主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
出埃及中所预表基督徒属灵的经历
第十八篇 认识神和祂的法则（道路）
读经：何六6，彼前二19，彼后一2、8，三18，出三三13，诗一〇三7上，约十七3，来八8～11，约壹五20，但十一32
壹 “我喜悦……认识神，胜于燔祭”─何六6：
一 神喜悦我们认识祂；因此，祂要我们“竭力追求认识祂[耶和华]”─6、3节。
二 我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要─6节：
1 我们不能光事奉神，而不追求认识神─3节。
2 我们对神的事奉，是根据我们对神的认识─四6。
贰 我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识─彼前二19，彼后一2、8，三18：
一 对神的感觉，即与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心─彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提后一3：
1 我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事─罗一9，九1。
2 有对神的感觉，就是在灵里照着神生活─彼前四6，罗八2，约壹二27。
二 充分认识神，乃是在经历上认识神─彼后一2、8：
1 充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和神圣的性情─3～4节。
2 在三章十八节，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大─约八32，十七17。
叁 “如今……求你叫我知道你的法则”（出三三13上）；“祂使摩西知道祂的法则”（诗一〇三7上）：
一 认识神的法则（道路），指认识祂作事的原则─创十八23～32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，赛五五10～11。
二 神的法则（道路）就是祂对付我们的方式；祂的道路高过我们的道路─9节。
三 神的道路，就是神在我们身上所定规要作的事；祂的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路─弗一5、9、11，林前一1，罗十五32。
四 我们要学习认识神的法则（道路），就是神对付我们的方法─出三三13：
1 我们若学习在我们的路径上认定主，就必认定祂的道路─箴三5～6。
2 今天在神的子民中有一个大难处，就是什么都是以自己为中心，并为自己谋利益─腓二21。
3 信徒今天一大需要，就是要学习认识神的道路，喜欢神的道路─出三四8。
五 惟有借着启示，人才认识神；惟有借着服从，人才认识神的道路─弗一17，四20～21，太十一25～29：
1 我们没有得着神的启示之先，不能接受神的道路─伯四二5～6。
2 我们必须先接受启示，才能接受神的道路─弗一17。
六 为了要认识并接受神的道路，我们不只要认识神作我们的父，也要认识祂作我们的神─约二十17，弗一3、17：
1 认识神作父是一件事，而认识祂作神则是不同的事─罗十一33～36。
2 看见过神的人，就认识祂是神；有一天，神要开我们的眼睛，叫我们看见祂是神，也认识祂是神─伯四二5～6。
3 我们要看见我们不只是神的儿女，也是祂的奴仆─约壹三1，雅一1，启一1，二二3。
4 我们若对神有启示，并遇见祂这位神，我们就会敬拜神，并接受祂的道路─出三三13，三四8。
七 我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路：
1 所有真实的敬拜，都是从认识神并从祂得着启示来的─约九35～38，太二11，八2，九18，二八9、17～18。
2 接受神的道路，就是敬拜神的道路─创二四23～27。
3 我们要敬拜神，也要接受祂对付我们的方法─伯四二5～6。
4 我们的心要被神带到一个地步，我们伏在神的面前，说，“为着你所拣选的事，我敬拜你；为着你所定规临到我的事，我也敬拜你。”
肆 “使我可以认识你”─出三三13：
一 永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督的特殊功能─约十七3，参太十一27：
1 要认识神圣的人位，需要神圣的生命─约十七3，十一25。
2 信徒既由神圣的生命所生，就认识神和基督─来八11，腓三10：
a 对神的认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的；神的生命在我们里面越长大，我们就越认识祂。
b 这个认识，另一面也是使我们里面的生命长进的─西一10。
二 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”─来八11：
1 在这节里，认识神自己就是认识神的性情；我们摸着神的性情，就是摸着并认识神的自己。
2 神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律，生命的律，放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律─10节：
a 借着生命之律的功能，我们能凭里面的生命认识神─11节。
b 我们认识神，不仅是照着外面客观的知识，更是照着里面主观的生命知觉─罗八6。
3 我们里面对神的认识，乃是借两个凭借：
a 一个是出于神生命的生命之律，一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教导─来八10～11，约壹二20、27。
b 生命的律，是重在叫我们认识神的性情，因为神的性情就是神生命的特性；膏油涂抹的教导，是重在使我们认识神的自己。
三 神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神─五20：
1 这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际─弗四23，约十六12～15。
2 约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神─约十七3，弗一17。
3 约壹五章二十节的“那位真实的”─或“那真实者”─是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者：
a 那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。
b 这指明神圣的实际─神自己─对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际─6节。
4 二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。
5 “这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面，以及我们认识那位真实者。
伍 “惟独认识神的子民，必刚强行事”─但十一32：
一 认识神，能叫我们刚强；我们认识神多少，就能刚强多少─弗一17，三16。
二 惟有认识神的人，必刚强行事─但十一32：
1 认识神的人必刚强行事，好开疆拓土，为神开辟天下。
2 今天在地上，神就是需要这样认识祂的人。
职事信息摘录：
认识神的重要
神喜爱人认识祂，所以祂要人竭力追求认识祂（何六6、3）。祂在新约里所作的一切，就是要叫我们认识祂（来八10～11）。祂重生我们的时候，是叫祂的灵，含着祂的生命，进到我们里面，使我们里面有了一种能认识祂的功能。这个认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的，一面也是使我们里面的生命长进的。因着神已经将祂的生命赐给了我们，所以我们就能认识祂。祂的生命在我们里面越长大，我们就越能认识祂。同时我们越认识祂，也就越能以祂作我们的生命，更多的经历祂，享受祂，并活出祂来。所以可说我们在神面前所有属灵生命的长进，都在于我们对神的认识。但愿我们求神将祂智慧和启示的灵赐给我们，使我们真认识祂（弗一17），好叫我们“借着认识神而长大。”（西一10末句原文）。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十一篇）
“我喜悦……认识神，胜于燔祭。”何西阿六章六节。
虽然神喜欢人献祭与祂，但祂更喜爱人认识祂。我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要。我们不能光事奉神，而不追求认识神。我们对神的事奉，该根据我们对神的认识。如果事奉神，而不够认识神，就不能蒙神多少悦纳。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第三十四题）
充分认识神
彼得后书一章一至二节说，“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。”
……这里的“因你们充分认识神和我们的主耶稣”，直译，“在对神和我们主耶稣的充分认识里，”指在这充分认识的范围里，借着这认识。照一节看，宝贵的信是在双重之义的范围里，并借着这义，就是我们的神和救主，耶稣基督的义，分给我们。现今在二节，我们看见，恩典与平安是在一个范围里，经由一个特别的凭借临到我们；这范围和凭借就是对神和我们的主耶稣充分的认识。一节的范围是双重的义，二节的范围是对神和我们的主耶稣充分的认识。充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和性情。这不是仅仅道理的认识，乃是经历上的认识，充分的认识。（彼得后书生命读经，第四篇）
认识神的法则
什么叫作认识神的法则呢？认识神的法则，也可以说就是认识神作事的原则。像亚伯拉罕为所多玛祈求，他就是站在神的公义一边来求神。他认识神是公义的神，神行事不能与祂的公义相背。这是亚伯拉罕认识神作事的法则。像那一次摩西看见耶和华的荣光显现的时候，就对亚伦说，“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们遮罪；因为有忿怒从耶和华面前出来，瘟疫已经发作了”（民十六）。这就是摩西知道神的法则，知道人这边怎样作，神就要怎样作。像撒母耳对扫罗说，“胜于献祭；听命胜于公羊的脂油”（撒上十五），就是认识神的法则。像大卫“不肯用白得之物作燔祭”献给神（撒下二四），就是认识神的法则。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第八章）
神的道路，就是神在我们身上所拣选的路
在神的圣经中，一面告诉我们要认识神自己，另一面告诉我们要认识神的道路。神的自己只有借着启示能认识；神的道路，只有借着顺服才能知道。我们是因着神的启示，认识神的自己；是因着肯受对付，肯顺服，认识神的道路。
什么叫作神的道路？神对付我们的方法，就是神的道路。神的道路，就是神所定规要作的事。神的道路，就是神在我们身上所拣选的路，那个就叫作神的道路。神的道路高过我们的道路。神自己有祂自己的定规，没有人能替神拣选祂自己的路。神喜欢对待这个人这样，神喜欢对待那个人那样；神乐意这样作，神乐意那样作，这就叫作神的道路。神的道路，意思就是说，神喜欢怎样就怎样，神定规怎样就怎样。
有一件事，是许多人所不能接受的，就是人没有得着神的启示之先，人不能接受神的道路。人必须先接受启示，才能接受道路。人在那里一直问说，为什么神喜爱雅各，不喜爱以扫？我们满腔为以扫抱不平。我们为以扫气得很。我们看见以扫是一个好人，好得很，什么都是以扫受欺。雅各顶坏，顶诡诈。但是神说，我喜爱雅各，不喜爱以扫（罗九13）。你在那里一直问为什么，为什么。但是，所有说为什么的人，都是没有看见神的人。凡看见神的人要说，祂是神。祂要怎样作就怎样作，祂高兴怎样作就怎样作。祂是神。没有一个人能对神说，你应当怎样作。神从来用不着谋士，神从来用不着参谋、参议。神从来用不着一个参谋本部来替神定规说，那些事情应当怎样作。神高兴怎样作，就怎样作，这就是神的道路。
要学习认识神的道路，就是神对付你的方法
神的道路是什么呢？意思就是神在我身上所作的。我们所寻找出来的第一个例，是在创世记二十四章。你们记得这里的故事，就是亚伯拉罕对管理他全业的仆人说，“你要往我父家、我本族那里去，为我儿子娶一个妻子”（4）。这是一件顶为难的事。亚伯拉罕那时住在迦南地，和米所波大米隔了一条约但河，还隔了一条伯拉大河；在约但河和伯拉大河的中间，并且还隔了一个沙漠。要一个仆人走这么远的路，到一个陌生地方去，劝一个少年女子接受这一个婚姻，这可为难了。但是，他仰望神。好像他是要到天涯去寻一个亚伯拉罕的家，去寻一个女子，但是他仰望神。他一路走的时候，顶希奇，圣经记载说，他走到拿鹤城，就是亚伯拉罕的城，就祷告说，“耶和华我主人亚伯拉罕的神阿，求你以恩慈待我主人亚伯拉罕，使我今日办事顺利。我现今站在水井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向那一个少女说，请你拿下水瓶，给我水喝；她若说，请喝，我也给你的骆驼喝；愿她就作你所定，给你仆人以撒的妻。……”（12～14）。这个祷告可有一点为难。他就是这样祷告。等一等利百加来了。
学习在你的道路上认定主，就是在神的道路上认定主
我们都知道这里的故事，那仆人所遇见的一切，正如仆人所祷告的。但是，如果这一个女子，不是亚伯拉罕本家的人，怎么办呢？你知道这里是预表教会和基督是一家的，那得以成圣的和使人成圣的是出于一。以撒是从那里出来的，利百加也得从那里出来。如果有一个别族的人、示拿的人、巴比伦的人如此作，就怎么办？但是，他一打听，一问就问出来说，她就是亚伯拉罕的本家，所以他立刻就向耶和华下拜，向耶和华敬拜（23～27）。你看见么？这就叫作耶和华的道路。我告诉你说，你如果学习在你的道路上认定主，就是箴言三章的认定主（6），就是在神的道路上认定主，求主说，我要你赐恩，我在这里请你作这个，我在这里相信你作这个，我在这里仰望你作这个，结局怎样？结局主这样作了，你就敬拜。所以敬拜不只是因神自己是神而敬拜祂，并且也是因着神的作为而敬拜祂。所以仆人立刻低下头来敬拜说，我知道你赐恩给我，你怎样恩待了我的主人亚伯拉罕，你也恩待了我，你在路上引领了我。
弟兄姊妹们，我们要学习认识神的道路。我不知道怎样能叫你们知道，我只是说，我们作基督徒，要看见两件事，我们有两条路。我们作基督徒之后，一面要学习认识神的旨意，认识神的工作；另一面要学习认识神的道路，就是神对付你的方法。我们要敬拜神，我们也要接受祂对付我们的方法。不错，亚伯拉罕的老仆人是事情顺利得很。但是，他有一个特点，就是他立刻敬拜耶和华。
我们要伏在神的下面
在约书亚记里，你看见神才立约书亚引以色列人到迦南地去。这个责任实在大。摩西是老成的，已经死了，亚伦也已经死了，只剩下一个少年人约书亚。能负责的已经死了，留下一个少年人怎么办？约书亚怎么感觉？那老成的摩西都作不来，像我这样年轻的人怎么办？并且迦南地七族的人，个个都是强得很的，我怎么办？以色列人又都是怕死的，会发怨言的，叫我怎么办？约书亚处在这一种的情形之下，你能不能怪他提心吊胆呢？不能。我们如果在他同样的情形之下，我们也会提心吊胆。
但是，就在那个时候，约书亚看见一个异象，看见一个人，看见一个很大的人，手里有拔出来的刀。约书亚不知道这个人是谁，就问祂说，“你是帮助我们呢，还是帮助我们的敌人？”（五13）。这一个问，我们要特别注意。那个人是怎么回答呢？许多人都看错了，以为那人说，我是为帮助你们来的。不，那个人没有这样回答。祂回答的头一句：“都不是。”不是帮助你们，也不是帮助你们的敌人的。只有一件事是我作的，“我现在来，是作耶和华军队的元帅”（14）。感谢神，这是神所作的事！感谢神，这是主耶稣所作的！祂不是帮助我们，也不是帮助我们的敌人，乃是要作神军队的元帅。如果你在那里是神的军队，祂就要来作元帅。不是帮助的问题，乃是统帅的问题。不是帮你忙的问题，是你伏在祂下面。不是帮你作，是祂作你的统师。祂说，“我来是要作耶和华军队的元帅！”约书亚听见了就怎样？“约书亚就面伏于地下拜。”
弟兄姊妹们，我们要学习看见神的道路。这又是神的道路。神所作的，一切事，不是帮助你，也不是帮助你的敌人。神不是站在一个争战中，帮助这一边，或者那一边。神是要作元帅。神要你服祂。你看见在这么多的仇敌面前，不是耶和华帮助我就好；乃是在这么多的仇敌面前，我如果伏在耶和华的底下，就什么都好了。
先承认神的道路是不错的，然后才求神赐恩
摩西还碰着一件顶难的事。到了出埃及三十二至三十四章的时候，神给他十条诫写在两块石版上。摩西还在山上的时候，百姓在山下出了事情，百姓造了一个金牛犊来拜，结局，神大大不喜悦。……我们看见摩西一面求神，另一面下山来办理这事。办完后，他第二次到山上去，神又吩咐摩西，再凿两块石版。摩西照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。神给摩西两句很严重的话，“耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪”（三四6～7）。如果话只说到这里，摩西就敬拜神，并不希奇。是到了下一半的话，摩西就急忙敬拜，才有些希奇。下一半的话和上一半的话，完全两样。上面说神是有怜悯，有恩典、赦免罪过，存留慈爱的神，摩西没有就敬拜；下面说到神“绝不以有罪的为无罪，必追讨他的罪孽，自父及子及孙，直到三四代。”说到神何等的威严，何等的严肃。到这里，“摩西急忙俯伏在地敬拜”（8）。……
我顶喜欢九节和八节。九节是摩西在那里祷告，摩西在那里求；但是八节是敬拜。先是敬拜，后是祷告。先承认神的道路是不错的，然后才求神赐恩。……弟兄姊妹们，你有没有承认神的作为是不错的？你有没有一个时候祷告一件事，你知道神的道路不是这样？你有没有知道某弟兄受神的对付是该的，但是你要求神赦免这位弟兄，除去神的手在他身上？如果这样，我们没有敬拜神。我们一开口就是：神啊，求你把你的路改变一下，不要把重担压在他身上，不要叫他生病，不要叫他家庭里出那些事情。我告诉你，你是求恩典，你没有看见神的道路。你是祈求，你太大了，你没有站在神的道路上。摩西是先承认神的权柄，先承认神的道路。神说，我万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。摩西立刻就服下来说，神阿，你不错，你的道路不错，我敬拜你。因为你定规这样作，因为你的道路是如此，我没有法子，我敬拜你。后来才说，如果你恩待我们就求你和我们同走。他要求神的恩典，但是，他是先敬拜神。
认识神的道路，喜欢神的道路
……祷告，是表明我所要的；敬拜，是表明神所要的。祷告是先表明出我的意思，敬拜是表明出神的意思。
摩西在这里所作的（出三四8～9），真叫我们学功课。他看见神是这样的一位神，神是这样严厉的一位神，就没有办法，只有跪下，只有俯伏。摩西在这里没有对神讲理。摩西没有说，你如果刑罚怎么办？你如果追讨罪孽的话，这些以色列人怎么办？你如果追讨他们的罪，自父及子，直到三、四代的话，我怎么办？我自己白作了，四十年已经过去了，如果到三四代的话，我赶不上了，我完了，我白作了。摩西没有劝神说，你应当改一改。摩西作什么？摩西就是敬拜。我不知道怎么说，基督徒今天最大的需要，就是要学习一个功课，就是认识神的道路，喜欢神的道路。不管我怎样，不管我要什么东西（摩西里面的确有个东西，巴不得要进迦南）；但是摩西先说，你要什么，你是不错的，我敬拜你。弟兄姊妹们，我们不只要学习遵行神的旨意，接受神的工作，我们并且要喜欢神的道路，要喜欢神所定规的事，要喜欢神所高兴的事。
不停在敬拜神那里
请你记得，人一得着启示，人一认识神，一知道祂是神，我是人，就不能不低头敬拜神，但是，不能停在那里，那个是过于抽象的。你立刻要说，神，我敬拜你，我也敬拜你的道路；我不只敬拜你，我也敬拜你的道路。你的心被神带到一个地步，你伏在神的面前，对神说，我不只看见你应当得着敬拜，就是神，你所有的，你所高兴的事，我也敬拜；你所拣选的事，我也敬拜；你所定规临到我身上的事，你所看为好而临到我身上的事，我都敬拜。你所不喜欢我追求的，我也敬拜。弟兄姊妹们，这是一件顶容易的事，不出代价的事，就是我们在这里说，我敬拜神。所有真实的敬拜，我多次说过，我再说，是从认识神而来的。所有真实的敬拜，是从得着启示来的，是从看见神是谁而来的。感谢神，我认识了祂，结局我就伏在祂面前说，你所作的都是对的，你不会作错事。这样，你就接受神的道路。
我们是学习一步一步的走道路。你如果要在神的面前走道路，你如果不能学习敬拜神的道路—不只敬拜神，并且敬拜神的道路。我告诉你，你在属灵的事上就没有前途。我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路。所有认识神的人，都要被带到一个地步说，我敬拜神的道路，我敬拜神在我身上所定规的，我敬拜神在我身上所作的，我敬拜神在我身上所高兴的，我敬拜神在我身上所剥夺的。我就是敬拜这个。（倪柝声文集第三辑第十册，复刊敞开的门（卷二）、复刊复兴报，复兴报，第三十七期，第三十七期）
使我可以认识你
永远的生命就是神圣的生命，
这生命具有认识神和基督的特殊功能
在【约翰福音十七章】三节主说，“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”什么是永远的生命？当我年轻时，有人告诉我，永远的生命只是将来的福气。永远的生命就是神圣的生命，这生命具有认识神和基督（参十一27）的特殊功能。每一种生命都有它的功能。狗生命的功能是吠叫，鸟生命的功能是飞翔，猫生命的功能是捉老鼠，鸡生命的功能是下蛋。神圣生命的功能是认识神。神和基督是神圣的。要认识神圣的人位，需要神圣的生命。信徒既由神圣的生命所生，就认识神和基督（来八11，腓三10）。希伯来八章十一节说，无须教导新约的信徒认识神。为什么没有这个必要？因为每位新约的信徒都认识神。新约的信徒有神圣的生命，神圣的生命就是认识神的生命。我们无须教导狗吠叫，因为狗的生命有吠叫的功能。同样的，我们既有神圣的生命，就不需要受教以认识神，因为神圣生命的功能就是认识神和基督。哦，愿我认识基督！我们都可以认识基督，因为我们有神圣的生命，这生命的功能就是认识神和基督。（约翰福音生命读经，第三十八篇）
在里面认识神的自己
我们一得着重生，有了神的生命，也就有了神的性情。我们凭着神在我们里面的生命，就能摸着神的性情。我们摸着神的性情，就是摸着神的自己，也就是认识神的自己。这种认识，不像前两步是在外面认识神的作为和法则，乃是在里面认识神的自己。
例如，有一位弟兄生了难治之病，竟然得了神的医治，他就很欢喜的说，“感谢神，祂实在眷顾了我。”这样，他对于神的作为，就有了一点认识。以后他又生病了。这一次，他知道是因为他有错，神来惩治他，管教他。因此，他就对付他的错。对付了以后，他就知道神必医治他（参看林前十一30～32）。结果，神也实在是医治了他。但他是在未得到神的医治之先，就知道神必医治他。这是因为他认识神的法则。到这时，他对神的认识，虽然有了进步—从认识神的作为，进步到认识神的法则—但仍是在外面对神有一些客观的认识，还不是在里面对神有那主观的认识。以后他里面觉得，他有几件事，是和神圣洁的性情不合的，他必须对付，必须去掉。他这种觉得，这种认识，不是由于他外面的什么，乃是由于他里面神的生命所给他的感觉。所以这一次他是在里面认识了神的自己，对神有了主观的认识。
在此我们可以看见，在旧约的时候，神只是向人显出祂的作为，启示祂的法则，所以那时人对神最多只能有前两步的认识，就是认识神的作为，和认识神的法则。到了新约，虽然我们还应该认识神的作为和法则，但最重要的，也是最荣耀的，乃是神在祂的灵里亲自住到我们里面，作了我们的生命，叫我们能在里面直接摸着祂自己，而认识祂的自己。所以这个对神第三步的认识，就是认识神的自己，乃是我们在新约底下蒙恩的人，所特有的福分。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十一篇）
生命之律的分赐
一个律变成好几个律
新约的内容是什么？其内容包括四样东西；首先是生命之律的分赐。【希伯来书】八章十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，……写在他们心上。”这段话引自耶利米三十一章三十三节。那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是这里所说的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。这一切，我们都可以从经历中知道。当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其它各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时，每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的。
这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素，从里面规律我们；字句的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉，就是生命内在的感觉。我们众人，无论大小，既然都有这生命之律，就不需要照着字句的律法而有外面的教导（来八11）。
分赐到我们里面各部分
生命之律分赐到我们灵里，又从我们灵里扩展到心思并其它各部分（10）。十节的“心思”与耶利米三十一章三十三节“内里的各部分”（直译）相符。这证明心思是内里的一部分，也是对“内里的各部分”这辞的解释。内里的各部分不仅包含心思，也包含情感和意志，三者都是希伯来八章十节所说之心的组成成分。
写在我们心上
十节也说，主要将祂的律法写在我们心上。神首先将祂的律法分赐到我们里面，然后写在我们心上。祂是在我们经历生命之律的时候写的。我们越经历生命之律，这些律就越被写在我们心的各部分。借着我们的经历，这些律就构成到我们里面的各部分。（希伯来书生命读经，第三十六篇）
神的儿子来到，且将悟性赐给我们
约翰在五章二十节接着说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”这里的“来”指明神的儿子借着成为肉体而来，把神带给我们作恩典与实际（约一14），使我们得着神圣的生命，如约翰福音所启示的，好有分于是爱是光的神，如本书信所揭示的。
约翰在五章二十节说，神的儿子将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的，或认识那真实者。这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力（约十六12～15），好在我们重生的灵里领略神圣的实际。这节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里（弗一17），借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神（约十七3）。
神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那真正、真实的神。祂已经借着成为肉体、钉十字架和复活的步骤来到我们这里。祂为我们完成了救赎，当我们悔改相信祂的时候，我们就接受了祂。我们既已相信并接受祂，我们的罪就得了赦免，我们黑暗的心思就蒙了光照，我们死沉的灵也就活了过来。不仅如此，实际的灵，就是启示的灵，已经进到我们里面。这就是说，实际的灵已经加到我们被点活的灵里，已经照耀到我们的心思里，光照了我们的心思。我们现今有蒙光照的心思与被点活的灵，连同实际的灵，将属灵的实际启示给我们。结果，我们必定有悟性，能认识那真实者。我们得救以前没有这种悟性，但神的儿子已经来到，且将这悟性赐给我们，使我们可以认识神。（约翰一书生命读经，第三十九篇）
惟独认识神的子民，必刚强行事
“惟独认识神的子民，必刚强行事。”但以理十一章三十二节。
认识神，能叫我们刚强。许多时候，我们所以软弱，就是因为我们不认识神。我们认识神多少，就能刚强多少。惟有认识神的人，能—也必—刚强行事。这里的“行事”，原文是“开拓”。认识神的人能—也必—刚强得开疆拓土，为神开辟天下。今天神在地上，就是需要这样认识祂的人。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第三十四题）