职事信息鸟瞰
第三系列 倪柝声弟兄职事第三阶段
第十八篇 属灵的判定
读经：太七24，伯四二5，林前二15，约五40，诗三九9，彼前四17，林后一6，路九23
壹 在属灵判定的事上，有几件事我们要注意；我们若不会判定，在事奉主的事上就会有难处—太七24，伯四二5，林前二15，约五39～40，诗三九9：（倪柝声文集第三辑第十二册，属灵的判定与判定的实例，第一篇）
一 第一，真理上的或是圣灵管治上的；你与弟兄姊妹谈话时，要注意他的学习是在真理上，或是在圣灵的管治上—太七24，伯四二5，林前二15：
1 真理的学习，就是一个人听了圣经的话、或教训，而照着去作；或者人自己读了圣经，或听别人讲道，受了感动而顺服了主—太七24。
2 圣灵的管治，就是人看见主的手一直对付；初期的时候不服，有埋怨，以后渐渐被主折服而顺从—伯四二5。
3 一个作工的人必须有这两方面的学习，这样，人在哪一方面多或者缺，你就心里有数，你里面知道—林前二15。
二 第二，外面的或是里面的；有的人只有外面，而没有里面—约五39～40，诗三九9：
1 有的人只有外面，而没有里面；有的人在真理上多有学习，但只在外面的受浸、脱离宗派、蒙头等事上有顺服，而没有里面的学习—约五39～40。
2 另外有的人，圣灵有许多的管治在他身上，他遭遇许多环境，经过许多难处；但这些东西只是外面的，而没有进到里面—民十四2。
3 圣灵管治的生活，可以有外面的，也有里面的；如果一个人接受疾病，他不只在圣灵管治下有忍耐，并且进一步在心里能够赞美主，这样的管治就是里面的—诗三九9。
4 所以你判定一个弟兄时，要看准这个弟兄的生活，要学习分别人的生活是里面的，还是外面的—林前二15。
三 第三，是灵或是头脑；有许多属灵的东西，一面是在人的灵里，一面也在人的头脑里—15节，林后二16：
1 你如果在灵里有学习，有属灵的经历，你一听别人说话，就能知道那人是从头脑出来的，还是从灵出来的—林前二15。
2 一个人不能分别灵或是头脑，他就不能有属灵的判定；你无论到哪里作工，都得学习这个判定；出于头脑的话和出于灵的话，完全是两回事—15节。
四 第四，出乎天然的，或出乎属灵生命的；当你对付弟兄姊妹，你要用你的灵，摸他在神面前的情形是如何；在天然方面，他是哪一种的人，在属灵方面他是哪一种的人—15节。
五 第五，分别灵和情感；有的人是灵说话，有的人是情感说话；灵和魂一样，也有它的知识与情感—诗四二7，来四12：
1 这个话不容易说，我试着说，当一个人的灵出来时，他的灵是带着情感的，如果那人的情感与灵是合一的，他的灵在你里面就会有响应，你里面就觉得喜乐与阿们—诗四二7。
2 若是一个人，只有情感出来，而没有灵，你里面总有被玷污的感觉；一有这个感觉，你就看见灵与情感不一致，你就觉得被玷污，你里面就不接受—来四12。
贰 我们在判定的事上有一个基本的条件，这个基本的条件就是我们自己在神面前要先深受审判—彼前四17，林后一6，路九23，太十38，诗三九9：
一 你要认识人，乃是根据你认识自己；你不认识自己，你就不认识人；你自己在神面前先深受审判，以后你碰见弟兄姊妹，就很容易认识他们—彼前四17，林后一6。
二 所以我们认识人的根据，乃是我们自己受过多少审判；自己没有经过的，绝不能带领人经过—5～6节。
三 我们自己要有更多的对付，我们学习越多，认识弟兄姊妹就越多；否则弟兄姊妹错了，我们还不知道—路九23，太十38。
四 职事就是我在神面前有所学习，然后把我所学习的拿来供应人；你没有学习，就不能供应人；我们一切的遭遇、一切的安排、一切的管治，都是预备为着我们的职事—38节，诗三九9：
1 为着要作有用的人，我们要无条件的、无保留的、甘心乐意的摆在主手中，接受圣灵的管治；你接受多少，将来的用处就有多少—9节。
2 我们不能仅在道理上教导人，我们要接受圣灵的管治，才能带领人进入属灵的丰富。
叁 当你与人来往的时候，你要给人说话的机会，要学习用灵来判定；我们听人说话，用灵摸别人的灵时，要注意人的几种情形—林前二15，来四12：
一 我们听别人说话，摸人的灵时，首先要看他的灵对不对—林前二15，来四12：
1 如果你的灵是敞开的，依他所给你的印象，你里头就会看见这个人的灵对或是不对。
2 一个人实际的情形乃是他的灵出来的情形，不是他受意志所支配的话；不管人说他的存心如何，我们要注意他的灵如何—12节。
二 当你听人说话时，要先找出人最强的地方；当人一说话，自然而然人家什么地方是强的，你的灵会感觉得到；所以我们不只要用灵摸人的灵，也要用灵摸人的特点；我们要知道所对付的人到底是什么种的人—13节，林前二15。
三 但有时人的灵不出来，也许谈了许多话，你却碰不着他的灵；他的真人深到一个地步，叫你不知道他本人的情形；这样的人必定有大毛病—十二12，九22：
1 这样的人，乃是个人主义强到一个地步，叫人摸不到他的真人，这叫他从身体的交通隔绝了—十二12。
2 凡是一个人不能让人摸着他的灵的，乃是断了交通的；他在身体的功课上没有学习，根本不知道什么叫交通；这乃是闭关的灵—约壹一3。
3 基督徒的灵必须是开起来，是能和人有交通的—林前九22。
四 但有的人不仅思想特殊，或情感特殊，并且是厉害到反常的地步；这样的人思想是畸形的，他是怪异、极端的—提前四1，约壹四6：
1 他们的思想和行事，与常人不一样，他们在意志上是和人闹别扭的。
2 这样的人要用特别的方法，因为这样的人，乃是在性格上已经构成的人；你特别要打开眼睛来看，他是不是一个闹别扭的人—耶四八11。
五 当你去判定人时，你要找出这个人有没有虚伪—太二三5，彼前四17：
1 一个虚伪的人，在神面前是很难进步的，因为他需要神双重的拆毁；普通的人只要对付肉体；但虚伪的人要对付肉体，再加上虚伪的壳，就如虚伪的良善、敬虔、谦卑、温柔或者神学生的派头—太二三5。
2 你要对付别人，自己就要先学习审判自己一切的虚伪；你把自己的虚伪都对付过，你自己的灵就相当的敏锐、清洁，人的虚假一来，你就碰得着；你的灵就起反应，就不舒服，甚至有忿怒，因为你的灵受了污秽—彼前四17。
六 你的灵要摸着人的时候，要越仔细越好，要能摸着人灵的情形—路十34，出十二15：
1 或者有的人灵受了伤，也许是因前些日子有家庭的难处，或是受了冤枉，或是受他人的责打；当你知道这些情形，你就要寻求如何帮助他；你也许要用酒倒在其上，或用油来涂他；你要有把握；有些人，你再击打他，叫他伤上加伤，反而对他有益—路十34。
2 又有的人，他的灵好像是睡着了，你应该把他苏醒一下；总之，你要对付人，就要找出人灵的情形和原因；学一套话告诉人，也是没有用的，必须自己有对付，才能帮助别人—创四五27。
七 除了上面所说六种的情形之外，还有一种的光景，是摸着一种不知道的灵，你不知道他的难处何在；这种情形多半是有说不出来的罪，也可能多半是有隐藏的罪，或者有可能比罪还厉害的东西，就是有魔鬼的工作；有经历的人应该知道这种特殊的情形，你要学习用灵摸这个说不出来的情形—出十二15。
肆 一个人要能用灵判定人，就必须外面的人受破碎；这是没有捷径的—林后四16，路九23：
一 一个人总要在神面前受对付，有学习，外面的人被破碎，自然而然，他的灵就可以用—林后四16，路九23。
二 人不被破碎，灵就不能使用；灵出不来，我们就缺了一个认识人的基本机关—23节，林后四16。
三 你听人说话时，头一件应注意的事，就是使用灵；当你和弟兄姊妹来往，听他们说话时，要把全人的一切都停住，你首先不是用脑力，乃是用你的灵，你灵的情形若是洁净的、柔软的，那么人所说的话，自然而然的碰着你的灵—诗四二7，启一10。
伍 这是属灵的路，我们要谦卑慢慢的学习，才能学得好；然而这个学习不是为着你的知识，不是要去找人的错处，来批评人；这是为着造就人、帮助人，为着事奉，不是为着拆毁，不是为着多找人家的错处；我们若会用灵，多用灵接触，就对人多有帮助—林后一4、6。
职事信息摘录：
属灵判定的紧要
我们所说的判定不是今天人在法庭上的审判，乃是属灵的判定。头一件事我们要注意的，就是我们若不会判定，在事奉主的事上就会有难处，就容易受欺骗。在判定的事上，有几件事我们要注意：
真理上的或是圣灵管治上的
第一，真理上的或是圣灵管治上的。你与弟兄姊妹谈话时，要注意他的学习是在真理上，或是在圣灵的管治上。有的人是偏于一边，有的人是偏于另一边。有的人偏在真理上，有的人偏在圣灵的管治上。真理的学习，就是一个人听了圣经的话、或教训，而照着去作；或者人自己读了圣经，或听别人讲道，受了感动而顺服了主。圣灵的管治，就是人看见主的手一直对付；初期的时候不服，有埋怨，有不平，有许多意见，以后渐渐被主折服而顺从。这个乃是在环境的遭遇里所学的。一个是由教导而顺服，另一个是由受对付而顺服。你们要看弟兄姊妹是属于哪一种。如果两方面都有学习，那是最好的，因为均平的路，人就能够走得正直。一个作工的人必须有这两方面的学习，这样，人在哪一方面多或者缺，你就心里有数，你里面知道。有的人，在圣灵的管治上一窍不通，人是硬的，是生的。有的人恰好相反，在真理上没有学习，所以对召会的真理不知道，对于圣经中的命令也有很多没有顺服。
外面的或是里面的
第二，外面的或是里面的。有的人只有外面，而没有里面。有的人在真理上多有学习，但只在外面的受浸、脱离宗派、蒙头等事上有顺服，而没有里面的学习。另外有的人，圣灵有许多的管治在他身上，他遭遇许多环境，经过许多难处；但这些东西只是外面的，只停于外面，而没有进到里面。圣灵管治的生活，可以有外面的，也有里面的。譬如一个人生病，外表上像是顺服了；但他没有因着患病，里面生出喜乐和赞美。外表上虽然说，“病就病吧！”但这最多只是在管治底下接受和忍耐而已，里面却没有感谢和赞美的态度。这样的管治就不过是外面的。如果一个人接受疾病，他不只在圣灵管治下有忍耐，并且进一步在心里能够赞美主，这样的管治就是里面的。
一个人不能够感恩，不能够赞美，不过因神的手压在他身上，叫他不得不服，这样的管治就只是外面的。一个人如果能够赞美神，感谢神给了他这样的管治，心里满了喜乐，这样神的管治就达到目的了。当管治成为在里面的，他就不是要疾病早日离开，叫自己舒服，乃是能够感谢赞美主所作的，承认主所作的都是好的。有人看见宗派是不对的，人可能从宗派出来，但宗派还没有从这人里面出去。他爱弟兄的心没有增加，交通也不认识，碰到弟兄时，只在外表上向他敞开脸，甚至向他拥抱亲嘴。外面虽然有爱弟兄的表示，但里面没有爱的感觉，那不过是虚伪的。这只是外面的，不是里面的。圣经所说的美德，是指人的所是，而不是他的所为。所以你判定一个弟兄时，要看准这个弟兄的生活，是里面的，或是外面的；你要带他进到里面去。许多人说，某弟兄很好；但他到底是如何好法，是里面的，还是外面的，这两样差别太大。我们要学习分别人的生活是里面的，还是外面的。
是灵或是头脑
第三，是灵或是头脑。有许多属灵的东西，一面是在人的灵里，一面也在人的头脑里。到底是在灵里的，或是在头脑里的，从一个人所用的字眼、所说的话语来分别，是很不容易的；人可以用同样的字眼、同样的话语，但出处却不同。许多人的头脑从来没有受过对付。一个人说话是从头脑出来的，你就碰着他的头脑；一个人说话是从灵出来的，你就碰着他的灵。你能觉得两个内容不同。你如果在灵里有学习，有属灵的经历，你一听别人说话，就能知道那人是从头脑出来的，还是从灵出来的。一个人说话是从灵出来的，你一摸就碰着那灵；一个人的话语若是从思想里出来的，就只是思想，你只碰着他的思想。属灵的东西若只停在头脑里，一切就不过是理想，没有任何属灵的价值。一个人的灵性生活，如果只倚靠头脑的知识，就不过是虚空的，没有属灵的实际。我们的生活断不可受头脑的支配。
判定话语是出乎灵或是出乎头脑，乃是属灵判定的最初步，是很浅的。一个人不能分别灵或是头脑，他就不能有属灵的判定。不能分别灵和头脑，乃是大难处。你无论到哪里作工，都得学习这个判定。一个人是灵出来，还是头脑出来，你应当马上能够知道。出于头脑的话和出于灵的话，完全是两回事。在上海时常有弟兄说，某某人讲道讲得很好，与我们所讲的一样。我也去听听，就觉得他所说的是出于头脑。又有人报告说，某某人讲得最好，我接触他几次，就觉得所碰着的都是出于头脑。有的话是出于头脑，有的话是出于灵，这两者性质不同，我们不可受表面话的欺骗。青年人以为年长的弟兄能说话，我也能说话，或者还比年长的人说得更好；但年长的人所说的是出乎灵，年幼的人所说的是出乎头脑，性质不同。你若不能分别这两样，你就容易受骗。人如果只将神的话放在头脑里，没有灵里的学习，就他的话语虽有内容，但他的灵还是空的，这是没有用处的。作工的人必须学习分别这事。
出乎天然的，或出乎属灵生命的
第四，出乎天然的，或出乎属灵生命的。当你对付弟兄姊妹，或者听一个人作见证时，你要用你的灵，摸他在神面前的情形是如何。你可以列一张单子记上：在天然方面，他是哪一种的人，在属灵方面他是哪一种的人。他一说话，你就知道他是聪明的人、说话快的人、懒惰的人、脑子不清楚的人、脾气急的人、马虎的人、幽默的人、好说笑话的人、多话的人、顽皮的人、话语不准确的人等等。每一个人都有他的特点，人很不容易藏起他的特点。你们若有工夫，可以把每个人的特点列单子记在本子上。一个人不能隐藏自己太久；在起头的时候能约束些时，但最终己就显出来。人一说话，就把他的特点显出来。当你听人说话时，他头几句话你可以不管，因为头几句话他会约束自己，但过些时候，他的自己就都跑出来了。因为人心里所存的，口必定说出来。
你这样判定他天然的特点之后，再往另一方面，看他在主面前是怎样的。也许他的脾气受过对付，也许他的言语受过对付，也许他的态度也受过对付，或者他的自爱受过对付。有的人也许有环境的遭遇，在物质上有点学习。你就知道在生命上，神在他身上作了什么事，你能在他所见证的话中，看见他学习多少，神组织在他里面有多少，神工作在他里面有多少。这些都是在生命上有了建造。所以你要在天然方面，和属灵生命方面，来认识一个人。你要看他在天然方面是什么样的人，另一面，在生命上受了多少造就。你也要看一个人的灵，与天然的特点是如何配合。这一点是很难断定的，就是能断定的人，也不一定能开方。有的人思想快，但受管治多，这样的快，是否要对付呢？这要看他的天然是否拦阻他作好的基督徒。这些判定都要学习，你自己必须清楚人的情形，才能有路给人。
分别灵和情感
第五，分别灵和情感。我们还要分别什么是出于灵的，什么是出于情感的。要分别灵与头脑比较容易，要分别灵与情感就不容易了。什么时候是人的灵出来，与什么时候是人的情感出来，这是很难分别的，但我们还是要学习分别。有的人是灵说话，有的人是情感说话。灵和魂一样，也有它的知识与情感。灵的知识与头脑的知识不同。人的知识若是由头脑来的，你一点摸不着灵；他的知识若是从灵来的，你里面就觉得对，里面能阿们，里面觉得舒服。一个人的话是出于思想的，他的话也许说得顶对，但你里面觉得厌烦；一个人的话若是从灵出来的，你里面就觉得舒服，觉得喜乐。因为他的灵出来，而我的灵响应。但若一个人说话，是从情感出来的，你就不容易分别。因为人的灵出来时，是借着情感出来的，是带着情感出来，所以一个人是他的情感说话，或者是他的灵借着情感说话，不太容易分别。有的人灵出来，是带着思想，但我们只感觉到灵，而不感觉到思想。但是当一个人的灵出来，是借着情感出来时，我们就感觉到两个都有，就是灵在情感里。我们感觉到灵，也感觉到情感。所以要分别灵与情感很难，我们顶容易以为情感就是灵。
我们要如何分别灵与情感的不同呢？这个话不容易说，我试着说，也许说得不好，请原谅我。当一个人的灵出来时，他的灵是带着情感的，如果那人的情感与灵是合一的，他的灵在你里面就会有响应。这样你就知道，他的灵出来乃是相当干净的，相当温柔，相当强的。如果一个人的灵带着情感出来，你觉得他的灵和情感是不一致的，就他的情感固然出来，但你找不到他的灵在哪里。这样，你的灵被他的情感一摸着，就染污秽了。若是一个人，只有情感出来，而没有灵，你里面总有被玷污的感觉。一有这个感觉，你就看见灵与情感不一致。当灵与情感一致时，你里面就觉得喜乐与阿们。若单有情感而没有灵，你就觉得被玷污，觉得不对，你里面就不接受。在这一点上，我们要特别学习分辨。
判定的基本条件
我们认识人的根据，乃是我们自己受过多少审判
我再对你们说一件事，就是我们在判定的事上有一个基本的条件，这个基本的条件就是我们自己在神面前要先深受审判。我没有什么方法告诉你，怎样来判定人。我只能说，你要认识人，乃是根据你认识自己。你不认识自己，你就不认识人；你自己在神面前先深受审判，以后你碰见弟兄姊妹，就很容易认识他们。当一个人的灵一出来，你怎么知道他的灵是对或不对？乃是因为你里面已经学了功课，受过审判，有内在的经历，别人的东西出来，你看见他有同样的情形，你里面马上就知道。你如果有一个功课没有学过，人家错了，你不会有感觉，你就让他过去。你若自己已经在神面前厉害的对付过，对方一露头你就知道。所以我们认识人的根据，乃是我们自己受过多少审判。你对自己认识多少，你对弟兄姊妹也认识多少。你自己如果没有受过审判，就是把所有判定的方法都用上，也不灵。自己没有经过的，绝不能带领人经过。我们受过够多的对付，别人的东西只要一出现，你就知道，这就是他的问题。因为你已经走过这条路，你就知道。
在大小的事上要受圣灵的对付
我们自己要有更多的对付，我们学习越多，认识弟兄姊妹就越多；否则弟兄姊妹错了，我们还不知道。我们在大小的事上要受圣灵的对付。自己作过的事，别人一作你就知道怎么回事。人都是差不多，人的脾气、人的性情、人的爱好等等，都是差不多。人错误的花样、人犯罪的花样也都差不多。每一个人都是亚当的子孙，都有亚当的全套。我自己如果受了光照，多认识自己，全世界的人差不多都认识完了。请你记得每一个亚当的子孙，都有一个充充足足的亚当在里面。对自己的认识若学会了，诊断别人就容易。我们不能以为学了一种方法，就能认识人，乃是我自己先学了功课，我才知道这些方法。我对别人的用处有多少，是看我受了神的对付有多少。凡我们逃掉的，我们就不能在那一点上对付人。千万不要愚昧，以为可以逃学，你逃掉了，那你属灵的用处就没有了。
一切的遭遇都是预备为着我们的职事
什么叫作职事呢？职事就是我在神面前有所学习，然后把我所学习的拿来供应人。你没有学习，就不能供应人。我们一切的遭遇、一切的安排、一切的管治，都是预备为着我们的职事。圣灵的管治都是加增职事的丰富。你所经过的少，你就不能帮助多少人；你所经过的难处多，你所经历的管治多，你就能应付多，你就能带领人到丰富的地步。职事的范围，乃是看在你身上圣灵的管治有多少。你若没有学过什么，你对弟兄姊妹，就只能说一些嘻嘻哈哈的话，你的话说不到家，你不能说出一针见血的话。你若多有学习，别人真过去了没有，你会知道，人要欺骗你就不容易。最少在福音上你心里有数，人是否得救了，他不能骗你。对更深属灵的事原则也是一样，只看你的学习与经历有多少，你多有学习，就知道别人的情形是如何。一个弟兄有什么不对，你一接触就能知道。让我请求你们，为着要尽职事事奉主，你们要甘心乐意，把自己摆在神的手中，受圣灵的管治。人里面不被建造，外面就没有工作。神所要作的事，都是作在人的身上，不是作在人的脑子上。并非读了两三年的圣经，就能作传道。主若要门徒背讲题是容易的，但祂不这样作，乃是带他们实际的学习。
我们要认识人，乃是为要供应人，并非为好奇，是要建立人，并非要拆毁人。事实上，我们没有工夫要知道别人的事，乃是为着要应付人的需要，才学习认识人。为着要作有用的人，我们要无条件的、无保留的、甘心乐意的摆在主手中，接受圣灵的管治。你接受多少，将来的用处就有多少。多受一次的管治，就能多扩充一次，就多增加一点用处。我们不能仅在道理上教导人，我们要接受圣灵的管治，才能带领人进入属灵的丰富。（倪柝声文集第三辑第十二册，属灵的判定与判定的实例，第一篇）
学习用灵来判定
昨天我们看见判定的紧要，今天我们要看用灵来感觉的紧要。当你与人来往的时候，你要给人说话的机会，要学习用灵来判定。一个人若不开口，你要认识他是相当难。一个人不开口，你就认识他，这是不多的事，也许只能认识他灵的性质，但不能在悟性上解释。有时你能认识人的灵是不对的，但如何不对，你不知道。我们在关于工人的生活里，曾说到一个作工的人，在神面前必须学习听人说话，要有听人说话的习惯。即使一个人装模作样，或者说些不相干的话，你也要听。你若没有听话的习惯，就把认识人的路打断了。因为只有借着别人说话，你才能认识他。我们所怕的是人家不开口，人一开口，乃是神给我们认识人的好机会。特别说话多的人，你认识他就更多。
当人说话的时候，你要预备你的灵去摸他的灵。昨天我们说到，有五种判定的原则。根据这五种判定的原则，我们必须用灵来感觉，来认识人。人的灵乃是在说话的时候显出来，人不能用话来遮盖他的灵。人一说话，灵一定出来。当人说话时，我们一面听，一面要用自己的灵来碰人。人说话如何，他的灵就如何；人的灵如何，他的人也如何，这是一定的。当别人说话时，你自己的灵必须空白、敞开、温柔，让别人在你里面留下印象。我们听人说话，用灵摸别人的灵时，要注意人的几种情形：
灵对不对
我们听别人说话，摸人的灵时，首先要看他的灵对不对。如果你的灵是敞开的，依他所给你的印象，你里头就会看见这个人的灵对或是不对。有人话对，存心不对。有人话里充满的是爱，但灵里是恨；有的人口里所说的是温柔，但不久灵就显出刚硬来。人虽然可以存心和话语不一致，但他的灵能够随着他的话出来。请你记得主说过，人心里所存的，口里就说出来。人的话总不能全受他意志的约束，而不剖白他的灵。人总是用他自己的话，把他的马脚露出来。人的话不能约束他的灵。人的话迟早要把他的口音露出来。比方，一个加利利人不开口，别人不知道他是加利利人，他一开口就有加利利的口音（可十四70），人就会认出他来。人不能永久压住灵，而不让灵出来。有的人存心是骄傲的、是妒忌的、是恨恶的，他的灵一定是不对的。所以你不要单听他的话，而不认识他的灵。你不应该相信他用意志所勒住的话，因为他用意志所说的话不足代表事实，不足代表本人，乃是他的灵才代表他这个人。这是基本的。一个人实际的情形乃是他的灵出来的情形，不是他受意志所支配的话。许多人常受人的欺骗，就因为不会分别话语与灵。不管人说他的存心如何，我们要注意他的灵如何。押沙龙的话是对的，但他的灵是不对的，他的灵有背叛的灵。我们必须学习摸人的灵，这样才能认识人，然后能够知道谁的话是可信的。
人的强点是什么
一个人说话时，他的灵不论对不对，都会出来。人的灵出来，就把他里面的情形表达出来。当你听人说话时，要先找出人最强的地方。你要问，到底这个人给了我什么印象？到底这个人哪一部分是最强的？你的灵在神面前如果是敞开的，是温柔的，当人一说话，自然而然人家什么地方是强的，你的灵会感觉得到。当一个人用口说话，他的灵不能不出来，甚至整个人都要出来。一个头脑大的人，你一碰就碰到他的思想。一个主观的人、固执的人，他一说话，他的强项就出来，马上就在你里面有了印象。雅各书三章十七节所说“温良柔顺”的人，你很容易向他求；但有的人你向他求半天，他是不容易答应的。主观的人、意志强的人，就是难求的人。有的人情感大，你也能感觉到。情感强的人是容易被吹动的，他说爱，不一定是真爱。如果你的灵是洁白的、温柔的，就很容易摸着人的特点。一个人的特点就是他的难处，就是他需要受对付的点。所以我们不只要用灵摸人的灵，也要用灵摸人的特点；我们要知道所对付的人到底是什么种的人。
是否闭关的灵
当你和一个弟兄谈话时，一般说来，你能摸着他的灵。但有时人的灵不出来，也许谈了许多话，你却碰不着他的灵。他的真人总是躲在背后，叫你不知道他是怎么一回事。他的真人深到一个地步，叫你不知道他本人的情形。这样的人必定有大毛病。神的儿女应当是容易和人接触，总是活在阿们的原则上。一个人作一件事，或说一些话，总是叫我里面阿们的。这才是对的。但有的人总是躲在背后，躲在里面，让人不能阿们。这样的人是隐藏的人，谁都不认识他，他是没有交通的，这是相当严重的情形。这样的人，乃是个人主义强到一个地步，叫人摸不到他的真人，这叫他从身体的交通隔绝了。不错，基督徒虽然应当深，但不能不流露真情，不能让人摸不着他的灵。凡是一个人不能让人摸着他的灵的，乃是断了交通的；他在身体的功课上没有学习，根本不知道什么叫交通。有的人作了基督徒十年、八年，你从他说的话里，没有法子摸着他的灵，这乃是闭关的灵。我们要试验能否摸着一个人的灵，凡是一个人不能让人摸着他的灵的，这乃是个大难处。世人是心中城府越深越好，但基督徒不可以如此，基督徒的灵必须是开起来，是能和人有交通的。
是否反常的人
一个人说话的时候，你听他，他的话表明他的灵是强的，也许他是思想突出的，或者也是主观的人。虽然这样的人有一部分是特别强的，但他还是正规的人。另有的人，情感是特别强的，但也是平常的。但有的人不仅思想特殊，或情感特殊，并且是厉害到反常的地步。当你接触这样的人，你就不能用普通的方法来对付他。这样的人思想是畸形的，他是怪异、极端的。他心理的结构上与普通人不同，他是一个别扭的人。这样的人不少，在一百个人中，总有几个是完全反常的。他们的思想和行事，与常人不一样，他们在意志上是和人闹别扭的。这种人的难处顶大，按普通的方法绝无用处。这样的人要用特别的方法，要重重的对付才行，因他人的成分根本就是别扭的。你若用普通的方法，也许二十次好好的劝他，也有二十次要叫你失望。因为这样的人，乃是在性格上已经构成的人。你特别要打开眼睛来看，他是不是一个闹别扭的人。
有没有虚伪
当你去判定人时，你要找出这个人有没有虚伪。一个虚伪的人，在神面前是很难进步的，因为他需要神双重的拆毁。普通的人只有肉体，而虚伪的人不只有肉体的败坏，还有虚伪的壳。所以普通的人只要对付肉体；但虚伪的人要对付肉体，再加上虚伪的壳，就如虚伪的良善、虚伪的敬虔、虚伪的谦卑、虚伪的温柔，或者神学生的派头。这样的人要得拯救，比别人需要多两倍的工夫。神要先拆毁他的虚伪，拆毁他所有的装作，拆毁他的不自然，拆毁那些超过他本来所是的，然后再拆毁他的肉体。你和一个弟兄接触，你要知道他是自然的，或是装作的，是只有外表的样子，还是受过神对付的。你必须找出人的虚伪来。也许今天在你面前笑的人，不是他的真笑，只是外表的样子。有的人外面的话语很好，态度很好，但再谈一点，有经验的人就觉得完全不对。凡是要学作神儿女的人，必须先认识虚伪。有的人在这点上受欺，因为自己也有虚伪、不诚实。你要对付别人，自己就要先学习审判自己一切的虚伪；一切只有外面的装作，没有里面存心的，都要对付干净。你把自己的虚伪都对付过，你自己的灵就相当的敏锐、清洁，人的虚假一来，你就碰得着。人一有虚假，你的灵就起反应，就不舒服，甚至有忿怒，因为你的灵受了污秽。
灵的情形
你的灵要摸着人的时候，要越仔细越好，要能摸着人灵的情形。有些人的灵好像是害羞的，要出来时又怕出来。当你的灵是干净的，你就能摸着他的灵好像是害羞的。你和这样的人谈话时，就要鼓励他一点。或者有的人灵受了伤，也许是因前些日子有家庭的难处，或是受了冤枉，或是受他人的责打。当你知道这些情形，你就要寻求如何帮助他。你也许要用酒倒在其上，或用油来涂他；你要有把握。有些人，你再击打他，叫他伤上加伤，反而对他有益。但有些人，你再把他伤一伤，他就了了。有些人的伤也许只是外面的，你就要把他再打一下。但你对付人时，自己要有数，有的该加油，有的该加酒，或者反过来。有的人你要用些主的话来安慰他，有的人你要用严厉的话责备他。又有的人，他的灵好像是睡着了，你应该把他苏醒一下。你要先找出他实际的情形是如何。至于要轻，或要重的带领是在乎你。有的人灵里打盹，有的人好像被东西压在下面，有的人被压碎了，有的人对属灵的事好像无所谓，人的情形各有不同。总之，你要对付人，就要找出人灵的情形和原因。对方的情形必须是你所知道的，不是莫名其妙的。作工的人总该客观，总该知道人的灵。有的人用脑子，用心思的知识帮助人，这一点都没有属灵的价值。学一套话告诉人，也是没有用的，必须自己有对付，才能帮助别人。
一种不知道的灵
我们对付人时，前面所说的六种情形算是比较普通的。除了上面所说六种的情形之外，还有一种的光景，是摸着一种不知道的灵，你不知道他的难处何在。你听一个人说话，或见证时，你知道他有病，但你不知道他的病在哪里。这种情形，是特别对有知识的弟兄说的。有的人是各种情形都不像，我们不能指出他的难处在哪里。你觉得有病，但好像有，又好像没有。这种情形多半是有说不出来的罪，也可能多半是有隐藏的罪。或者有可能比罪还厉害的东西，就是有魔鬼的工作，有撒但的攻击。也许是有意外的罪，以致有魔鬼在人的里面作工。有经历的人应该知道这种特殊的情形，你要学习用灵摸这个说不出来的情形。当你和弟兄姊妹来往，能认识这七种的情形，差不多弟兄姊妹的难处你就都能认识了。当然这是指有经历的人而言。
如何用灵判定
外面的人受破碎
现在我再提出一个基本的问题，就是怎样能用灵来摸人的灵，怎样能用灵判定人呢？一个人要能用灵判定人，就必须外面的人受破碎。这是没有捷径的。一个人总要在神面前受对付，有学习，外面的人被破碎，自然而然，他的灵就可以用。外面的人没有破碎，他的灵就不能用。一个人的灵之所以不能用，乃是因为灵受外面的人的影响，他外面的人太强，叫灵不能自由出去。他的灵或受思想的捆绑，或受情感的捆绑，或受意志的捆绑。神的儿女只因外面的人太强，把灵包住了。所以我们外面的壳子非打破不可。只有外面的壳子打破了，灵才能出来。
人不被破碎，灵就不能使用
在你和另外一个人的中间，有一个东西拦阻，就是外面的人。所以你的灵要摸着别人的灵时，这外面的人必须打破。这样你才能认识别人的灵。好像一粒麦子的外壳要破碎才行，里面的生命才能出来。人不被破碎，灵就不能使用。灵出不来，我们就缺了一个认识人的基本机关。人的灵彼此是非常接近的，理当你的灵出去是很容易帮助人的。但只有外面的人破碎了，你的灵才能和别人的灵非常接近，你与神也才非常近。只有在那些外面的人破碎的人身上，才可以学习使用灵对于别人的感觉，来判定人。
听人说话时，头一件应注意的事，就是使用灵
你听人说话时，头一件应注意的事，就是使用灵。当你和弟兄姊妹来往，你听他们说话时，要把全人的一切都停住（但不是被动），好像千军万马一起都勒住，安静的听人的话。你首先不是用脑力，乃是用你的灵，思想只是附属的机关。你灵的情形若是洁净的、温柔的、柔软的，那么人所说的话，自然而然的碰着你的灵。他的灵在你的灵里给你印象，叫你觉得是污秽的还是洁净的，是硬的或是软的。你的灵能碰着他的主观，或是他的情感，或是他的思想。你和人接触时，你的灵必须完全安静、温柔、洁净，才能摸着人的灵。你不是用头来想，乃是用灵来摸。这样认识人，比一个弟兄来向你报告两个小时，更可靠。
属灵的路，我们要谦卑慢慢的学习，为着造就人、帮助人
这是属灵的路，我们要谦卑慢慢的学习，才能学得好。我不盼望你们短期就学好，最少要花三、五年学习，就差不多了。我们的思想不是主要的，我们不信人的脑子。你若是用头来想，就错得太远了。你必须开始学习，在弟兄姊妹中间观察，你就能知道许多弟兄姊妹是错的。然而这个学习不是为着你的知识，不是要去找人的错处，来批评人。这是为着造就人、帮助人，为着事奉，不是为着拆毁，不是为着多找人家的错处。我们若会用灵，多用灵接触，就对人多有帮助。（倪柝声文集第三辑第十二册，属灵的判定与判定的实例，第二篇）