神圣启示的中心线—神的经纶
第三系列 神永远的行政
第十八篇 神在祂恢复里终极的行动，以完成祂的经纶
读经：珥一4，二28～29，三11～21，弗三16～21，四4～6、15～16、24，启十九7
壹 在宇宙中有两个历史—人的历史，人类的历史，和神的历史，神圣的历史—珥一4，二28～29，三11～21，约一14，林前十五45，罗十二4～5，启十九7：
一 我们需要清楚看见，在人类历史里面的神圣历史—珥一4，二28～29，三11～21：
１ 人的历史，世界的历史，物质的人类历史，是外在的—一4。
２ 神圣的历史，就是神同着人并在人里的历史，是内里的；这个历史是在人性里之三一神的奥秘—提前三15～16。
３ 神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶，继续于基督的成为肉体、人性生活、钉十字架与复活—约一14，来二14，林前十五45下。
４ 作为基督显现的扩大，召会是外在人类历史里神圣历史的一部分—提前三15～16。
５ 基督再来时，有两个人物—敌基督（外在人类历史里的人物），以及基督（内在、神圣历史里的人物）将要相会—帖后二2～8：
ａ 基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队—启十九11～21。
ｂ 神圣历史里的人物击败人类历史里的人物之后，千年国就要来临，这国度要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步—二十4、6，二一10。
二 我们需要思考，我们仅仅是活在人类的历史里，还是也活在神圣的历史里—一11、20，十二11，十四4下，十九7：
１ 我们若活在世界里，就是仅仅活在外在、人类的历史里—罗十二1～2，约壹二15～17。
２ 我们若活在召会中，就是活在内里、神圣的历史里—林前一2：
ａ 在召会生活中，神的历史就是我们的历史；神和我们有同一个历史，就是神圣的历史—2节。
ｂ 我们的神有奇妙的历史，这历史包括了我们；神的历史成了我们的历史，因为祂与我们是联结的—六17。
ｃ 在神的历史里，凡祂已经作的，现在正在作的，并将来所要作的，都是为着我们基督徒的生活—启一11、20。
三 “我们的生活，我们日常的行事，我们的求学，我们的职业，我们的事业，都必须是神今天在地上，在祂美妙且超绝行动中之历史的一部分。…当神在祂的历史中，在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史！”（约书亚记生命读经，三至四页）。
贰 神在祂恢复里完成祂经纶的终极行动，乃是要将祂自己—父、子、灵—作到我们里面，成为我们的生命，使我们可以将祂活出来，并作祂的身体，就是召会，而彰显祂—弗三16～21，四4～6、15～16：
一 世界局势中事情的状态乃是为着一件事—主的恢复—4～6节。
二 今天所恢复的乃是神的经纶，其中心点是神中心的工作—将祂自己在基督里作到祂所拣选并救赎的人里面，使祂自己与他们成为一，作祂的彰显—三16～17上，四4～6：
１ 神的经纶是要使基督成为一切，使基督成为中心和普及，以产生神的扩增，神的扩大，就是召会；神的扩增、扩大，就是神的丰满，作祂的彰显—西一18，二19，三10～11，弗三19。
２ 神的经纶是要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显；所以，神在祂经纶里的心意，就是要得着一个由神和人组成的团体实体，作祂永远的彰显—四4～6。
３ 按照神的经纶，祂要管治世界，产生一个局势，使以色列作祂的选民，得着召会作祂奥秘的子民，并得着列国作神永远国度里的百姓；我们若看见这个，就知道我们在那里，我们人生的意义何在—提后一9，罗八28～30。
４ 我们需要对神的经纶有清楚的异象，并受这异象的支配、管制、指引、保守和保护：
ａ 我们是否稳固在主的恢复里，是否受保护不致分裂，乃在于我们所看见的异象—箴二九18上。
ｂ 今天在主的恢复里，我们必须在神经纶的异象上是刚强而不摇动的—徒二六19。
三 神终极的行动乃是要使基督，就是神的奥秘，进到我们里面作我们的生命，使我们成为祂的活肢体，并形成祂的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满—西二2，一27，三4，二19，弗一22～23：
１ 凡是活基督，活在灵里的人，在团体一面乃是基督实际的身体；他们实际上也是一个新人，就是新造，过彰显三一神的新生活—四16、24。
２ 至终，身体生活要达到罗马十二章的实际，这要预备好新妇，为着主的再来—启十九7。
３ “要对神终极的行动有负担。然后你会看见神与你是一，你的生活不会有问题”（世界局势与神的行动，四六页）。
４ “起来为着主的恢复站住。这是终极的时代，祂要完成祂的定旨，把祂带回来。”（六六页）
职事信息摘录：
在约珥书我们看见神的历史、人的历史、和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直消毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会。这一切都是借着消毁的蝗虫和受苦的以色列这两个因素，使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。我们就是这身体，就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史。在本篇信息中，我要进一步说到这宇宙的历史。
两个历史—人的历史和神的历史
我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史：人的历史—人类的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。在小申言者书中，对“外壳”有清楚的说明，对“核仁”也启示了一些细节。不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。
外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史。
人类历史里的神圣历史
神在祂经纶里的目的
我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的。神是永远的，意思就是在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。
神圣历史的继续
基督的成为肉体和人性生活
基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。有一天，创造宇宙的神成为肉体，在童女腹中由圣灵成孕，然后为这童女而生，成为神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，名叫耶稣，住在拿撒勒，在那里作木匠，直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活；都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。
基督的钉十字架与复活
主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活：一面，在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）；另一面，在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。
此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
基督的再来、国度、和新耶路撒冷
在这部分之神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会－敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔到在火湖里（启十九20）。接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。
需要清楚看见这两个历史
我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。
在人类的历史里出生，在神圣的历史里重生，为要活在召会生活中神圣的历史里
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方－神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。
在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的总结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物。（约珥书生命读经，第六篇）
我们必须写神今日的历史
我们的生活，我们日常的行事，我们的求学，我们的职业，我们的事业，都必须是神今天在地上，在祂美妙且超绝行动中之历史的一部分。要作一个正常的基督徒，作今日的得胜者，答应主当前的呼召，并应付主在祂恢复里当前的需要，仅仅作一个所谓的好弟兄或好姊妹，经常参加召会聚会，行为正直，过一种在人看来相当完全的生活，根本是不够的。当神在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史。（约珥书生命读经，第一篇）
神终极的行动
我有很重的负担，要你们看见神终极的行动是什么。不要以为我没有属地的挂虑。我有妻子、儿女、孙子、孙女、媳妇、女婿。有时我身体有毛病要去看医生。不错，我有我的一分烦恼；那是我作人所得的分。但这些没有一样是我真正所关切的。我真正的关切，乃是如何向亲爱的圣徒陈明主终极的行动，好叫他们可以看见。我里面有个负担，主在那里能得着祂心头所 要的？当然不在偶像庙里，不在回教寺院里，也不在天主教堂里。主没有路。甚至正确的福音传扬、圣经教导、以及合乎圣经的聚会都被忽略了。有谁顾到这些？有谁顾到神完成祂永远心意的终极行动？甚至有谁认识神永远的心意是什么？
今天一有传福音的运动，赞助的人往往倚靠组织的方法，而不倚靠来自祷告和话语的能力。他们作广告，邀请名人参加，又叫各公会联合推动这运动。这样，他们就能召聚大批众。回应的人可能很多。然而几年之后，这些人都怎样了？想想看已过三十年所举行的一切运动。假设在其中有得救的人，这些人在那里？一面我在主里喜乐；另一面我却哀伤。主在那里有路？祂能使用的人是谁？地上有什么人给祂一条路？
我们必须转向主，向祂求怜悯。即使我们有充分的福音传扬、正确的圣经教导、以及合乎圣经的聚会，我们仍然需要问自己：我们中间有没有神终极的行动？（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第四章）
将祂自己—父、子、灵—作到我们里面，成为我们的生命，
使我们可以将祂活出来，并彰显祂作祂的身体，召会
主是活的，是有定旨的。祂头一个行动是创造宇宙。“起初神创造天地”（创一1）。但祂终极的行动是什么？有人可能回答说，按照圣经的预言，主不久要回来审判世界。不错，这记在圣经上，但这是道理的说法；这样说指明缺少亮光。
最近我必须在庭园里作翻土的工作。因为是黏土，水排不出去，甚至最坚强的植物也长不好。我必须花很多时间更换泥土，重新种植灌木丛，但这不是我终极的行动。我也花时间清理庭园，修剪一些树木，但这些也不是我终极的行动。我终极的行动乃是到这里来，对你们释放有关神终极行动的信息！
说主耶稣要回来清理地上的事物是真确的，就如说我清理庭园是真确的。但清理事物不是祂终极的行动，正如清理事物不是我终极的行动。神终极的行动乃是将祂自己—父、子、灵—作到我们里面，成为我们的生命，使我们可以将祂活出来，并彰显祂作祂的身体，召会。
主终极的恢复和主终极的行动是一样的，就是，祂要恢复基督，神的奥秘，成为内住的灵，将三一神灌输、分赐到三部分的人里面，因而使我们相信祂的人成为祂身体的肢体，作祂的彰显。这个身体彰显在地方上乃是灯台，成为祂的见证，就是耶稣的见证。
神终极的行动人已经看不见了。现今主要恢复这行动。三、四百年前，清教徒恢复了一些事，但那些点不像新生铎夫（Zinzendorf）和达秘（J. N. Darby）所看见的那样大。弟兄们看见了一些重大的事，但他们渐渐专注于道理，就被圣经的字句杀死。主所要恢复的就是这个：基督是神的奥秘，祂活在我们里面作内住的灵，把我们作成祂的肢体，使我们成为召会，基督的奥秘，作祂的身体彰显祂。这个彰显乃是灯台。
主恢复这个以后，祂想要作的就要得着完成。保罗在地上时，神所说的就是这么多。祂不能恢复得更多。现今神在我们中间正恢复这末了的一项：基督在你们里而成了荣耀的盼望，把我们众人作成祂活的身体。
你若看见这个，就绝不会被引入歧途。没有一事会打岔你。我在主的恢复里蒙保守半个多世纪，就是因为我看见了主终极的行动。我一直蒙保守，不是因为召会总是美妙的，不是因为同工总是甜美的。抓住我的，乃是我从头一天开始走这条路，就看见主终极的恢复。我与你们同在这二十年来，从未改变我的语调。主若再给我二十五年，我应该可以完成整本圣经的生 命读经。然后你会看见，所有生命读经都是说到同一主题：两个大奥秘—神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）。你们都需要看见这个。不要为别的事物所占有，反要专注于神这终极的行动。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第五章）
神中心的工作是要将祂自己作到祂的信徒里面
神中心的工作是要将祂自己作到祂的信徒里面，并将祂自己从信徒里面作出来，使神与信徒能透彻调在一起成为一，并使祂与信徒成为一，信徒与祂成为一。
神要将祂自己作到我们里面，并从我们里面作出来，独一的路乃是借着神自己作为那灵。要完成神中心的工作，不仅神需要是灵（约四24），基督也需要成为赐生命的灵（林前十五45）。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”叫人活（赐人生命）的那灵就是基督自己。所以十七节说，“主就是那灵。”惟有借着神作为赐生命的灵，神才能将祂自己作为生命，作到信徒里面，并将祂自己从信徒里面作出来。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会生活的实行饮于包罗万有的灵，以及神中心的工作，第五章）
我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象
我们需要被这异象管治、控制并指引
我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象。然后我们需要被这异象管治、控制并指引。因着我看见了这异象，并受其指引，历年来我从来没有改变我的腔调。我知道我所看见的是什么，我知道我所教导的是什么，我也知道我供应给主子民的是什么。我们若有神经纶的异象，自然会只有一个拣选、爱好、口味和职事。我们会只在意包罗万有、延展无限的基督，以及真正、正确的召会生活。今天我们在主的恢复里，在神的经纶，神永远的旨意上，必须刚强，不可摇动。因着保罗看见了这异象，并忠于这异象，他就能非常刚强。我们都需要这样刚强并稳固。（哥林多前书生命读经，第十五篇）
我们若看见这个，就知道我们在那里，我们人生的意义何在
按照神的经纶，祂在管治世界，要产生一个局势，好得着以色列作祂的选民，召会作祂奥秘的子民，以及列国作神永远国度里的百姓。我们若看见这个，就知道我们在那里，我们人生的意义何在。
在神的经纶里，基督结束了旧造，使新造借着祂的死，在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里，基督也将借着祂要来的显现，打碎压毁全人类政权的总和，并建立神永远的国。
整个世界局势都在天上的神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶。今天世界的局势，已经被带进一种局面，预备好为着基督的再来。祂已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是为着我们的。我们乃是为着基督，我们每天必须预备好迎见祂，好得着祂的赏赐。（真理课程，第三十课）
神终极的行动是得着一班有基督作生命的人
我们必须活祂
神终极的行动是什么？乃是得着一班有基督作生命的人。我们必须活祂。我们不可以仅仅有道理，我们必须在日常生活中有真实的生命。基督在我们里面是涌流的生命，这必须是我们的经历。祂浸透并渗透我们，就用祂一切的元素供应我们。成为肉体、人性、为人生活、钉十字架、复活—这一切都在这个渗透里传输到我们里面。祂的生命浸透我们，就把我们里面消极的东西杀死，并用神圣的元素供应我们。我们需要知道这个，不仅在道理上，更在我们的经历里作实际。然后我们需要认识如何变化，如何长大成熟。不仅如此。我们必须凭经历来认识什么是建造，好叫基督得着一个身体。
神愿望的最后一步，终极的行动—新妇的预备
神所寻求的主要不是福音的传扬、圣经的教导、或合乎圣经的聚会。祂所要的乃是基督这位神的具体化身成了你的生命，而你这基督的肢体成为祂身体的一部分。这样，基督就要得着祂的身体，然后这身体要在每一个地方彰显成为金灯台。这就是新妇的预备。启示录十九章七节还末得着应验。乃是当“新妇也自己预备好了，”“羔羊婚娶的时候”才来到。
今天在基督徒中间那里有预备好的新妇？你若访问各种的基督徒聚集，就会看见光景是何等可怜。
然后在圣经末了一卷书，曾在五旬节与彼得在一起的约翰，说他被放逐，乃是“为神的话和耶稣的见证”（启一9）。这见证是什么？耶稣的见证就是金灯台。约翰“将神的话，和耶稣基督的见证……都见证出来”（启一2）。我们需要将二节联于十二节：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”这些灯台就是耶稣的见证。灯台就是众召会（启一20）。每个召会都必须是金灯台，而不仅是基督徒在耶稣的名里聚在一起的会集。他们必须活基督。他们必须成为基督的各部分，而基督也成为他们。他们在一个地方聚集，就是照耀的金灯台。这是新妇的预备。
最后有启示录十九章七节：“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂：因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这是为着神愿望的最后一步，终极的行动。不仅有好的福音传扬、好的圣经教导、以及好的合乎圣经的聚会：乃是我们有这两个奥秘—基督是神的奥秘（西二2）和召会是基督的奥秘（弗三4）—的实际。
神的确是为着这个目的预备了美国。祂主宰的管治看世界局势。祂把我们带到这个国家，又供应我们，使我们可以带着祂的话出去，开展祂终极的行动，叫祂永远的心意得以完成。我把这事对你们讲清楚了么？当你见主时，你有借口说你不明白么？主的恢复不是一项普通的基督教工作。主的确给我们看见了一点祂在这地上终极的行动。你必须将所听见的带到主面前祷告。你必须跟你的妻子或丈夫，跟你所亲近的人，一再交通。
在许多方面，以色列已经为着主的回来预备好了，但召会还末能配合以色列。在神主宰的手支配之下，世界局势都已经预备好了。祂使美国成了中心并最便利的国家，又把我们摆在这里。你若一直留意今天这地上所发生最新的事，就会看见神支配着在美国领导下的整个世界，以开展祂的恢复。
要对神终极的行动有负担
你在这里不该只是谋生！那太低了。要对神终极的行动有负担。然后你会看见神与你是一，你的生活不会有问题。我不用旧约的说法，说你会有神的祝福。我说你会看见神与你是一，因为你与祂是一。
时候短促，末期临近了。你若认识世界历史和历史趋势，就会看见神不可能像备另一个国家，成为世界强国，让祂再走一步。我相信美国是神为着祂末后的行动，所要使用的最后一个强国。这第四步，祂末后的行动，乃是要完成祂永远的心意，得着许多追求祂、爱祂的人，活基督，并在他们的所在地作金灯台，使祂能预备祂的新妇。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第四章）
起来为着主的恢复站住，这是终极的时代，祂要完成祂的定旨
我们的负担是什么？我们的责任是什么？我们不可以仅仅传福音，我们必须背负耶稣的见证，如启示录所说的（启一2、9）。我们必须是祂的见证人，如行传一章八节告诉我们的。我们必须借着住在祂里面而结果子，如约翰十五章五节、十六节告诉我们的。这才是正确的传福音。无须使用任何花招。我们必须把花招摆在一边，就如保罗定意不用高超的言论一样。我们的责任乃是活基督，在我们日常的生活中为祂作活的见证，不知道别的，只知道基督，就是启示在保罗完成职事和约翰修补职事中包罗万有的一位。
我们终极的责任乃是活基督，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇。我们乃是在一里聚集。我们所活、所传讲的基督不是分开的。我们所见证的基督不是分开的。我们照着对祂所有的看见来活祂。我们活这位包罗万有、延展无限的基督，祂现今乃是赐生命的灵，作经过许多过程的三一神终极的彰显。并且我们按着地方聚集一起成为召会，不仅是会集，也是基督的身体、新人、灯台和新妇。我们在各地实行真正的一—一个身体、一位灵、一个城市、一个召会。这样的生活乃是我们终极的责任。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第七章）
现在所需要的就是我们的忠信。我们都必须忠信，我们都必须寻求祂。我们必须宝贝我们活在其中的这个时代。我们必须宝贝恢复的异象，也必须宝贝我们的责任。只要忘记别的一切，起来为着主的恢复站住。这是终极的时代，祂要完成祂的定旨，把祂带回来（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第五章）