神
第七系列 神的旨意
神的旨意
神永远的旨意
第十八篇 神的旨意（一）一个人位和一条道路—包罗万有的基督和基督的十字架
读经：西一9、12、15～19、27，二2、9、11～17，三4、10～11、15，四12，加六14
壹 神的旨意乃是一个人位—包罗万有的基督—西一12、15～19，二2：
一 神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督；在神的旨意中，基督是一切—一9，四12。
二 歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有并居首位者，是神经纶的中心与普及—一15～18、27，二16～17，三4、10～11：
1 歌罗西书启示包罗万有的基督—这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际—二9、16～17。
2 基督是居首位的，祂在万有中居首位—一18。
3 包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心与普及，中心与圆周—太十七5，西一15～27，弗一10。
三 神的旨意是要包罗万有的基督成为我们的分—西一9、12：
1 在一章九节里，神的旨意是指基督；神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。
2 神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，被基督浸透，并使基督成为我们的生命和人位—三4。
四 包罗万有的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望—一27，三4。
五 包罗万有的基督是我们的生命—4节，约二十31：
1 “我们的生命”这词，很强的指明，我们要经历这位包罗万有的基督，祂是一切正面事物的实际—二16～17。
2 因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的—罗八34、10。
六 包罗万有的基督是一个新人独一的构成成分—西三10～11：
1 召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位，因为祂是每一位，又在每一位里面—10～11节。
2 在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显—一16～17。
七 包罗万有的基督是我们的平安—20节，三15。
贰 神的旨意乃是一条道路—基督的十字架—一20～22，二11～15：
一 基督这独一的人位，与一切事物相对；而十字架这惟一的道路，与一切的道路相对—一20，加六14，林前二2。
二 这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；而这一条道路—十字架，乃是神行政的中心—2节，一17～18、23，加六14：
1 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—西一20，二14～15。
2 借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有—弗二14～16。
三 歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架—一18，三10～11：
1 我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能—约十四6上，林后五4，林前一17～18、23。
2 我们若逃避十字架，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替—17～18、23节，西三10～11。
四 “既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”—西一20：
1 由于撒但以及跟随他之天使的背叛，诸天就受到污染；因此，不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要与神和好—20节下。
2 因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好—14、21～22节。
五 “涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”—二14：
1 “规条”是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式—弗二14～15上，约四20。
2 “把它……钉在十字架上”，意即废去规条中诫命的律法—西二14。
六 “既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”—15节：
1 牵连了基督、神、和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的、并惟一的路—14～15节。
2 基督借着钉十字架，劳苦的成功了救赎；父神也在作工，审判罪，并将律法钉在十字架上；同时，邪恶的执政和掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈的进行—14节。
3 神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们—15节。
职事信息摘录：
一个人位和一条道路
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。
在歌罗西书中，保罗向歌罗西人指出，没有一样事物可以代替基督。基督不该被规条、仪文、神秘主义、或哲学顶替。基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替。在前一篇信息里，我们说到基督与神秘主义相对。在歌罗西书中，神秘主义包括智慧派和禁欲主义。基督与一切形式的主义相对；祂与一切的顶替品和代替品相对。
我们已经指出，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。譬如，我们的房子乃是基督作我们真居所的影儿。基督既是一切影儿的实质，我们就不该让影儿代替那位是实体和实际者。拿影儿来顶替实际是何等的愚昧！歌罗西书清楚的说出，包罗万有的基督乃是我们的一切。神的心意不是要赐给我们千万的事物，乃是单要赐给我们一个人位，就是包罗万有的基督。
从二章后半起，保罗开始给我们看见，十字架乃是神惟一的路。神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑、或苦待己身。惟一的路乃是十字架的路。借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物；不仅如此，神还借着十字架管理万有。因此，我们有一个人位和一条道路，也就是说，我们有基督和十字架。（歌罗西书生命读经，第二十六篇）
包罗万有的基督
在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的。以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者；三章十八节说，祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身（西二9），并作了神永远经纶的中心与普及。在已过十九世纪，历世代以来，基督被一些异端的创始者所忽略、误会，他们错误的教导别人，狡猾的把基督扭曲并解说；这些异端创始者，包括第一世纪的塞林则（Cerinthus—见约壹二22注1，及约贰9注1）、智慧派（Gnostics—见约一14注2第二段）、以及多西特派（Docetists—见约壹四3注1）；第五世纪的聂斯托留派（Nestorians）；已过十三个世纪以来属鬼魔的天主教；已过二个半世纪所谓的高等评论派；以及当前的摩登派。这些人都否认了基督身位和工作某些不同的方面。塞林则派否认基督的神性，多西特派否认基督的人性，其他各派否认基督救赎的死，和祂的复活。照他们的异端所说，基督什么也不是。虽然更正教基要的教导基督，但他们有关基督的教导是不充分的，满了缺漏，不完全，也不完整。因着这一切破坏的异端和不完整的基要教训，关于神包罗万有之基督的真理，需要在许多方面（如本篇纲目所列者）有厉害的恢复。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要，使他们有分于这一切，作他们的享受，并为这一切所构成，好成为基督生机的肢体，活祂并彰显祂，从今时直到永远。
包罗万有的基督，祂在万有中居首位
现在我们来看在主恢复里主要项目的重点。第一个重点是包罗万有的基督。我们的基督是包罗万有的。在约翰十四章六节，主说，“我就是……实际。”祂是宇宙中每一样正面事物的实际。祂是真生命、真空气、真天地。祂甚至是你所坐的真椅子，你所戴的真眼镜。我们需要什么，祂就是什么。祂是包罗万有者，是包罗万有的实际。
这次特会的标语，都是说到包罗万有的基督，祂在万有中居首位（西一18下）。我们愿意将首位给我们这奇妙、包罗万有的基督。我们要在大小事上让祂居首位。
祂在三一的神格里居首位
首先，祂在三一的神格里居首位。在神格里，首位是归与子的。父总是高举子（腓二9），灵总是见证子（约十五26），因此甚至在三一的神格里，基督也居首位。不仅如此，神格一切的丰满，都乐意有形有体的居住在祂里面（西二9，一19）。在基督之外没有神，因为父、子、灵有形有体的居住在祂里面。在祂成为肉体以前，神格的丰满就居住在基督这永远的话里面。但当祂一成了肉体，穿上了人的身体之后，父、子、灵神格的丰满，就开始有形有体的居住在祂里面，并且这丰满住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。
在神的造物中，基督也是居首位的
在神的造物中，基督也是居首位的，因为祂是一切受造之物的首生者（西一15下）。祂在整个受造的宇宙中是居首位者。歌罗西书给我们看见，万有都是在祂里面，在祂人位的能力里造的；万有是借着祂作主动的凭借而造的，万有的创造借祂这凭借才得完成；万有也是为着祂造的，就是为着归于祂，作祂的产业（16）。基督是神，乃是创造者，但在神的眼中，当基督出生为人时，祂也是一切造物的第一个项目。祂在受造的宇宙中居首位。
在神的眼中，首先的就是一切。在神的眼中没有第二个。这就如同首先的亚当（林前十五45）。一切受造的人都包括在首先的亚当里，所以首先的就是一切。这意思是说，在受造的宇宙中，基督是一切正面事物的实际。祂是真阳光、真树、真草、真光、真空气、真水和真粮食。祂是我们所需的每一样东西，好供应我们，并维持我们，以完成神新约的经纶。
基督不仅在旧造里是首生者，祂在复活里，在神的新造里也是首生者
基督不仅在旧造里是首生者，祂在复活里，在神的新造里也是首生者（西一18）。这意思是说，祂在新造里居首位。因为祂在新造里是首先的，祂在新造里就是一切。这就是说，祂在新人里是每一个人。在新人里，祂这位作我们生命的，是一切的肢体，也在一切肢体之内（三4、10～11）。我们都是这新人重生的肢体，而基督在这新人里是一切，又在一切之内。
基督也在神的高举中居首位
基督也在神的高举中居首位。神将祂高举在神的右边（徒二33，五31）。祂是在宇宙中最高的地方，因为祂坐在神的右边。祂是万有的头（弗一22下），祂的名是超乎万名之上的（腓二9）。甚至人今天所用的年历，乃是基督的年历。历史告诉我们，如果你在一个王的年历之下，你就是在那个王的管辖和治理之下。今年是一九九三年。地球不只存在了一千九百九十三年，但在包罗万有之基督的身分里只有一千九百九十三年。这就是说，地上每一个人都不自觉的承认：耶稣基督是万王之王，万主之主，是全地居首位的管治者。
祂也在召会，就是祂的身体里居首位，因为祂是召会身体的头
祂也在召会，就是祂的身体里居首位，因为祂是召会身体的头（西一18上）。基督在受造的宇宙中居首位，也在新造，就是在召会中居首位。我们若要成为活而有力的，活的并有活动的得胜者，以完成主的恢复，我们就必须让祂居首位。我们必须将祂该得的地位给祂。当我们不让基督居首位的时候，总是带进召会的堕落。我们必须在我们的家庭生活、召会生活、事业生活、社会生活、以及召会的一切聚会中，将首位让给祂。祂必须在一切事上居首位。
让祂居首位，就是以起初的爱，上好的爱来爱祂（启二4）。向主有起初的爱，就是在凡事上，无论大事小事，都让祂居首位。当我们买领带时，当我们理发时，当我们作每一件事时，我们必须让祂居首位。凡是让基督居首位的人就是得胜者，他们要完成主的恢复，挽救召会免于堕落。
包罗万有的基督也是那在万有中充满万有者
包罗万有的基督也是那在万有中充满万有者。祂充满整个宇宙。祂不仅是包罗一切的，也是延展无限的。祂在一切中充满一切。以弗所四章十节给我们看见，祂如何在万有中充满万有。祂有一个宇宙旅程。祂降下又升上，好叫祂能充满一切。这个降下和升上，描写出祂所经过的整个过程。祂在成为肉体时从天降到地上。祂在死里更进一步降到阴间，地的低处。然后祂复活，从阴间升到地上。祂又更进一步从地上升到三层天上。借着祂在宇宙中的来往，从祂的成为肉体直到祂的升天，在祂的降下和上升里，祂就充满了整个宇宙。我们所得着，活在我们里面的基督，乃是那充满整个宇宙的一位。
在以弗所三章十八节保罗说，愿我们认识何为那阔、长、高、深。那阔是多阔，那长是多长，那高是多高，那深是多深？这些乃是基督宇宙的量度。这就是说，基督是我们的宇宙。在神新约的经纶里，祂是包罗万有者，也是延展无限者。这些点都使你不禁要说，“主耶稣，我爱你。我要让你居首位。”
基督不仅在万有中充满万有，祂也是神经纶的中心与普及
基督不仅在万有中充满万有，祂也是神经纶的中心与普及。神新约的经纶就像一个有轮轴、轮辐、轮辋的大轮。以西结一章十五节说到这个大轮。基督是这大轮的轮轴、轮辐、轮辋。因此我们能享受祂作我们的轮子，使我们在祂里面，同着祂，凭着祂，并借着祂行动，与祂是一，以完成为着祂永远经纶的行动。
歌罗西一章十七节说，万有是在基督里面得以维系。万有在祂里面得以结合一起。这就是说，祂是维持整个宇宙的中心，轮轴。科学家知道，有一种能力，将宇宙维系在一起，但他们不知道那个能力是什么。但我们比所有的科学家知道得更多。我们的基督是维系的中心，将整个宇宙维系在一起。不仅如此，祂也是将我们维系在一起的中心。将基督从我们拿去，我们就离散分开。将基督从众召会拿去，众召会就离散分开。祂是神经纶的轮轴、轮辐、轮辋，也就是神经纶的中心与普及。
包罗万有的基督也是神所分给众圣徒的分
包罗万有的基督也是神所分给众圣徒的分（西一12）。神已经将基督分给我们，作神所分给我们的分。所分给我们的这个分，是指旧约中以色列人分得美地的预表。每一个支派都分得一分美地，这是他们的基业。我们的美地就是包罗万有的基督；祂是我们所分得的分，是分派给我们的基业。
美地对以色列人乃是一切。这地满了奶、蜜、水、牲畜、五谷和矿物。他们生存所需的一切都出于这地，而圣殿也是享受这地的结果。这给我们看见，当我们享受包罗万有的基督这个神所分给我们的业分作我们的一切时，结果就产生建造的召会。祂对我们乃是包罗万有的地，为着召会的建造。
我们分得基督作我们的救赎（罗三24，弗一7）。祂是我们的救赎主。因着我们失丧了，所以有许多的要求加到我们身上，为此，基督花了极大的代价重新得回我们。祂成了我们的救赎主，除去我们的罪性和罪行（约一29），把我们带回归神，使我们能完成神新约的经纶。
祂是我们的生命、生命的供应和一切
末了，祂是我们的生命、生命的供应和一切，使我们有分于祂的丰富，叫我们得着享受。不仅如此，当我们享受祂作这一切丰富时，我们就为祂的神圣元素所构成。借着吃祂并有分于祂的丰富，我们就成为祂。你吃什么，就成为什么（约六57）。你吃基督，你就成为基督。我们为祂的神圣元素所构成，就成为祂的肢体，得以活祂并彰显祂。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
包罗万有的基督是那一个人位，十字架是神行政里的那一条道路
保罗能写这样的话，乃是因为他看见了一个清楚的异象：包罗万有的基督是那一个人位，十字架是神行政里的那一条道路。因此他不在意那些关于拿、尝、摸等的规条。他不让规条霸占他。他知道一切物质的东西一经使用，就毁灭，至终成为无有。保罗知道，在歌罗西的信徒们需要看见包罗万有的基督，以及十字架作神行政中的道路这个大的异象。我们也需要对基督和十字架有清楚的看见。
十字架是我们惟一的路
除了神惟一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法。神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们惟一的路。你知道什么能解决夫妻之间的争吵？只有十字架才能解决。同样的原则，只有十字架才能使一个地方的领头弟兄们成为一且完全和谐一致。我们都需要经过十字架。我们若不经历十字架，就无法有正确的召会生活。所有的圣徒都必须天天学习经过十字架。借着经过各样大大小小的十字架，我们在召会生活中才有一与和谐。
在召会生活中，我们可能有一，却没有和谐。为了要有甜美和谐的一，我们都必须天天经过十字架。不要争辩说，你是对的，别人是错的。你越这样争执，你就越少经历十字架。我再重复说，到达目的地的路，乃是经过十字架的交叉路口。不要逃避任何十字架。相反的，在你基督徒生活、家庭生活、和召会生活中，你要经过一切你所遇到的十字架。特别在婚姻生活和召会生活中，你需要天天，甚至时时经过十字架。保罗在以弗所四章劝勉我们，不要含怒到日落；这就是说，我们要借着经过十字架让怒气过去。如果我们有经过十字架的日常生活，我们在家庭生活和召会生活中，就能和谐一致。为着基督和十字架，赞美主！神已经将一个人位—包罗万有的基督，和一条道路—十字架，给了我们！（歌罗西书生命读经，第二十六篇）
在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数
保罗写这封书信给歌罗西人的时候，许多的“主义”，就如犹太教、禁欲主义、神秘主义、智慧派主义，正在发挥影响力。这些主义是犹太和外邦两种文化的最高产品。这些主义既是高尚的东西，自然而然的就成了基督的顶替品。因此，保罗写歌罗西书的目的是：指出在召会中绝不可有任何东西顶替基督。召会生活必须单单由基督所构成，祂必须是我们独一的构成要素，并且祂就是我们的构成。为此保罗在这封短短的书信中，用了许多高超的词句来描写基督。例如，基督称为那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、以及所有影儿的实体。在三章十至十一节，保罗说，在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。在新人里，基督是一切，又在一切之内。在新人里，中国人、日本人、美国人、英国人、法国人、或德国人都没有地位。基督必须是我们中间的每一位。在新人里，基督必须是你，基督必须是我。不光文化必须消除，连我们也必须消失。我们要看见这个启示，这是极其重要的。
我们需要留意保罗的警告，要提防那些会把我们带离基督的东西。姊妹们，要当心你们的仁慈、温柔和怜悯。要提防任何顶替基督的属人美德。弟兄们，要当心你们的好头脑、刚强的意志、大胆的个性、和其它代替基督的美德。仇敌是何等狡猾，他引诱我们，使我们想要亲切、温良、柔顺、和具有吸引力。然而，许多传道人和牧师却一直将这些事教导人，并且身体力行。表面看来，这些仁慈、谦卑、有修养的人吸引人归向主；事实上，他们只吸引人归向他们自己。受他们吸引的人，没有一位真正被主所得着。我所关心的是：即使在主恢复中的召会里，也有一些人不是因着被基督吸引，而是因着某些弟兄姊妹的品行或行为而到召会生活中来。
歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面。我们曾一再的指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在哪里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。因这缘故，在许多基督徒的团体中，很不容易遇见基督。某些人可能传讲基督，或教导基督的道理；但是连这样的传讲与教导，也成了基督自己的代替品。如果我们对今天基督徒当中的光景一目了然，我们就会领会，歌罗西书的背景恰好符合今天的光景。这卷书不只是为了在歌罗西的圣徒，更是为着我们写的。
凡不是基督的，都必须除去
我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。不管我们是谁，不管我们有什么，不管我们作什么，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，就越多顶替了基督。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。那么，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去。（歌罗西书生命读经，第一篇）
神既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有都与自己和好了
保罗在二十节继续说，“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”“借着祂，”意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。二十节不是说“万人”，乃是说“万有”，因此不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物原在基督里被造，现今在祂里面得以维系、结合（16～17），并且借着祂与神和好。叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。这指明基督不仅是人类的救赎主，也是万有的救赎主。想想挪亚所造方舟的图画。方舟不仅拯救挪亚一家八口，也救了各种的活物（创七1～9，八1）。基督是何等一位延展无限的救赎主，祂所成就的是何等延展无限的和好！
因着撒但的背叛和人的堕落，在诸天之上的和在地上的，都需要与神和好。神创造宇宙，将其交付给祂的天使长。这天使长和其他的天使却背叛神，成为神的仇敌，因而污染了整个宇宙，特别是玷污了诸天。然后神来恢复受污染的宇宙，创造人，并给人管治权管理宇宙，使人成为受造之物的元首。然而，人跟随撒但且堕落了，因而污染了地。为这缘故，在诸天之上的和在地上的，都需要与神和好。基督在十字架上的血，不仅是为着人，也是为着诸天之上和地上的一切受造之物。借着基督在十字架上的血，就是祂在十字架上的死，神已叫诸天之上和地上的万有，都与自己和好了。（新约总论，第三百五十三篇）
神已将这些规条钉在十字架上，把它撤去了
保罗在歌罗西二章十四节继续说，“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。”翻作“涂抹”的希腊原文，也可译为，消去，抹去，擦去，废去（律法的条例）。翻作“字据”的希腊原文，是指法律文件或契约，这里是指成文的律法。规条，或作条例，是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式。神已将这些规条钉在十字架上，把它撤去了。这是废去规条中诫命的律法（弗二15）。这除灭了守犹太教仪式的异端。（歌罗西书生命读经，第二十三篇）
将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜
歌罗西二章十五节说，“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”基督在十字架上时，神不仅涂抹了律法的规条，也将执政的和掌权的脱下，并把他们公然示众，在凯旋中向他们夸胜。执政的和掌权的是那作撒但部属，为他作工的邪恶天使，堕落天使。主耶稣在十字架上受死时，这些执政的和掌权的，这些堕落的天使，非常忙碌。事实上，在基督钉十字架的时候，在神与这些邪恶的执政者和掌权者之间，有一场看不见的属灵冲突。神赢得了胜利，将执政的和掌权的脱下，并把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
神创造诸天、地、和宇宙万象，以后天使长背叛，也有许多天使跟随他。这天使长成了撒但，他的跟随者成了诸天界里邪恶的执政者、有能者、掌权者。人受造以后，撒但引诱人堕落，人就成为有罪的。天使的背叛和人的堕落将神陷于困境。神对付这难处的路是十字架。首先，神成了人，因而将人性穿在自己身上。然后基督，成为肉体的神，上了十字架被钉死。祂在十字架上受死时，有许多事发生。神审判了罪和有罪的旧人。同时，祂将律法钉在十字架上。将律法钉在十字架上时，邪恶的天使在场，并且非常活跃。但神借着十字架将他们脱下。
基督在十字架上作工来完成救赎时，神也在作工。在主钉十字架时，十字架是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我们、和神都在那里。神在那里审判罪，并将律法钉在十字架上。祂这样作的时候，执政的和掌权的聚集在神与基督周围。神与基督都在作工。基督的工作是祂的钉十字架，而神的工作是审判罪和一切消极的事物，并把律法同其规条钉在十字架上。聚集在神与基督周围的执政者和掌权者也在作工，忙着图谋阻挠神与基督的工作，围逼神与基督。他们若不是围逼，神如何能将他们脱下？“脱下”一词指明他们非常接近。像我们的衣服接近身体一样。借着将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众。祂公然羞辱他们，并在凯旋中向他们夸胜。这是何等的大事！
神将他们脱下，在凯旋中向他们夸胜，并且把他们公然示众，羞辱他们
“夸胜”一词含示争战。这指明争战在猛烈进行。基督在完成救赎，神在对付律法和消极的事物时，执政的和掌权的来干扰，围逼神与基督。那时神将他们脱下，在凯旋中向他们夸胜，并且把他们公然示众，羞辱他们。
既然律法与邪恶的天使已被摆在一边，神就有清楚的立场和平安的环境，点活祂所拣选的人。祂有合式的气氛完成愉快的工作，就是将自己分赐到祂在已过的永远所拣选的人里面。三一神这赐生命的灵，既将执政的和掌权的脱下，就借着将自己分赐到我们这人里面，赐生命给我们。（新约总论，第十七篇）