，殿里的幔子，从上到下裂为两半，将殿成功作一间，并没有二间的分别。这些犹太派的人要恢复哪一间呢？希伯来九章二至三节和十章十九至二十节，也给我们看见圣所没有二间，只有一间。连我们都是直接进入至圣所，犹太派的人一定要说主是在圣所里，要把主放在外面的一间，不知那是什么道理。他们说主是在一八四四年才进入天上的至圣所，然而一八四四年以前，基督徒却已经坦然无惧的进入至圣所了。所以，你看见这是何等的异端。照着他们的教训，幔子仍然存在，进入至圣所的路还未显明，而基督徒却已经能坦然无惧的进入至圣所！换一句话说，基督徒进入至圣所是在基督之先。这是何等的异端。犹太派的人把异端的犹太教带进来了。
第三，你们还必须注意一件事，那就是旧约里赎罪的事，只有大祭司在至圣所里赎罪，其他所有的人都不得进入至圣所。利未记十六章十七节说，“他进至圣所遮罪的时候，会幕里不可有人。”当大祭司在至圣所里赎罪时，没有人敢进去。主在至圣所里赎罪时，我们不能够进去。神不愿意在至圣所里与我们有关，而主却还在圣所里。所以不可能主还没有进入至圣所，却有人已经在至圣所里了。犹太派的人是把整个福音都弄乱了。
第四，这里另有一个重大的问题，犹太派的人说，我们的大祭司主耶稣，于主后一八四四年仍在圣所里赎罪，但罪在那时如何能够在圣所里呢？犹太派的人说，是主的血带着罪进入了圣所。然而，我们是信主的血洗净我们的罪，而不是信主的血带着我们的罪。那是亵渎，是严重的异端。主在十字架上死了，已经成功了救赎。怀师母说，主的血带着罪进到圣所去。这是何等的亵渎。林前十五章十七节，保罗对哥林多人说，如果基督没有复活，我们的信便是徒然，我们就仍在罪里。罗马四章二十五节也说，主被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。主复活以前，我们所有的罪，都得着赦免，因此主才复活了。如果神的儿子不能赎我们的罪，祂就不能复活，那就是被神扣留了。有人竟然说，在一八四四年前，罪还没有解决。如果像他们所说，罪还没有解决，那么主就不能复活了。然而，主已经复活了，我们已经没有罪了。主既已复活，就不在外面的圣所了。他们的说法绝对是不合圣经的，那是异端。
第五，我们所知道的圣经，乃是告诉我们说，主已经进入了至圣所，为我们显在神面前（来九24），作证据说，在地上人的罪已经赎了。祂把血带到施恩的宝座前，就是至圣所里。神看见血，听人的祷告，赦免人的罪。这一个才是事实。犹太派的人所说的乃是异端，是很严重的异端。
第六，主耶稣献祭赎罪与作祭司是二件事。圣经中只有说主自己是祭，赎我们的罪。没有说主作祭司，为着赎罪。希伯来四章十五、十六节乃是说，我们的大祭司主耶稣，是为着我们的软弱，不是为着我们的罪。为着罪和为着软弱，完全是二件事。主没有在天上为我们料理罪，祂乃是体恤我们的软弱，为我们代求。
第七，我们需要清楚，主耶稣作祭司与解决罪有何关系。希伯来三章一节和八章一节，十章十二节，以及十二章二节，都是说主耶稣作祭司，已经在天上至大者宝座的右边坐下，既已坐下，就证明祂已经洁净了我们，已经作完了工，所以坐下了。基督教乃是先有祭，解决我们的罪，再有祭司，解决我们的软弱。犹太派就不是这样了，犹太派乃是二者同时进行。所以，我们要将希伯来十章十二节说给初信的人听，“惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”祂乃是在神面前坐下来，才作祭司。但旧约里的祭司，就是希伯来十章十一节所说的，乃是天天站着事奉神。然而主的血一摆在神的面前，祂就坐下了；主不是一直的在那里赎罪，因祂已经坐下了。九章二十六节说，祂如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。十章十七至十八节又说，主不再记念他们的罪愆，和他们的过犯，这些罪已经赦免，就不用再为罪献祭了。为罪献祭一次已经够了。犹太派的人想要把我们拖到旧约犹太人的地位上，不让我们看见主清楚的救赎，这实在是邪恶的道理。
另一面，我们也必须知道，二千三百日乃是敌基督的在地上要践踏犹太派圣所的日子。再一面，犹太派的人说，要洁净圣所，是因血带着罪到了圣所，把圣所污秽了。所以要等到圣所洁净完了，主就再来。这是犹太派的人邪恶的教训；这异端我们要根本的拒绝。对于罗马教和犹太派的人，我们绝不能与他们来往。他们是亵渎主的人，我们绝没有法子与他们来往，因他们没有一个正确的感觉。凡与主的身位及工作有关的，只要是异端，我们就不能容让。我们若是在这事上马虎，就不是爱主的人。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
犹太派关于人死后之观念的错谬
犹太派对人死后之观念的错谬
我们接着来看，犹太派的人对人死后的看法，也可以说对刑罚的态度如何。在这件事上，犹太派的人犯了二点严重的错误。首先，他们相信人死是睡了，就是灵、魂、体都睡了，再也没有感觉。第二，他们说，人复活后没有永远的刑罚。他们相信人死了，身体、灵、与魂全都消灭了。请你记得，当他们遇到你们时，他们就会对你们说这些，因为这些乃是他们基本的道理。
对犹太派关于人死后之观念错谬的辩正
他们所谓灵魂都睡了，这样的说法靠得住么？我们要从圣经来找答案。圣经的确说人死时，是睡了，但那是指身体说的，不是指灵魂说的。犹太人把身体的睡变为灵魂的睡，根本是错误的。圣经上有许多的证明。第一，马太二十七章五十二节说，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。”这里明说已睡圣徒的身体多有起来的，所以睡了的是指身体，不是指灵魂说的。第二，约翰十一章十一节说，“我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。”这也是指身体说的。第三，行传七章五十九、六十节，司提反被人用石头打时，“呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！”接着就说，“说了这话，就睡了。”这里司提反是身体被石头打死，所以明显的，“睡了”就是指身体死了。第四，林前七章三十九节说，“丈夫若睡了，妻子就可以自由，”也是明明指身体睡了说的。第五，林前十一章三十节说，“在你们中间……睡的也不少。”保罗说在哥林多召会里有软弱的、患病的，这都是指身体说的；你不能说是指灵魂软弱患病。所以那睡了的，也当是指身体睡了的，绝不是指灵魂睡了。
第六，林前十五章六节，说到基督复活后显给使徒看，“后来一时向五百多弟兄显现，其中大多数到如今还在。”这里说到五百位弟兄如今还在，是指着身体还在，所以“但也有些已经睡了，”也定规是指身体，不是指灵魂。又十八节说，“这样，在基督里睡了的人也灭亡了。”什么是在基督里睡了的人？十六至十七节说，“死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们所信的，便是枉然。”所以十八节里这睡了的人，是指身体的睡了。这样，二十节说基督已经复活，成了初熟的果子，乃是指身体从死里复活，不是指灵的复活。所以，当主复活后，故意叫多马看，意思是“我有身体，你可摸我。”祂要多马摸祂复活的身体。祂复活的身体成了初熟的果子。先熟的物如何，后熟的也是如何。祂复活的是身体，其余睡了之人复活的，也照样是身体。我们这些信祂的人，复活时与主一样，睡也是与主一样。所以，没有灵的睡，只有身体的睡。
关于犹太派总结的话
总括来说，在犹太派的人中间有三个基本上错误的教训：第一，关于律法；第二，关于主的救赎；第三，对人死后得救的看法。他们今天的难处有几点。第一，根据他们一八八七年的统计，已有二十六万人信主得救，到今天那定规是百万人以上，但他们说，照圣经的说法，得胜上天堂的只有十四万四千人，所以他们说不能再传福音了，再传福音恐怕把自己挤出去了。第二，他们说，凡守礼拜日为安息日的，都是受兽印记的人。第三，他们更说，不是有七年的大灾难，乃是一年七灾。你听，这真是荒谬。第四，他们有人甚至说，他就是吹第三号的天使。你就看见，犹太派这一个制度是乱的。他们乃是借着更正教的死亡，来得到势力。他们一面在礼拜堂内挂上十条诫，作为他们的布景；一面，却又不肯读经。如果他们愿意读经的话，你拿出来的经节，他们没有人会懂，因他们受过训练，只会引许多互不相关的经节来狡辩。所以你与他们谈话时，自己里面要明白，不可跟着他们走。最好初信的人不与他们接触。我们若是拒绝他们，他们就不会再来。
他们与启示录二、三章里的犹太人有着同样的原则。安息日会的人也算是犹太派的人。你要安息日会的人得救，是非常难的。越是出于鬼的人，越不容易信主。我们若是与印度教的人同在一处，就会感觉不舒服，就如甘地，他讲爱的真理，但那不能叫他得救，那不是基督的爱。你听他说，就不觉得舒服。我们和犹太派的人在一起，更是难过。因为他们的东西离真理实在太远。所以，我们应当保守弟兄姊妹，不叫他们落在那些黑暗的里面，那些的说法都是相当危险的。我们对初信的人只要题一题就够了，至于那些异端邪说之人的名字就不必题了。我们知道危险是多么大，但初信的人还不知道，所以我们要帮助他们不去接触，好免去难处。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）