神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第十八篇 提多书、腓利门书中所启示的神的经纶
读经：多一1～2、4、9、13、14～15，二1、8、12，三5、15，门15～25，林后四16～18
壹 提摩太前后书和提多书里的真理指神新约经纶之内容的实际；我们不但该有神选民的信仰，也该有真理的知识；我们有信仰将我们带进生机的联结里，我们也有神新约经纶之真理的知识—彼后二2，提前二4：
一 使徒保罗写提摩太前后书和提多书，是在他职事的晚期；这三卷书可以视为恢复的书；保罗写这些书信给提摩太和提多之时，召会已经渐渐堕落，需要得着恢复；召会渐渐堕落，是因为偏离了基督与召会这神经纶的独一教训，转向不同的教训，就是神经纶之外的教训—提前六3，启二14～15、20，提后一15。
二 健康的教训总是照着信仰（提前一13）的真理（14），这乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。
三 因此，在提前、提后、提多这三卷对付召会混乱和败落的书信里，非常强调健康的教训；在提多书二章一节保罗嘱咐提多不要偏离健康的教训，使徒的教训；他不该像那些反驳的人，说虚空的话，教导不同的事，使召会受犹太教和智慧派的影响。
贰 提多书的目的是维持召会的秩序；写这卷书是要确保地方召会有正确的秩序—一5～9，二1～12，三1～5：
一 提摩太前书揭示神对召会的经纶，提摩太后书是对抗召会败落的预防剂，提多书是要维持召会的秩序—提前三15～16，提后三15～17，多二1～12。
二 这些乃是一个目的的三方面，这目的就是保守召会作三一神正确的彰显，正如在神圣启示的终极部分里，金灯台所表征的—启一12、20。
三 为了完成这目的，这三本书一再强调以下几项基本且紧要的事物—多一1～2、4、9、13、14～15，二1、8、12，三15：
1 信仰，乃是照着神新约经纶之完全福音的内容，信仰等于神的经纶、家庭行政、安排的内容，因此是客观的—提前一4、19，二7，三9、13，四1、6，五8，六10、12、21，提后三8，四7，多一1、4、13。
2 真理乃是照着神的经纶而有之信仰的内容、实际—提前二4、7，三15，四3，六5，提后二15、18、25，三7、8，四4，多一1、14。
3 健康的教训、健康的话以及健康的言语，乃是真理的职事，将神圣真理的实际供应人；这一切都与生命的光景有关—提前一10，提后四3，多一9，二1、8。
4 生命，乃是神永远的生命，永远的生命乃是完成信仰之神圣实际的凭借与能力—提前一16，六12、19，提后一1、10，多一2，三7。
5 敬虔，乃是彰显神的生活，敬虔乃是彰显神圣实际的生活，是神在祂一切丰富里的彰显—提前二2、10，三16，四7、8，五4，六3、5、6、11，提后三5、12，多一1，二12下。
6 信，乃是我们对福音、神、神的话和神的作为的相信行动，因此是主观的，信（主观的）是对信仰（客观的）之真理的响应，接受并有分于神圣的实际—提前一2、5、14、19，二15，四12，六11，提后一5、13，二22，三10、15，多二2，三15。
7 良心，乃是我们灵的主要部分，称义或定罪我们与神、与人的关系，良心是试验与核对，保守我们在信仰中—提前一5、19，三9，四2，提后一3，多一15。
叁 腓利门书—在新人里信徒身分平等的例证—15～25节：
一 虽然腓利门是主人，欧尼西母是奴仆，在新人里却同享平等的身分—16～17节。
二 欧尼西母逃离他的主人，但在狱中借着保罗得救了；然后保罗打发他回腓利门那里去，不是奴仆，乃是在基督里亲爱的弟兄—12、15～16节。
三 我们若将这封书信与提摩太前后书和提多书摆在一起，就会知道如何有正确的地方召会生活—15～17节。
四 我们若要有真实的召会生活，就必须接纳所有的圣徒，无论他们的种族、国籍、或社会阶级是什么—17节，西三11：
1 在社会上仍然基于肤色、国籍、或社会身分而有所分别；但在新人里，基于肤色的分别已被废掉—11节。
2 在提摩太前后书和提多书，对真理完全的认识，乃是论到神关于基督与召会之新约的经纶；我们若仍基于肤色、种族、或国籍而有所分别，就真理而论，我们没有持守对真理完全的认识—提前三15～16，门6。
肆 提摩太前书强调召会，提摩太后书强调圣经，提多书强调圣灵—提前三15～16，提后三15～17，多三4～7：
一 召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是神显现于肉体这极大奥秘的神圣实际）的柱石和根基—提前三15～16。
二 圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用—提后三15～17。
三 圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富—多三4～7。
伍 “祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新”—5节：
一 这里“重生”的原文是指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始—参太十九28，约三3：
1 重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人；这是一种用生命进行的重修、再制或改造—7节，多三5。
2 受浸（罗六3～5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22、24，西三9～11）、以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。
二 重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面—多三5，结三六25～27：
1 借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形—多三5注3。
2 因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成—5节，弗四23。
三 重生乃是神救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们去掉天然生命和旧造的一切，而成为神的新造—多三5，林后五17，加六15。
陆 我们乃是借着苦难被圣灵更新，而日日在被神圣元素更新的过程中，好成为新耶路撒冷—林后四16～18，启二一2：
一 神就是新，新就是神；旧造没有神在其中，但新造是以神构成的—林后五17，结三六26，太九17，弗二15，林后三6，启二一2：
1 我们要借着圣灵调着我们的灵的更新，而日日得以更新，就必须照着灵，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样中事奉—罗六4，七6。
2 借着重生，我们的灵（不是我们的魂）成了神新造的一部分；我们需要让我们调和的灵扩展到我们的心思里，而在我们心思（魂的主要部分）的灵里得更新，使我们的魂成为新造的一部分—弗四23。
二 我们需要有神常新的素质分赐到我们里面，顶替我们老旧的元素，使我们得以更新—结三六25～27，罗六4：
1 神的灵更新信徒，乃是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒里面的各部分—多三5下，罗十二2上，弗五26～27。
2 神的灵更新信徒，乃是使他们经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，并那灵作生命新陈代谢的分赐，使他们日日得更新，脱去旧造的陈旧，而活出新造生命的新样—林后四16，罗六4，参箴四18。
三 神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民更多得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他的一切事物，直到他们的享受达到最完满的地步，如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终要成为新耶路撒冷—腓三7～14，林后四16～17，启二一2。
四 神的目的是要拆毁我们天然人的每一方面，并以祂自己重建我们，使我们成为新人，就是神新造的一部分，好完成神永远的经纶，使神得着彰显—林后五17，加六15。
五 当我们在苦难中，我们需要得着更新；不然，我们所经过的苦难，就对我们毫无意义；我们必须借着圣灵的更新，彻底而完全的日日得更新，好成为像新耶路撒冷一样的新—林后四16，启二一2。
职事信息摘录：
神新约经纶之真理的知识
我们已指出，保罗也说他照着真理的知识成为使徒。我们一再看见，提摩太前后书和提多书里的真理指神新约经纶之内容的实际。我们不但该有神选民的信仰，也该有真理的知识。我们有信仰将我们带进生机的联结里，我们也有神新约经纶之真理的知识。这就是说，我们认识基督是神的具体化身，召会是基督的身体。（提多书生命读经，第一篇）
使徒保罗写提摩太前后书和提多书，是在他职事的晚期。这三卷书可以视为恢复的书。保罗写这些书信给提摩太和提多之时，召会已经渐渐堕落，需要得着恢复。召会渐渐堕落，是因为偏离了基督与召会这神经纶的独一教训，转向不同的教训，就是神经纶之外的教训。（李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第四章）
健康的教训总是照着信仰（一13）的真理（14），这乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提后、提多这三卷对付召会混乱和败落的书信里，非常强调健康的教训。在提多书二章一节保罗嘱咐提多不要偏离健康的教训，使徒的教训。他不该像那些反驳的人，说虚空的话，教导不同的事，使召会受犹太教和智慧派的影响。 （提多书生命读经，第三篇）
提多书—维持召会的秩序
提多书的目的是维持召会的秩序。写这卷书是要确保地方召会有正确的秩序。
提摩太前书揭示神对召会的经纶，提摩太后书是对抗召会败落的预防剂，提多书是要维持召会的秩序，这些乃是一个目的的三方面，这目的就是保守召会作三一神正确的彰显，正如在神圣启示的终极部分里，金灯台所表征的（启一12、20）。为了完成这目的，这三本书一再强调以下几项基本且紧要的事物：
（一）信仰，乃是照着神新约经纶之完全福音的内容，因此是客观的，如提前一章四节、十九节，二章七节，三章九节、十三节，四章一节、六节，五章八节，六章十节、十二节、二十一节，提后三章八节，四章七节，提多书一章一节、四节、十三节所说的。
（二）真理，乃是信仰之内容的实际，如提前二章四节、七节，三章十五节，四章三节，六章五节，提后二章十五节、十八节、二十五节，三章七节、八节，四章四节，提多书一章一节、十四节所说的。
（三）健康的教训，见于提前一章十节，提后四章三节，提多书一章九节，二章一节；健康的话，见于提前六章三节，提后一章十三节；健康的言语，见于提多书二章八节；在信仰和信上健康，见于提多书一章十三节，二章二节。这一切都与生命的光景有关。
（四）生命，乃是神永远的生命，见于提前一章十六节，六章十二节、十九节，提后一章一节、十节，提多书一章二节，三章七节。
（五）敬虔，乃是彰显神的生活，如提前二章二节、十节（敬神），三章十六节，四章七节、八节，五章四节（孝敬），六章三节、五节、六节、十一节，提后三章五节、十二节，提多书一章一节，二章十二节下所说的。相对的是不敬虔，如提前一章九节，提后二章十六节，提多书二章十二节上所说的。
（六）信，乃是我们对福音、神、神的话和神的作为的相信行动，因此是主观的，如提前一章二节、五节、十四节、十九节，二章十五节，四章十二节，六章十一节，提后一章五节、十三节，二章二十二节，三章十节、十五节，提多书二章二节，三章十五节所说的。
（七）良心，乃是我们灵的主要部分，称义或定罪我们与神、与人的关系，如提前一章五节、十九节，三章九节，四章二节，提后一章三节，提多书一章十五节所说的。
信仰等于神的经纶、家庭行政、安排的内容。真理乃是照着神的经纶而有之信仰的内容、实际。健康的教训、健康的话以及健康的言语，乃是真理的职事，将神圣真理的实际供应人。永远的生命乃是完成信仰之神圣实际的凭借与能力。敬虔乃是彰显神圣实际的生活，是神在祂一切丰富里的彰显。信（主观的）是对信仰（客观的）之真理的响应，接受并有分于神圣的实际。良心是试验与核对，保守我们在信仰中。
腓利门书—在新人里信徒身分平等的例证
腓利门书似乎与提摩太前后书和提多书无关。照许多圣经教师看，这三卷书称为牧会书简，指导人如何照顾、牧养召会。因为应用于这几卷书的牧会一词太肤浅，我宁可不用。然而，我承认这几卷书里有照顾、牧养的成分。但说它们是牧会书简，全然是太肤浅了。我们若考查这几卷书的深处，并领悟这几卷书分别说到神对召会的经纶，对抗召会败落的预防剂，以及维持召会的秩序，我们就会领悟腓利门书该与这几卷书摆在一起。
在腓利门书，有在新人里信徒身分平等的例证。虽然腓利门是主人，欧尼西母是奴仆，在新人里却同享平等的身分。我们看见，欧尼西母逃离他的主人，但在狱中借着保罗得救了。然后保罗打发他回腓利门那里去，不是奴仆，乃是在基督里亲爱的弟兄。所以我们在此看见，在新人里所有信徒身分平等的例证。我们若将这封书信与提摩太前后书和提多书摆在一起，就会知道如何有正确的地方召会生活。（提摩太前书生命读经，第一篇）
在新人里没有为奴的或自主的
腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证。在前一篇信息里我们指出，这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在永远的生命和神圣的爱里都是平等的。信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带着同样神圣的元素，已构成到他的奴仆欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴仆，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别。
在提多书二章九至十五节，保罗嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好。他教导他们在这样的社会制度中，过着有耶稣人性的生活。但在腓利门书里他给众召会一个例证，说明奴仆和主人如何同样由基督的生命所重新构成。结果，他们都是新人的一部分。在属于旧人生活的旧社会制度中，主人和奴仆之间存有区别。保罗没有试图改革这社会制度，而摸这制度。相反的，一面他教导奴仆在这社会制度之下过着有耶稣人性的生活；另一面，他说明奴仆和主人如何都是在主里的弟兄，并且是新人的肢体，享有同样的身分。
腓利门十六节使这关系非常清楚。保罗说到欧尼西母：“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。”借着重生，欧尼西母已超过奴仆，甚至超过自由的人，因为他成了亲爱的弟兄。现今欧尼西母与腓利门的关系不但在肉身上，也在主里：在肉身上是奴仆，在主里是弟兄。在肉身上，欧尼西母是弟兄作了奴仆；在主里，他是奴仆作了弟兄。所以腓利门必须接纳欧尼西母，并且亲爱、亲密的接受他。当然，他不是在旧人、旧社会制度里接纳他，乃是在基督里，在新人里接纳他。虽然欧尼西母仍是腓利门的奴仆，但在基督里他成了腓利门的弟兄。现今在新人里，腓利门必须接纳欧尼西母为弟兄，为身分平等的人。这里我们看见保罗推荐一位弟兄给新人接纳。
腓利门书没有提起“新人”这词。但我们察看这卷书所描绘的情况，就看见保罗不是推荐弟兄给他当时所在城市的地方召会，乃是给一个遥远城市的地方召会。这指明保罗的推荐是在新人的范围里进行。我们已经指明，这能由歌罗西三章十一节证明，那里告诉我们，在新人里没有为奴的或自主的。保罗写信给腓利门时，他也许这样想：“欧尼西母成了主里亲爱的弟兄。现今我要推荐这奴仆给自主的弟兄。我愿帮助他们二位看见，身为弟兄，他们是平等的。一位该被接纳，另一位必须愿意接纳他。”我说腓利门书是在新人里信徒身分平等的例证，就是这个意思。
信徒在新人里有平等的身分
只要我们看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍、或种族的难处。我们与不同的人就不会有难处。以任何方式区别人的人，都不是实行正确的召会生活。我们若要有真实的召会生活，就必须接纳所有的圣徒，无论他们的种族、国籍、或社会阶级是什么。事实上，有许多地方的信徒不愿意这样作。结果，他们无法有正确的召会生活。
我们绝不该照着种族或肤色说到召会─没有白种人召会、黄种人召会、黑种人召会、或棕色人种的召会。召会只有一种颜色，那种颜色就是属天的蓝色。你进入召会生活之后，在你全人深处，不可基于种族或肤色而在信徒中间有任何区别。只要这样的区别存在你里面，就你而论，就是在废掉召会生活。代表不同种族的肤色，已经借着十字架废掉了。现今我们必须愿意在实际、真正的召会生活中付代价将这一切废掉。
在社会上仍然基于肤色、国籍、或社会身分而有所分别。但这样的分别无法存在于召会，新人里。旧人因着这些分别而分裂。但在新人里，基于肤色的分别已被废掉。保罗厉害的教导这点，我们必须将其视为对真理之完全认识的一部分。
我们曾一再指出，在提摩太前后书和提多书，对真理完全的认识，乃是论到神关于基督与召会之新约的经纶。我们若仍基于肤色、种族、或国籍而有所分别，就真理而论，我们在这件事上就是可弃绝的。我们没有持守对真理完全的认识。
身为犹太人，保罗不容易说在新人里没有犹太人。但因为这是对真理之完全认识的一部分，他就明白的宣告这事，清楚的教导这事。照着对真理完全的认识，在宇宙中有一个新人，一个基督的身体，一个神的召会。不仅如此，一个地方只该有一个地方召会。我们都需要领悟真理的这一面。
照着主的主宰，腓利门书写于提摩太书和提多书之前。但在新约各卷书的排列中，腓利门书被摆在本组四卷书的末了。这几卷书启示神新约经纶的实行，腓利门书给我们看见那实行的特别一面。
欧尼西母和腓利门是这个平等的好例证
在神经纶的实行里，消除一切社会阶级和种族、国籍之间的不同乃是要紧的。这些阶级和分别若得以存在于召会生活里，新人就会被废掉，正确的召会生活就会被破坏。在新约里有一卷短短的书告诉我们，一个奴仆被带到主面前并被带进召会生活里，这是何等美好！这卷书若告诉我们该撒尼罗得救了，我就不会这么珍赏。但这卷书述说一个奴仆，一个被罗马社会制度认为比动物高不了多少，没有合法权利的人得救了。有些人也许以为保罗写到他是不值得的。另有些人也许说，奴仆得救并有上天堂的把握就够了。然而，保罗写本书信时运用很大的智慧。从来没有一封信是这样写的。
为什么保罗对一个得救的奴仆运用这样爱的关切？他这样作，因为他有负担说明，在众圣徒和众地方召会中，信徒在新人里是平等的。欧尼西母和腓利门是这个平等的好例证。欧尼西母在狱中借着保罗得救，必是神的主宰。欧尼西母的得救给保罗机会，说到关于新人的生活这样奇妙的例证。他能指出，那时在罗马的奴仆与他远在歌罗西的主人，作为新人里的信徒乃是平等的。
保罗知道，为着他良心的缘故，他必须合式的顾到欧尼西母。保罗非常熟悉腓利门和他的家人。可能保罗对自己说，“现在腓利门的奴仆借着我得救了。我要怎么待他？我要打发他回他主人那里去吗？我要怎么对腓利门说到欧尼西母？”事实上，这是非常重要的事，是主的主宰所安排的。没有别的例证更能描绘，在新人里身分的不同废掉了。欧尼西母和腓利门的事例，把所有的信徒在新人里有平等的身分，说明到极致。哦，我们看见这点是多么的重要！为着欧尼西母的得救赞美主，为着我们在新人里身分平等的例证赞美主！（腓利门书生命读经，第二篇）
提多书强调圣灵
提摩太前书强调召会（三15～16），提摩太后书强调圣经（三15～16），提多书强调圣灵。召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是极大奥秘─神显现于肉体─的神圣实际）的柱石和根基。圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。
提多书三章四节说，“然而，当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候。”乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。
在五节保罗继续说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”二章十一节说，神救万人的恩典；三章七节说，我们因主的恩典得称义；五节说，神照着祂的怜悯救了我们。神的怜悯比神的恩典达到得更远。我们可怜的光景造成了我们与神恩典之间广阔的缺隙。神的怜悯乃是横跨这缺隙的桥梁，把我们带到祂恩典的救恩里。
六节说，圣灵已经“借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上”。圣灵，就是三一神临到人，不仅赐给了我们，并且借着耶稣基督我们的救赎主和救主，丰丰富富的浇灌在我们身上，将基督里一切神圣的丰富，包括神永远的生命和祂神圣的性情，分赐给我们，作我们永远享受的分。
在七节保罗接着说，“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”这说出神的救恩（5）及称义─包括重生的洗涤和圣灵的更新─的结果和目标。这结果和目标乃是使我们照着永远生命的盼望，成为神的后嗣。
照七节看，信徒不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣（罗四14，八17，加三29，四7）。我们由神永远的生命（约三16）所生（一12～13），这永远的生命使我们不仅在今世活神并享受神，也要在来世和永世承受神之于我们所是的一切丰富。因此，我们有永远生命的盼望。神永远的生命是我们今日的享受，也是我们明日的盼望。我们照着这盼望成为神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。这是神在基督里借着恩典所赐给我们，祂永远救恩连同永远生命的顶点，也就是这救恩的永远目标。
借着重生的洗涤和圣灵的更新，救了我们
照提多书三章五节看，神的救恩也是借着某种行动：重生的洗涤和圣灵的更新。五节的重生，原文与彼前一章二十三节的重生不同。本词另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸（罗六3～5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22、24，西三9～11）、以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。（提多书生命读经，第五篇）
保罗在五节说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”“所成就的义行”是指在义中的行为，即在义的元素和范围里所作出的义行，意指真正的义行。就是这样真正的义行，也不够作我们得救的根据和条件，只有神的怜悯为我们所带来重生的洗涤，和圣灵的更新，才够使我们得救。
重生乃是神的救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造（林后五17，加六15）。重生的洗涤，乃是开始于我们得重生，继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。
神生机救恩中的更新
我们不仅需要主救赎的宝血在法理上的洗涤，洗净我们一切的罪（来一3，约壹一7）；我们也需要一种在生机上的洗涤。这生机的洗涤就是重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新。我们天天经历神生机的救恩，就得着一种生机的洗涤。
在神生机的救恩中，这样的洗涤和这样的更新，乃是借着更新的灵扩展到我们的心思里，借着我们在神圣生命的新样中生活行动，并借着我们受环境中苦难的销毁，在我们身上不断进行的。神生机救恩中的更新，乃是借着更新的灵调着我们重生的灵而成为一灵，扩展到我们的心思里（弗四22～24），将神那常新不旧的属性灌注到我们内部，以更新我们全人（五26～27，罗十二2上）。我们的神就是新。在全宇宙中，惟有神是新，其他任何事物都是旧的。这位常新不旧的神，有一个常新的素质，要灌注到我们里面，把我们全人更新。（新约总论，第三百六十六篇）
用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒的内部
神灵与人灵的联结，也是在更新信徒上（多三5下，罗十二2上）。神的灵更新信徒，是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒的内部。神有许多属性，就如爱、光、圣、义；此外，常新不旧、永存不衰也是神的属性。我们都知道，旧造里的一切即使不使用，过了一些年日，也会破旧朽坏。因此，我们这些在旧造里的人，需要更新，让神用祂那常新不旧、永存不衰的属性，灌注到我们里面，把旧造都变成新造。有经历的人都知道，在我们和神的交通中，我们里面常有一种灌注的作用，就是神的属性灌注到我们属于旧造的性情里，而把我们的性情更新了。
神的灵在环境中的管治
神的灵更新信徒，乃是使信徒经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治， 并灵生命新陈代谢的分赐，日日更新（林后四16），脱去旧造的陈旧，而活出新造新生的样式（罗六4）。我们活出新生的样式，乃是经过更新活出的。神的灵把神那常新不旧、永存不衰的属性灌注到我们里面，使我们经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，加上灵生命新陈代谢的分赐，就使我们得以日日更新，脱去旧造的陈旧，而活出新造新生的样式。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇）
神生机救恩中的更新，也是借着我们在基督的复活里，在神圣生命的新样中生活行动（六4）。我们要在生命的新样中生活行动，就需要一面脱去旧人，另一面穿上新人（弗四22、24）。脱去旧人，就是否认并且弃绝我们的旧己，并将十字架应用于我们的己。另外，还需要穿上新人，就是应用基督所创造的新人，借着耶稣基督之灵全备的供应，而活基督并显大基督（腓一19～21）。这就是我们所说，在生命的新样中生活行动。这一切都是为着让更新的灵来更新我们，把新的素质、新的成分作到我们的里面，使我们能越过越新，一天新似一天。
神生机救恩中的更新，也是借着我们受环境中苦难的销毁，杀死我们外面的人，日日更新我们里面的人（林后四16）。神更新我们，是借着外面环境中苦难的销毁来完成的。我们所受的苦难，乃是为着更新我们。我们外面的人虽然渐渐在毁坏，我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们，神就安排了各种的环境临到我们，为着一个积极的目的，就是要把神那新的素质、新的成分作到我们里面。这种外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，必须是我们天天该有的主观经历。这样的更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新（启二一2）。我们乃是借着苦难被圣灵更新，而日日在被神圣元素更新的过程中，好成为新耶路撒冷。（新约总论，第三百六十六篇）