生命的长大、变化为着建造
第五系列 在生命中的对付
为着操练我们的灵而对付我们内里的各部分
第十八篇 对付己
读经：太十六23～25，伯三八1～2，约十一21、24～28，弗二2～3，可八34，加二20
壹 我们要对付己，第一先要找出己的定义；简单的说，己就是魂生命，而重在人的意思，人的主张—太十六23～25，伯三八1～2，约十一21、24～28：
一 己的本身，乃是魂生命，而己显出来，就是意见；己、魂生命、和意见，这三者乃是一个东西的三方面—太十六23～25。
二 己就是在意见里显出来的，一个人满了意见，满了主张，就是满了己—伯三八1～2：
1 整本圣经里，人讲话讲得最多的，就是约伯，神在环境中击打了他，又在他身旁安排了四个朋友，就把他里面的话都引出来了；他的己没有破碎，这个难处就叫他无法认识神—1～2节。
2 彼得也是一个满了己的典型人物，因为他的话语最多，意见最多；没有一件事他没有意见，没有主张，所以主每一次，也总是对付他那个意见和主张—太二六31～33。
3 在新约中，还有一个人也可以作己的代表，就是马大；四福音每次记载她的时候，也都给我们看见她在那里说话出主张—约十一21、24～28。
三 一个满了己的人，常给召会带来许多难处，今天的基督教，有那么多的宗派，实在说来，那个原因还不仅是在于人的罪恶和世界，更是在于人的己；在召会中，人的己若没有受到破碎，就每一个人都是教皇，每一个都要成为一个宗派—参伯四二3～6。
贰 人的己里面，是藏着撒但的；撒但不仅是我们身体里的罪，撒但还是我们己里面的好意见—太十六21～25，弗二2～3，可八34：
一 在我们身体里的罪，怎样是撒但的化身，在我们魂里面的意见，也同样是撒但的化身—太十六21～23。
二 我们若认识人堕落的属灵原则，就要看见，人堕落的第一步，乃是人有了意见；而这意见，乃是从撒但来的—创三1与注3。
三 意见和罪常是相连的；我们的意见一执行出来，十有八九都是罪恶，因为意见根本不是出于我们自己，乃是出于罪的创始者，就是撒但—太十六21～25，弗二2～3：
四 我们要抵挡撒但，需要抵挡罪，更需要否认自己的意见；我们要借着十字架，把所有的意见，都置于死地；这样，才是具体的否认己，也才是彻底的否认了撒但在我们身上的地位，推翻了撒但在我们里面的根据—太十六24，可八34。
叁 对付己的路，仍旧是十字架，像对付肉体的路是十字架一样；对于这件事，我们要分作客观的事实，与主观的经历来说—加二20，太十六24：
一 对付己的客观事实，是在于我们的旧人和基督的同钉十字架；因为己就是旧人一部分的表现，在神看，旧人已经解决了，己也就在旧人里已经解决了—加二20，六14。
二 对付己的主观经历，是在于圣灵；我们看见了旧人钉死的事实以后，若在日常的生活中，又有意见和主张出来，就要让圣灵来运行，把十字架的死，执行到这些意见和主张上，而把这些意见和主张置于死地—太十六24，可八34。
三 对付己的过程，和对付肉体很相近—加二20，罗六6，太十六23～25：
1 第一，还是看见旧人钉死的事实，是在神面前得着启示，看见旧人已经与基督同钉十字架了—加二20，罗六6。
2 第二，还是看见的问题，是看见意见，乃是旧人一方面的表现和活出；人不只有肉体一方面的表现，还有意见一方面的表现，就是己—太十六23～25。
3 我们靠着圣灵，把基督的钉死，执行到我们的意见上，就是对付己的主观经历，也就是马太十六章主所说的否认己，背十字架—23～25节。
肆 对付己经历的应用—加五25、16，二20，六14，罗六6：
一 对付己经历的应用，第一就是在圣灵的交通里；我们要继续不断活在对付己的经历中，最基本的条件，就是要活在圣灵的交通里—加五25、16。
二 我们活在圣灵的交通里，摸着了圣灵，就要让圣灵一直把基督的钉死，执行到我们一切生活行动上—二20，六14，罗六6：
1 我们让圣灵来作，就是我们和祂合作；一面说，是我们靠着圣灵来执行钉死；一面说，又是我们让圣灵来执行钉死—加二20，六14，罗六6。
2 一个爱神的人，如果意志是柔顺的，是肯与圣灵配合的，圣灵就要这样带他一直深入到十字架里面去，而彻底的治死他的自己—加二20，六14，罗六6。
伍 我们绝不可把对付己领会作涵养，而作一个涵养的人；我们要把对付己，与涵养分辨清楚，而竭力避免落在涵养里—太二三27，二六33，伯三八1～2：
一 讲涵养的人，与人相处的时候，也讲不闹意见，尽力与人相和，所以凡事都对人表示谦让，与人无争—太二三27，二六33，伯三八1～2：
1 他们外面是一套，里面又是一套，外面可以不争，里面绝对不放下他们的意见，绝对保留他们的意见，这就叫作涵养—参太二三27。
2 涵养的人，从来不定罪自己的意见，不对付自己的意见，永远觉得自己的意见最好、最对；他所以不坚持他的意见，不过因为他容让人，包容人—二六33。
二 这一种涵养，绝不是对付意见，绝不是对付己，反而把意见越养越大了；意见养大了，己也就养大了，意见乃是人的己最肥的土料，也是人的己最好的温床—1～2节，太二三27。
陆 我们要看见，我们这一个人，已经在十字架上和主同钉了，现在从这个人里面又出来了意见，出来了己，我们就该靠着圣灵的能力，接受十字架的治死，把这个意见，把这个己，置于死地；只有经过这样一再的治死，我们的己才能逐渐消减，主的生命才能在我们里面逐渐长大起来—加二20，太十六24。
职事信息摘录：
己就是魂生命，重在人的主张
我们要对付己，第一先要找出己的定义。己到底是什么？很多属灵的名词，我们虽然常说常用，但若追问它真实的意义，就不容易说了。对于己，也是这样。我们常听见人说到“己”，但很少人能说出己的定义来。到底己是什么？简单的说，己就是魂生命，而重在人的意思，人的主张。这是从圣经几处明显提到“己”的地方，可以清楚看出来的。
己、魂生命、和意见，是一个东西的三方面
我们先看马太十六章二十一至二十五节：“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。。”
在这一段话里，主先在二十一节指示门徒，祂要怎样受苦、被杀、并复活。主这话，就是说出神的旨意。主的十字架，乃是神在永远里所命定的旨意。但彼得在二十二节，却有了一个意见，劝主说，这事万不可临到你身上。因此主在二十三节，就责备他不体贴神的意思，只体贴人的意思。神的意思，就是神的旨意，所以也就是十字架。人的意思，就是可怜自己，而不接受十字架。主所要的，乃是神的旨意，而彼得所体贴的，乃是人的意思。因此主在二十四节，就要门徒舍己，背十字架，来跟从祂。我们把这句话，和前文比较一下，自然就领会，这个舍己的“己”，就是指着人的意思说的。主要门徒舍己，否认己，就是要他们把自己的意思摆在一边。而主要门徒接受十字架，也就是要他们接受神的意思，或说神的旨意。所以主在这里，就是要门徒把他们的意思摆在一边，而接受十字架，也就是接受神的旨意。
所以在这一段里面，主的话是一步一步追上来的。彼得在二十二节劝主可怜自己，主就在二十三节指出来说，这是人的意思，也就是人的意见。到二十四节，主又马上追根说，这意见就是己，所以要舍弃它，否认它。到二十五节，主更追根到己的本身，给我们看见己的本身，就是魂生命。若把魂生命治死了，己就否认了；己否认了，人的意见也就没有了。所以在这一段话里，二十三节是讲意见，二十四节是讲己，二十五节是讲魂生命。每一节各提一件事，一步一步追上来，这是很清楚的。
因此，我们就可为己找出一个定义来，就是：己的本身，乃是魂生命，而己显出来，就是意见。己、魂生命、和意见，这三者乃是一个东西的三方面。这就正如基督的本身，就是神，而基督的显出，就是圣灵。三者乃是三而一的。神成为肉身，显出来，就是基督。而魂生命显出来，就是己。基督显在人跟前，给人碰着，就是圣灵。而己显在人跟前，给人碰着，就是人的意见，人的主张。所以我们碰着圣灵，怎样就是碰着基督，碰着神；照样，我们碰着人的意见，人的主张，也就是碰着己，碰着魂生命。
己是在意见里显出来的
我们再看约翰五章三十节：“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；……因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”
主这话给我们看见，不只在我们身上，己是重在意见，连在主耶稣身上，己也是这样。主在这里先说，祂凭着自己不能作什么。接着又说，祂不求自己的意思。这给我们看见，主前面所说的自己，就是祂后面所说自己的意思。祂不凭自己作，就是不求自己的意思。所以这也给我们看见，己就是重在意思、意见。己是在意见里显出来，意见就是显出来的己。比方，在一个谈论事奉的聚会中，若有一位弟兄一直发表意见，一直有主张，我们不能说那是罪，不能说那是世界，也不能说那是血气，却很自然的会说，那是己。因为己就是在意见里显出来的。一个人满了意见，满了主张，就是满了己，满了己的表现。
己没有破碎，就叫约伯无法认识神
我们再看约伯记三十八章一至二节：“那时耶和华从旋风中回答约伯，说，谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？”
约伯记从三章，直到三十七章，都是记载人的话、人的意见。在那么长的三十五章圣经里，约伯和他的三个朋友，以后又加上以利户，就是一直在那里说话辩论，一直在那里发表意见。所以等他们把话都说完了，神就来责备说，“谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？”约伯蒙了神的光照，到四十二章三至六节，就说，“谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯先是用无知的言语，发表自己的意见，到末了就在尘土和炉灰中厌恶自己。所以这也是给我们看见，约伯的意见，就是他那个可厌恶的自己。他的意见，就是他这个己的表现。
我常常喜欢想约伯的故事。整本圣经里，人讲话讲得最多的，就是约伯。神在环境中击打了他，又在他身旁安排了四个朋友，就把他里面的话都引出来了。他就是有他的主张，有他的意见，就是不服气别人的说法。他觉得他一点没有错，他不需要对付罪，不需要对付世界，也不需要对付良心。所以他拍着胸膛，要和那位公义者理论。约伯的难处，果然不在罪上，不在世界上，也不在良心上，他的难处乃是在己上。他的己没有破碎，这个难处就叫他无法认识神。
彼得的己表现得最厉害，因为他的话语最多
圣经中除了约伯以外，还有彼得也是一个满了己的典型人物。彼得的己表现得最厉害，就是因为他的话语最多，意见最多。我们在福音书中，在好多事上，都看见彼得在那里说话，在那里发表意见。没有一件事，他没有意见，没有主张。所以主每一次，也总是对付他那个意见和主张。马太十六章否认己的教训，就是因着他而说出来的。到主耶稣被卖的那一夜，祂对门徒们说，“今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，‘我要击打牧人，羊群的羊就分散了。’”彼得听见这话，他的自己又来了，就说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”但结果，他却三次不认主，而大大的跌倒了（太二六31～33、69～75）。这真是他身上一次大的破碎，大的对付。但就是在这次对付以后，等主复活了，门徒们聚集在一起，还是他提议说，“我打鱼去。”（约二一3）他实在是一个“自己束上带子，随意往来”的人（18）。
己的显出，实在是在于人的意见和主张
在新约中，还有一个人也可以作己的代表，就是马大。四福音每次记载她的时候，也都给我们看见她在那里说话出主张。最给我们看见她话多主张多的地方，就是约翰十一章。那里记着说，她兄弟拉撒路患病死了，四天以后，主耶稣来了。她一见到主，就怪主说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（21）这就是她的意见。主说，“你兄弟必然复活。”她接着就说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（24）这又是她照着自己的意见来解释主的话。主又说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？”（25～26）她就答说，“主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子。”（27）这真是答非所问，不知道她把主的话领会到那里去了。她说了这话，也不管主的话说完没有，就回家去暗暗的叫她妹子马利亚说，“夫子来了，叫你。”（28）这又是她捏造的话，替主出的主张。等到主同他们来到坟墓前，吩咐他们把石头挪开，她又发表意见，说，“主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。”（39）我们在这一个故事里，所一直看见的，就是马大的意见和主张。她的意见主张这么多，就是表明她的己非常厉害。
我们看过圣经中这几个人的故事，就更清楚己的显出，实在是在于人的意见和主张。所以一个满了意见，满了主张的人，就是一个满了己的人。
一个满了己的人，常给召会带来许多难处
在召会中，像约伯这样的人也不少，他们的话也是顶多的。实在说来，一个犯罪的人，一个爱世界的人，他们都不大说话，因为他们知道自己有错有亏。每一个作错的人，他的良心都是有亏的，都是抬不起头来的，所以也都是不大说话，而比较容易接受人的帮助和带领。惟独那些像约伯一样的人，他们好像不沾染罪恶，也好像不爱世界，却非常自义自是；他们对于召会，对于神的事，有许多主张，有许多意见，所以整天讲东道西，说他们所不知道的话。这样的人最难帮助，最难带领，最叫人没有办法。
一个满了己的人，常给召会带来许多难处。今天的基督教，有那么多的宗派，实在说来，那个原因还不仅是在于人的罪恶和世界，更是在于人的己。有许多人事奉主，带领弟兄姊妹，都是要人跟从他们的意见和主张，要人随着他们的眼光和作法，因此召会中才会分门别类，变成今天四分五裂的光景。路德马丁曾说，“在我里面有一个更大的教皇，就是我的己。”在召会中，人的己若没有受到破碎，就每一个人都是教皇，每一个都要成为一个宗派。
人的己里藏着撒但
我们在前面已经一再说过，己意乃是我们旧人一部分的活出与表现。但在对付己的经历中，我们还得注意一件事，就是我们的己和撒但的关系。这是很少人注意到的。很少人会想到撒但在我们的己，也就是在我们的意见里面，是有特别地位的。所以我们还得着重的在这一方面说一点。
我们魂里的意见，是撒但的化身
人的己里面，是藏着撒但的。撒但不仅是我们身体里的罪，撒但还是我们己里面的好意见。说到罪，许多人都认识它的败坏，所以没有一个人不恨恶不定罪。但说到意见，许多人却觉得是好的，不只觉得自己的意见比别人的意见高，并且觉得就是自己那个意见的本身也是好的。所以没有一个人恨恶自己的意见，没有一个人不宝贝自己的意见，没有一个人不觉得自己的意见美好可爱。虽然如此，圣经却给我们看见，不只罪是出于撒但的，连人所认为好的意见也是出于撒但的。在我们身体里的罪，怎样是撒但的化身，在我们魂里面的意见，也同样是撒但的化身。可说撒但在我们这人里面的“成为肉身”，一面是我们身体里的罪，一面是我们魂里面的意见。
人堕落的第一步，乃是有了意见
撒但在我们的身体与魂里，既有这样特殊的地位，所以当他来霸占人、得着人、败坏人的时候，也就在这两部分作工，一面鼓动人肢体里的情欲，一面打动人心思里的意见。并且当他作工的时候，常是两面同时下手的。每逢撒但捉弄人，常是先叫人的魂里有意见，然后就叫人的身体犯罪。
人当初堕落的故事，就是这样。当撒但引诱夏娃的时候，他就是先来打动她的心思，向她的心思有一个提议。换句话说，他就是借着一些弯曲的问题，叫夏娃的心思起了疑问，而有了意见。美国的哈德门博士说，当初蛇在伊甸园中，问夏娃说，“神岂是真说么？”它问的时候，也许是抬起头来，弯曲着身子而问的。如果是这样，它的姿势恰好像一个问号“？”。这话相当有意思。所以我们若认识人堕落的属灵原则，就要看见，人堕落的第一步，乃是人有了意见。而这意见，乃是从撒但来的。
意见和罪常是相连的
人从撒但来的这意见，也就是人类第一次的意见。当人刚被造出，还未受撒但的引诱之先，人是很单纯的活在神面前，并没有疑问，也没有意见。人类第一次有意见，乃是出于撒但的提议，乃是撒但射到人心思里的。所以我们就看见，当初撒但进到人里面，头一步还不是借着善恶树的果子进到人身体里，而是借着意见先进到人的魂里面。人的魂动了，接受了撒但的提议，然后体才动了，去吃善恶树的果子。
因此我们才说，意见和罪常是相连的。我们的意见一执行出来，十有八九都是罪恶。因为意见根本不是出于我们自己，乃是出于罪的创始者，就是撒但。意见里面，就藏着撒但，并且也就是撒但的化身。
马太十六章二十一至二十五节，也能给我们清楚看见己意与撒但的关系。那里说，当主耶稣指示门徒们，祂要去耶路撒冷受死的时候，彼得就有了自己的意见，拉着主，对祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”主立刻转过来，责备彼得说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”主在这里直接了当的把彼得斥责作撒但，乃是因为主知道撒但就藏在彼得这个意见里面。纵然他这意见，还是爱主的意见，还是相当好的意见，还是为主着想的意见，但就是他这个好的意见，还是撒但的化身。我们以为坏的意见，可能是撒但，但在主看，不管是坏的，还是好的，只要是意见，都是撒但。人最好的意见，在神看来，还是撒但的化身。这是何等令人警惕的一件事！
圣经中还有一处，清楚说到撒但与己意的关系，就是以弗所二章二至三节。那里的原文是这样说，“那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，……。”（原文。）这话先给我们看见，人今天一切的行事为人，都是出于撒但的灵在他们里面的运行。接着就给我们看见，撒但这个运行的结果，就是叫人行肉体和心思所喜好的事。一面是叫人行肉体所喜好的事，一面是叫人行心思所喜好的事。所以撒但在人里面运行，一面是在人肉体里运行，一面是在人心思里运行。在人肉体里运行，结果就产生私欲，就是罪；在人心思里运行，结果就生出意见，就是己。
我们需要否认自己的意见
有的弟兄见证说，当他遇到事情，里面一有意见，就要发表出来，不然心里就痒得难受。这是真的。这个痒，就是里面的喜好。吸鸦片的人，看见鸦片，里面就发痒。打麻将的人，看见麻将，里面也发痒。照样，撒但在人心思里一运行，一给人意见，人里面也是发痒，非发表出来不可。所以罪恶怎样是肉体的喜好，意见也照样是心思的喜好，二者都是撒但在人里面运行出来的。
可惜，我们已往对自己的意见，太不够认识了！很少人定罪自己的意见。更少人认识自己的意见，就是撒但。大家都是高估自己的意见，宝爱自己的意见，好像什么时候把自己的意见想一想，都是非常甜美的。我们都很喜爱我们的儿女，但是我想我们喜爱儿女，还远不如喜爱我们自己的意见。在我们自己觉得，意见总是太可爱的东西！
我们真要求主，叫我们在这些话语的光中，厉害的转我们的观念。我们必须看见，罪是可怕的东西，意见更是可怕的东西。我们要抵挡撒但，需要抵挡罪，更需要否认自己的意见。我们要借着十字架，把所有的意见，都置于死地。这样，才是具体的否认己，也才是彻底的否认了撒但在我们身上的地位，推翻了撒但在我们里面的根据。
对付己的路，分作客观的事实，与主观的经历
己是怎样受对付的？或者说，到底我们怎样来对付己？我们已经说过，圣经只说我们的旧人已经和主同钉十字架。所以认真的说，圣经没有说，我们的己已经在十字架上和主同钉死了。虽然如此，对付己的路，仍旧是十字架，像对付肉体的路是十字架一样。对于这件事，我们也要分作客观的事实，与主观的经历来说。
我们的旧人和基督同钉十字架
对付己的客观事实，也像对付肉体一样，是在于基督，就是在于我们的旧人和基督的同钉十字架。因为己就是旧人一部分的表现。在神看，旧人已经解决了，己也就在旧人里已经解决了。所以在客观一面，只有旧人钉死这一个事实。但在主观一面，却有好几个讲究。这就像我们吃鸡的时候，杀的是一只鸡，等烧好摆在桌子上吃的时候，就有鸡头、鸡腿、鸡心等等的分别。照样，当主钉死的时候，就是解决我们这一个旧人，而我们来经历的时候，因为旧人有好多讲究，所以经历对付，也就有许多方面。有的是治死魂生命，有的是对付肉体，有的是对付血气，有的是对付己，也有的是破碎天然。这些都是我们对十字架的经历。
让圣灵把十字架的死，执行到意见和主张上
对付己的主观经历，也像对付肉体一样，是在于圣灵。我们看见了旧人钉死的事实以后，若在日常的生活中，又发现有意见和主张出来，就要让圣灵来运行，把十字架的死，执行到这些意见和主张上，而把这些意见和主张置于死地。这就是我们对付己的主观经历。
对付己的过程，和对付肉体很相近
看见旧人钉死的事实
对付己的过程，和对付肉体很相近。第一，还是看见旧人钉死的事实。就是在神面前得着启示，看见旧人已经与基督同钉十字架了。
看见意见是旧人一方面的表现
第二，还是看见的问题。就是看见意见，乃是旧人一方面的表现和活出。旧人不只有肉体一方面的表现，还有意见一方面的表现，就是己。人若单看见旧人的钉死，而不认识这旧人的表现是什么，不认识这旧人是在那一方面活出来的，就还不能有主观的经历。所以，看见意见是旧人一方面的表现，就是在对付己的事上接受主观对付的初步。
靠着圣灵，把基督的钉死执行到意见上
我们既知道我们的旧人在基督里早已钉死了，解决了，又看见意见和主张乃是旧人一方面的表现，我们自然就不愿再容让旧人在意见这一方面表现出来，因此我们就靠着圣灵，把基督的钉死，执行到我们的意见上。这就是对付己的主观经历，也就是马太十六章主所说的否认己，背十字架。
对付己经历的应用
在圣灵的交通里
对付己经历的应用，第一就是在圣灵的交通里。我们若不活在圣灵的交通里，就是懂得了旧人的同钉，也知道了意见就是己的表现，还不过是知道一些空洞的道理，并不能叫我们有实际的经历。我们若不活在圣灵的交通里，而要对付己，那就变成佛教、印度教、或是中国理学家的苦修，而不是属灵的经历了。因为惟有圣灵是真理的灵，是实际的灵，所以也惟有活在圣灵的交通里，那些看见才是真实的看见，那些经历才是实际的经历。因此，我们要继续不断活在对付己的经历中，最基本的条件，就是要活在圣灵的交通里。
让圣灵执行基督的钉死
我们活在圣灵的交通里，摸着了圣灵，就要让圣灵一直把基督的钉死，执行到我们一切生活行动上。我们这个让，就是与圣灵合作。我们让圣灵来作，就是我们和祂合作。一面说，是我们靠着圣灵来执行钉死；一面说，又是我们让圣灵来执行钉死。一面说，是我们自己作的；一面说，又是圣灵作的。这在圣灵的交通里，是难以分开的。到这时候，我们就是活在罗马八章所说生命圣灵的律里面，也就是靠着圣灵治死旧人一切的表现了。
一个爱神的人，如果意志是柔顺的，是肯与圣灵配合的，圣灵就要这样带他一直深入到十字架里面去，而彻底的治死他的自己。
分辨对付己与涵养
讲涵养的人，凡事都与人无争
我们所说的对付己，和普通所说的涵养，是完全不同的。我们对付己，乃是因着看见意见不仅是旧人的一个表现，并且还是撒但的化身，因此我们就把十字架执行到意见上，而把意见摆在死地。意见一被治死，己也就受了对付。而一般人所说的涵养，却不是这样。讲涵养的人，与人相处的时候，也讲不闹意见，尽力与人相和，所以凡事都对人表示谦让，与人无争。他们对于许多事，都有自己的意见和主张。在他们的感觉中，任何人的意见，都不如他们的意见那么好，那么对。如果别人不接受他们的意见，他们也可以不说出来，不勉强别人接受。甚至在外面，也可以附和别人的意见，随从别人的作法。这样，就不至与人不和了。所以他们外面是一套，里面又是一套，外面可以不争，里面绝对不放下他们的意见，绝对保留他们的意见。这就叫作涵养。
涵养把意见越养越大
这一种涵养，绝不是对付意见，绝不是对付己，反而把意见越养越大了；意见养大了，己也就养大了。因为人的己，就是在他的意见里面长大的。意见乃是人的己最肥的土料，也是人的己最好的温床。人的意见越多，越保留，越存在，人的己就越长大。反过来说，对付人的意见，就等于杀死人的己。人是不肯放下意见的，因为人不肯否认己。历代常有人，他们的己强到一个地步，你杀掉他们的头可以，但你要不让他们有意见，却万难办到。可见对付意见，否认己，是很不容易的事！
涵养越成功的人，在属灵的事上越是隔行
所以涵养并不是对付己。涵养的人，从来不定罪自己的意见，不对付自己的意见，永远觉得自己的意见最好、最对。他所以不坚持他的意见，不过因为他容让人，包容人。他实行中国人所说的“海涵”，表明自己像大海一样能包容。这样的人，觉得自己最有智慧，他的意见最对，当别人不接受了，他就包容，他就涵养。
这样的人，看来很虚心，其实最自是；看来很谦卑，其实最骄傲，并且是最黑暗、最瞎眼的。正如当初的法利赛人，自义、自是，主就责备他们是在黑暗中，又是瞎眼的。涵养越成功的人，在属灵的事上越是隔行。他一点得不着神的光，一点摸不着神的意思，一点没有属灵的窍。他整个人乃是铜墙铁壁。谁最能涵养，谁最能宽容，谁最能俯就人，谁在属灵的生命上，就最不能长进。这样的人，那些涵养的工夫，都是人工的，越涵养，己就越肥壮。涵养的人并没有把己舍弃了，反而是把己储蓄起来，等到有一天他开起口来，把里面的故事都倒出来的时候，那就和约伯一样。他会觉得他是孤儿的父，瞎子的眼，瘸子的腿，从来都是将就人、包容人的。这就证明，他的己一直都是原封未动，从来没有减除一点。
涵养是把意见包藏起来，对付己是把意见拒绝出去
对付己，就绝对不同了。涵养是把意见包藏起来，对付己是把意见拒绝出去。涵养是把意见暂时吞下去，对付己是把意见交给十字架彻底的治死。所以一个真学过对付己功课的人，一面在灵里最有定见，一面又因着破碎，好像最没有主张，神这样作，他阿们，神不这样作，他的意见也了了。因为十字架已经把他的己敲碎了，他就是要生气也气不出来，就是要涵养也涵养不住。在他里面有一个东西破碎了。这样，他就能有光。所以我们看见，有些人好像很生野，血气很大，意见也很多，一下就说出来，他们比那些所谓的好人，那些能涵养会包容的人，反倒容易蒙拯救。因为他们那个人是出来的，等到他们被十字架破碎了以后，他们的己就受了对付，他们的意见就真没有了。
靠着圣灵的能力，接受十字架的治死，把意见置于死地
我们绝不可把对付己领会作涵养，而作一个涵养的人。我们要把对付己，与涵养分辨清楚，而竭力避免落在涵养里。比方我们在召会中，或在家庭中，若是发现自己有了意见，就不能放任不管它，轻易的让它过去，或是不争不闹的把意见收回，就那样算了。这种让的态度，都会把自己的意见培养得更大。我们要看见，我们这一个人，已经在十字架上和主同钉了，现在从这个人里面又出来了意见，出来了己，我们就该靠着圣灵的能力，接受十字架的治死，把这个意见，把这个己，置于死地。只有经过这样一再的治死，我们的己才能逐渐消减，主的生命才能在我们里面逐渐长大起来。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十篇）