那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
那灵
第十八篇 那灵的职事，与义的职事
读经：林后三6、8～9、17～18，四1，徒一17、25，罗八2、4，弗四24，腓三9，罗十四17，启十九7～8，彼后三13
壹 历世纪以来，只有两个职事：旧约的职事和新约的职事；新约的职事绝对是那灵与义的职事；这是新约里独一的职事—林后三8、6，四1，徒一17、25：
一 我们说新约的职事是独一的，意思不是说新约的职事只是一个人的职事；我们所说独一的职事，新约的职事，意思是那灵与义的职事；凡是把那灵和义供应人的，不论他是谁，都是在独一职事里的人—徒一17、25。
二 使我们从林后三章看见在圣经里有两个职事：旧约的职事─属死与定罪的职事，以及新约的职事─那灵与义的职事—7、9节。
三 林后三章所说那灵的职事，乃是那灵作生命和生命供应的职事；这种领会可以由保罗在腓立比一章十九节的话得着证实：“……这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救”；保罗在这一节经文里说到那灵全备的供应。
四 保罗在林后三章八节说到那灵的职事，在九节说到义的职事；保罗在这里并不是说“称义”，乃是说“义”；新约职事是义的职事，而不是说称义的职事。
五 我们若没有新约的职事，就不会有那灵，也不会有义；我们中间许多人能见证，我们进入召会生活以后，才开始领略到，我们里面有个东西是活的、真实的、实在的；这就是那灵在我们里面运行，使我们喜乐、平安、安息—8～9节。
六 我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的；我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心；这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿；这就是义—罗八4～6，加五16、25。
贰 我们需要对义有正确的解释，照圣经来看，义就是彰显出来的神—林后三8～9、17～18，弗四24，西三10，腓三9：
一 按圣经的意义来看，义就是遵守律法，叫人看见神的形像、神的彰显；我们若遵守十诫，就有义；这义是神的彰显，也就是神的形像—出二五16，三八21。
二 新约职事的目的，乃是把赐生命的灵和义供应到圣徒里面；那灵和义实际上都是基督自己；活在我们里面的基督乃是那赐生命的灵，而借着我们彰显出来的基督就是义─神的形像—林前十五45下，林后三18。
三 保罗在林后三章八至九节首先说到那灵，然后说到义；保罗在三章十八节用了一个词，是九节“义”的同义词；我们观看并返照主的时候，就渐渐变化成为祂的形像；因此，义的职事就是主形像的职事。
四 当我被那灵浸透时，我的生活就成了内住基督的彰显；我所活出来的内住基督，就是义作为神的彰显，而这彰显就是神的形像—弗四24，西三10。
五 我们从腓立比书知道，保罗渴望给人看出他是在基督里面；而基督就是神的义；我们若要给人看见是在基督里面，就必须穿上活的基督作我们的衣服，作我们的义；这就是给人看见是在作神彰显、作神形像的基督里面—三9。
六 新约职事的目标不是别的，就是供应基督在里面作赐生命的灵，并在外面作活的义—林后三17～18。
七 我们的职事，就是新约的职事，只供应一样东西、一件事、一个人位，就是包罗万有的基督这赐生命的灵，在里面作我们生命的供应，在外面作我们的义—四4、6。
叁 保罗在罗马八章二节说，生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；在四节，保罗接着说到照着灵而行，当我们照着那灵而行，使律法义的要求成就在我们身上时，我们就有了义：
一 如果我们不活在生命之灵里，不照着这灵而行，却想要遵守律法，我们是不会成功的；但是当我们活在生命之灵里，照着生命之灵而行时，自然而然的，律法的所有要求都会成就在我们身上—罗七24、1～2。
二 现在我们要更详细来看，当我们照着生命之灵而行时，神的律法─十诫─如何成就在我们身上—出二十3～17，加五25：
1 当我们在灵里生活行动时，我们必定只有一位神；在我们的神以外，我们绝对不会有别的神；这意思是说，我们自然而然履行了第一条诫命—出二十3。
2 不仅如此，我们也绝不会制作什么像当作偶像敬拜；我们若照着那灵而行，自然就履行了第二条诫命—4～6节，林后十一2。
3 第三条诫命是说不要妄称耶和华的名；我们若在生命的灵里生活行动，就绝不会妄称神圣的名，圣别的名；相反的，我们总是在实际里，带着确定的目的呼求主的名—出二十7，林前一2，罗十12，诗八八9。
4 我们也会自自然然的守住记念主的日子，因而履行了第四条诫命—出二十8～11。
5 第五条诫命要求我们孝敬父母；我们若活基督，在生命之灵里生活行动，我们就会自然而然、不知不觉的孝敬父母—12节。
6 我们若照着灵而行，也会履行不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪心这几条诫命；十诫的每一条都会完全成就在我们身上—13～17节。
三 当我们照着那灵而行，使律法义的要求成就在我们身上时，我们就有了义；就是有我们所事奉并敬拜之神的彰显；因着我们有这个彰显，也就是我们借着生命之灵自然活出的义，别人就会信服并被征服—林后三3，加五25。
四 保罗在罗马八章四节说到律法义的要求，又在二十九节说到神儿子的形像；成祂形像的路，就是照着生命之灵而行，使律法义的要求可以成就在我们身上；这样，我们就有了义，而这义正是神儿子的形像。
肆 义的第一个结果就是神的形像；其次，义建立神的国—罗十四17，诗八九14，赛三二1，来一8～9：
一 罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐”；义与神的国有关；召会生活乃是神的国，而神的国就是义。
二 义与管理、行政、规律、治理有关；义的意思是事物得以建立起来，并且维持在良好的秩序中；凡是有义的地方，一切都很合式的服在元首之下；这就是国度—诗八九14，赛三二1，来一8～9。
三 我们把义的这一面，应用到我们的家庭生活和召会生活中—罗十四17，加二20：
1 当一对夫妻彼此不满意，家里的光景不愉快时，在他们的家庭生活中就没有义，没有神儿子的形像；照样，神的国也不在他们中间，然而，假如一位弟兄和他的妻子活在灵里，照着那灵而行，他们就会喜乐，别人能看见神的形像，领略到神的国显在那个家庭里；这就是家庭生活中的义—帖前二12。
2 假如一个地方召会里的圣徒们都在发怨言、批评、说闲话；在聚会中还有混乱的情形；那里就没有神的彰显和神的国；但假设召会中只有谦让宜人、赞美、呼求主名和交通；此外，聚会又是活的、有次有序的，尽功用的也多；在这样一个召会中，必定会看见满了义的神的国—腓一20，四5。
伍 启示录十九章七至八节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”：
一 新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人；这新妇要穿洁白的细麻衣，就是圣徒的义；我们若要有分于这位以明亮、照耀、纯净的义为妆饰的新妇，就必须用义妆饰自己—7～8节。
二 我们乃是天天照着生命之灵而行，并且过一种生活是那灵的生活，借此来产生这义的衣服；至终，启示录十九章的新妇要成为二十一至二十二章的新耶路撒冷—二一18～19。
陆 彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中”：
一 有义住在新天新地的意思是说，一切都井然有序，归一在一个元首之下，并且都得以规正；因为神的宝座、国度、神圣的行政，乃是在那里；这样的结果乃是平安与喜乐—二23～24，三12、14，四18。
二 赞美主！在召会中，我们预尝了新天新地，有义居住在其中！此外，我们也应当能说，靠着主的怜悯，义也居住在我们的家庭生活里—彼后一1，二5、7～8、21，三12。
三 新约的职事只作一件事，就是把基督供应给人，在人里面作为那灵，成为人生命的供应；并在人外面作为义，成为神的彰显；这要带进国度，在其中一切都得以规正，有秩有序，且归一于一个元首之下；这使我们预尝要来的国，以及新天新地里的新耶路撒冷—弗一10，启二一1。
柒 不仅召会中的同工、长老，连众圣徒，包括青年人在内，都应当是今日新约的执事；这意思是说，我们都必须执行那职事，将基督作为赐生命的灵并作为义，供应给人—林前十五45下，林后三6，四1，徒一17、25上。
职事信息摘录：
新约的职事绝对是那灵与义的职事
新约的职事是一件非常重大的事，包含了整本新约二十七卷书。在前面几篇信息里，我们从林后三章看见，旧约时代只有一个职事，林后三章称之为属死与定罪的职事。然而，基督徒通常以为旧约里有三种不同的职事：祭司的职事、君王的职事、和申言者的职事。基督徒所以有这种观念，是因为旧约说到三班人─祭司、君王和申言者。旧约里既然有这三种人，许多读经的人和圣经教师们就认为旧约里有三种职事。
保罗把整本旧约看作律法。他在林前十四章二十一节说，“律法上记着：‘主说，我要用异邦人的舌头，和异邦人的嘴唇，向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。’”保罗在这节经文，从以赛亚书引用了一段话。虽然以赛亚是一位申言者，保罗提到以赛亚书时，却称之为律法。这指明申言者的书也被看作律法的一部分。事实上，整本旧约都被看作律法。这就证明，在旧约时代有一个独一的职事，就是旧约的职事，属死与定罪的职事。
新约中也有一个独一的职事。十二位使徒都受了这独一的职事。犹大出卖主自杀以后，彼得站起来说，犹大本来列在他们数中，“并且在这职事上得了一分”（徒一17）。后来他们祷告，求主指明祂所拣选的是那一个，“叫他得这职事与使徒职分的地位”（25）。这指明使徒们只有一个职事。不是彼得有一个职事，约翰另有一个职事，雅各又另有一个职事。如果是那样，十二位使徒就会有十二个不同的职事。不，他们只有一个职事，就是那独一的职事。后来，主兴起更多的使徒，其中最突出的就是保罗。保罗和他的同工们也有这同样的职事，就是新约独一的职事。因此，新约里有许多使徒，但只有一个职事。这新约的职事，乃是那灵与义的职事。
历世纪以来，只有两个职事：旧约的职事和新约的职事。但是今天在基督徒中间，却有许多不同的职事。基督徒所以分裂成许多的团体和公会，原因就是他们发明了许多不同的职事。每一个公会都有自己的职事。圣公会有圣公会的职事，卫理会有卫理会的职事，而浸信会、长老会、灵恩派也有各自的职事。
有浸信会职事的人，必定强调受浸要全身浸入水里。在圣公会职事里的人一定赞同主教制度。照样，有长老会职事的人，会赞成长老治会。在这些公会里的人，实行这种种的职事。不仅如此，这些公会的建立，乃是为了推行这些职事。灵恩派也有他们自己的职事，就是一种强调说方言、医病、神迹的职事。但是这些职事当中没有一种职事是新约独一的职事。新约的职事是全身浸入水中的职事吗？是主教、长老制、说方言的职事吗？答案当然都是否定的。新约的职事绝对是那灵与义的职事。这是新约里独一的职事。
新约中独一的职事
我们说新约的职事是独一的，意思不是说新约的职事只是一个人的职事。譬如，有人指控我说今天独一的职事乃是李常受的职事，这是毁谤。我们没有这么说，也没有这个意思。我们所说独一的职事，新约的职事，意思是那灵与义的职事。凡是把那灵和义供应人的，不论他是谁，都是在独一职事里的人。彼得、约翰、雅各、保罗、提摩太、提多、亚波罗，都有这一个职事。执事有许多，职事却是独一的。只要你把那灵与义供应给人，你就在这独一的职事里。
旧约的职事─属死与定罪的职事，
以及新约的职事─那灵与义的职事
我在本篇信息中论到那职事的话，可以说是新的，也可以说是旧的。这话是旧的，因为大约二千年以前就有了。另一面，这话是新的，因为是失去又恢复的。我们感谢主，祂恢复了职事的真理。我们感谢主，使我们从林后三章看见在圣经里有两个职事：旧约的职事─属死与定罪的职事，以及新约的职事─那灵与义的职事。
那灵作生命的供应
有些基督徒把那灵的职事主要看作是那灵能力的职事。他们盼望当他们在灵的能力里说话时，能为主得着许许多多人。但是林后三章所说那灵的职事，乃是那灵作生命和生命供应的职事。我这样说，是根据六节，保罗在这里说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”保罗在这里并没有说那灵赐下能力，行神迹或分赐恩赐。他宣告说，那灵叫人活。在这章圣经其它经节里，那灵也与生命有关，而不是与能力、恩赐或神迹有关。
那灵是生命的供应，这种领会可以由保罗在腓立比一章十九节的话得着证实：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”保罗在这一节经文里并没有说到全备的大能，或全备的能力；他乃是说到那灵全备的供应。
保罗在哥林多后书并没有说到恩赐或神迹，但他的确说到那灵赐人生命。例如，保罗在哥林多前书提到说方言，目的是要在召会聚会中限制这种作法。但他在哥林多后书一点也没有提到说方言这件事。这卷书强调那灵是生命的供应。新约的职事乃是以那灵作我们里面的供应，以义作神在外面的彰显。
义的职事
保罗在林后三章八节说到那灵的职事，在九节说到义的职事。我们也许能领会什么是那灵的职事，但什么是义的职事？你知道保罗这句话是什么意思？多年前，我还不能领会保罗所说义的职事是什么意思。我以为他所说义的职事就是称义的职事，因为在这章圣经里，定罪与称义之间好像有一个对比，称义是定罪的相反词。但是保罗在这里并不是说“称义”，乃是说“义”。如果他说新约的职事是称义的职事，我们就不难了解他的意思。我们立即会明白，律法的职事是定罪人的，那是定罪的职事；而新约的职事却是称人为义的，这是称义的职事。既然保罗在林后三章说，新约职事是义的职事，而不是说称义的职事，我们就必须了解他的意思。新约的职事是那灵与义的职事，这肯定是非常有意义的。
在召会生活中经历那灵的职事
我们若没有新约的职事，就不会有那灵，也不会有义。你进入召会生活并领受主恢复里的职事以前，你经历那灵在你里面作生命的供应有多少？你是得救的人，那灵当然住在你里面。但是你也许不太觉得那灵在你里面是活的、活动的、真实的、实在的。我们中间许多人能见证，我们进入召会生活以后，才开始领略到，我们里面有个东西是活的、真实的、实在的。这就是那灵在我们里面运行，使我们喜乐、平安、安息。这就是生命的灵，由主恢复里的职事供应到我们里面，作我们生命的供应。
在一个召会聚会中，也许一点也没有提到那灵是生命的供应。你可能不觉得那灵供应到你里面。虽然聚会中没有说这样的话，但事实上，在聚会中那灵供应到你里面了。在主的恢复里有一个职事，把那经过过程的三一神作赐生命的灵，写到我们里面。
在召会的聚会中，我们常常领受了那灵的供应，却不觉得这个事实。我能见证，许多次聚完会回家以后，觉得有点不喜乐。我好像对每一个人、每一件事都不高兴。不过，我里面有个东西是运行的、是活的。这是我在聚会中所经历赐生命的灵。甚至当我们生气或不高兴的时候，这灵仍然在我们里面运行。我们若转向主说，“主啊，”我们的不高兴或怒气就会被吞灭。这种结果，乃是从那不知不觉供应到我们里面的赐生命的灵而来的。
成为义的
我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚的领会祂的意愿和工作。这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿。这就是义。（哥林多后书生命读经，第二十七篇）
义就是彰显出来的神
我们需要对义有正确的解释。不信的人当然不知道圣经中义的意思。但是许多在基督里的信徒，对义的意义也不完全了解。严格的说，在圣经里，义表征神形像的彰显。这意思是说，照圣经来看，义就是彰显出来的神。
神活的彰显
我们怎么能说圣经里的义表征神的彰显？我们要回答这个问题，就必须看见，在主的话里，义首先是指履行了律法。我们若遵守律法，并履行了律法，我们就是对的，我们就有了义。但是我们若违背律法，或是犯了律法而得罪了人，我们就是不对的，我们就没有义了。因此，在圣经里，义的头一个意思是履行了律法。
律法是指十诫。但十诫的意义是什么？旧约圣经清楚指明，十诫就是神的见证。约柜称为见证的柜（出二五16），帐幕称为见证的帐幕（三八21）。这里的见证是指律法。因此，律法乃是神的见证。
十诫是神的见证，也就是神的图画、神的描述。这意思是说，律法是神清楚的描述、解释和说明。律法说出我们的神是怎样的一位神。
我们若遵守十诫，就有义。这义是神的彰显，也就是神的形像。因此，按圣经的意义来看，义就是遵守律法，叫人看见神的形像、神的彰显。这样，我们就能让人知道我们所敬拜的是怎样的一位神。我们如果是义的，且充满了义，这义就会成为我们所敬拜并事奉之神的彰显。
倘若有一个人自称是属神的，又说他敬拜神、事奉神；但这人却偷窃、说谎、又贪心。别人就要说，他们绝不信那个人的神。这样一个人会让别人对神有错误的印象。但是假定我们敬拜神、事奉神，并宣称我们是属神的。假定我们所过的生活也是圣的，是分别归神的；我们的生活是义的，并满了爱和光，对别人又是体贴的。我们孝敬父母，不偷窃，不作假见证，也不贪心。换句话说，我们事奉神并敬拜神，我们也是义的。结果，我们就有神的彰显、神的形像。这样，别人就知道我们的神实在是真神。他们就愿意接受这位神作他们的神。
我们宝贝的救赎主基督如今乃是赐生命的灵，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。现在我们里面有一个奇妙的动力和供应。基督乃是那灵，终日供应我们、激励我们，甚至背负着我们。我们若凭祂活着，并让祂活出来，我们的生活就是真正的义。这义乃是神活的形像、活的彰显。所以我们说，那灵是在我们里面作生命，而义是外面的彰显。
活在我们里面的基督乃是那赐生命的灵，
而借着我们彰显出来的基督就是义─神的形像
新约职事的目的，乃是把赐生命的灵和义供应到圣徒里面。那灵和义实际上都是基督自己。活在我们里面的基督乃是那赐生命的灵，而借着我们彰显出来的基督就是义─神的形像。太美妙了！
保罗在林后三章八至九节首先说到那灵，然后说到义。在八节他说，“何况那灵的职事，岂不更带着荣光？”这里我们看见那灵的职事。在九节保罗接着说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事（直译，义的职事），就越发充盈着荣光了。”这里给我们看见义的职事。这就是为什么我们说，新约的职事乃是那灵和义的职事。
主形像的职事
保罗在三章十八节用了一个词，是九节“义”的同义词。这个词就是“形像”。保罗在十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们观看并返照主的时候，就渐渐变化成为祂的形像。这个形像与九节的义是同义词。因此，义的职事就是主形像的职事。
我们怎能有这个形像？我们如何能有活的义，也就是主的形像？惟独借着那灵，我们才能有这个形像、这个义。根据十八节，我们渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。这意思是说，这形像、这义的源头和实质乃是那灵。我们里面的那灵，是产生神的形像（神的义作祂的彰显）的因素。
那灵、义和形像
我对那灵、义和形像有这样的领会，不是单靠研读而得的；除了多年的研读之外，还有多年的经历。我从经历中开始领悟，当我得着赐生命之灵的灌注时，我自然而然的就会有一种在各方面都是义的生活。我行神的旨意，我不得罪人，我与人没有什么不对。当我被那灵浸透时，我的生活就成了内住基督的彰显。我所活出来的内住基督，就是义作为神的彰显，而这彰显就是神的形像。
关于义是神的形像这样的领会，可以由以弗所四章二十四节和歌罗西三章十节得着证实。以弗所四章二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”保罗在这里说到义和新人的关系。他在歌罗西三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”我们若把这两节圣经摆在一起，就看见新人乃是照着神的形像创造的，而义是随着这形像的。这些经节使我们看见，活的义乃是神的形像，神的彰显。这形像、这彰显，乃是作为赐生命之灵的基督从我们里面活出来。
你知道什么是新约的职事？这职事是教导人说方言，或教导人如何受浸的职事吗？ 不，新约的职事乃是在各方面并以各种方式，把基督作为赐生命的灵分赐到我们里面。然后这赐生命的灵在我们里面就成了全备的供应。同时，新约的职事也把基督作为义，作为神活的形像─神的彰显，供应给我们。
给人看出是在基督里面
我们从腓立比书知道，保罗渴望给人看出他是在基督里面。保罗在腓立比三章九节宣告：“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”根据这节经文，保罗渴望给人看见他是在基督里面，而基督就是神的义。保罗渴望给人看见他是在基督里面，不是有自己的义，乃是有基督作神的义。
我们可以这样说明给人看见是在基督里这件事：我们穿了一套衣服，就会给人看见我们穿了那套衣服。假如我穿了一套灰色衣服，在聚会中，在家里，你都看见我穿那套衣服。因着我穿上它，所以不论你在那里看见我，都看见我在那一套衣服里。照样，我们若要给人看见是在基督里面，就必须穿上活的基督作我们的衣服，作我们的义。这就是给人看见是在作神彰显、作神形像的基督里面。
新约职事的目标
新约职事的目标不是别的，就是供应基督在里面作赐生命的灵，并在外面作活的义。虽然我们的经历相当有限，但是我信在主的恢复里，借着新约的职事，那灵和活的义至少已经稍微的供应给我们了。
我进入召会生活以前，常常传讲十角、十个脚趾、以及七十个七等类的事。我完全被这些事占有。一面说，我属灵上是在沉醉昏睡中。我实在需要“按着义清醒过来”，如保罗在林前十五章三十四节所嘱咐哥林多人的。从前我遇到基督徒的时候，就会问他们知不知道圣经教导七十个七。如果他们不知道，我就抓住机会对他们解释。我也会谈论很多被提的事。但是感谢主，有一天我按着义从沉醉昏睡、从中毒的光景中清醒过来。我不再强调十角、七十个七、受浸的方式等类的事，而开始只关心基督与召会。现在我的圣经词典里只有“基督”这一个词。随着这惟一的词，还有一个批注说，“同召会”。因此，我的圣经词典是一本基督同召会的词典。我能见证，我在美国的这些年来，没有教导过基督同召会之外的任何事物。这是新约的职事。
只供应包罗万有的基督这赐生命的灵，
在里面作我们生命的供应，在外面作我们的义
新约的职事乃是基督的职事。相反的，旧约的职事是律法的职事。祭司、君王和申言者，都是把律法服事给百姓。因着律法杀死人，所以那职事是属死的职事。不仅如此，那职事也是定罪的职事；因为凡是死的，都是被定罪的。因此，旧约独一的职事是属死与定罪的职事。但是今天也有一个独一的职事，就是新约的职事。这职事是那灵与义的职事。我们都必须看见这个，这是非常重要的。我们的职事并不专注于受浸或说方言等类的事。我们的职事，就是新约的职事，只供应一样东西、一件事、一个人位，就是包罗万有的基督这赐生命的灵，在里面作我们生命的供应，在外面作我们的义。当基督活在我们里面时，祂就是我们的生命和生命的供应。但是当我们将祂活出来时，祂就成了我们的义。祂替我们成为罪，如今我们在祂里面也成了神的义。这就是新约的职事。（哥林多后书生命读经，第二十八篇）
照着灵而行
为了要对林后三章那灵的职事有更好的了解，我们需要来看罗马八章里一些关键的经节。
保罗在罗马八章二节说，生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律。这节经文里最重要的词是“生命之灵”。在四节，保罗接着说到照着灵而行。这关系到照着二节所说的生命之灵而行。我们必须照着生命之灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上。这不是说我们要努力遵守律法，乃是说，当我们照着那灵而行时，律法就自然而然、不知不觉的成就在我们身上。
律法的要求成就在我们身上
如果我们不活在生命之灵里，不照着这灵而行，却想要遵守律法，我们是不会成功的。我们即使在外面守律法成功了，我们仍然不会有义。但是当我们活在生命之灵里，照着生命之灵而行时，即使我们没有意思要遵守律法，我们却不知不觉的遵守了律法。自然而然的，律法的所有要求都会成就在我们身上。
只有一位神
现在我们要更详细来看，当我们照着生命之灵而行时，神的律法─十诫─如何成就在我们身上。当我们在灵里生活行动时，我们必定只有一位神。在我们的神以外，我们绝对不会有别的神。这意思是说，我们自然而然履行了第一条诫命。
不会制作什么像当作偶像敬拜
不仅如此，我们也绝不会制作什么像当作偶像敬拜。我们不会为自己作一些看得见，或看不见的像。我们有时候会在我们的想象或白日梦里，制作看不见的像。譬如，有人梦想将来成为非常有钱的医生，成为拥有庞大财产的百万富翁。这个白日梦叫他塑造了一个看不见的偶像，一个看不见的像。然后他可能尽最大的努力去实现这个梦想。这就是敬拜看不见的像。
青年人特别容易在他们的想象里塑造偶像。一位弟兄也许会梦想，他将来要娶一位年轻美丽的女子。于是他就会去寻找一个人来实现他的梦想。当他来参加召会聚会的时候，也许就是来寻找他心目中完美的妻子。这个梦想就是这位弟兄看不见的偶像。我们如果照着那灵而行，就会定罪这样的梦想。但是不照着那灵而行的人，会花许多工夫在他们的梦想中徘徊，享受他们的美梦。然而，我们若照着那灵而行，自然就履行了第二条诫命。
不要妄称耶和华的名；守住记念主的日子
第三条诫命也是一样，这条诫命是说不要妄称耶和华的名。我们若在生命的灵里生活行动，就绝不会妄称神圣的名，圣别的名。相反的，我们总是在实际里，带着确定的目的呼求主的名。我们也会自自然然的守住记念主的日子，因而履行了第四条诫命。因此，当我们照着生命之灵而行时，头四条诫命都成就在我们身上。
孝敬父母
头四条诫命如此，后六条诫命也是如此。当我们照着那灵生活行动时，论到我们与别人关系的后六条诫命，就自然而然的成就了。第五条诫命要求我们孝敬父母。我们若照着那灵而行，不知不觉的就会孝敬父母。我们不需要下定决心孝敬父母，或是努力这样去作。青年人不需要对自己说，“已往我对父母的态度不好，现在我是个基督徒了，我该有对的态度，我要规规矩矩的行事为人，作弟弟妹妹的好榜样。”凡这样下决心要孝敬父母的，都不会成功。这好比一只猫想要像鸟一样在空中飞翔。猫就是猫，猫是不会飞的，它没有飞的本能和能力。想靠天然生命履行第五条诫命的人也是一样。但我们若活基督，在生命之灵里生活行动，我们就会自然而然、不知不觉的孝敬父母。我们的父母看见这种情形时，会大大惊奇，不知道我们是怎么回事。
即使你的父母反对你，他们还是在观察你，诵读你这封基督的信。你在与父母来往的关系上，若是在生命的灵里生活行动，末了他们都会信服。你也许不是特意要孝敬父母，但因为你照着那灵而行，你就自然而然的对他们表达出最超越、最美好的孝敬。你的父母会注意这个、珍赏这个，最后他们就会信服而且被征服了。
我们若照着生命之灵而行，十诫的每一条都会完全成就在我们身上
我们若照着灵而行，也会履行不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪心这几条诫命。我们若定意要遵守这些诫命，也不会完全成功。保罗在罗马七章告诉我们，他想要胜过贪心，却胜不过，反倒被这条诫命杀死。他定罪自己，大声呼喊说，“我是个苦恼的人！谁要救我……？”（24）。然后到了八章，他却能宣告说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”（1～2）。保罗也领悟到，当他照着生命之灵而行时，律法义的要求就不知不觉的成就在他身上。这也能成为我们今天的经历。我们不必定意要履行十诫。我再说，我们若照着生命之灵而行，每一条诫命就会不知不觉、自然而然的成就在我们身上。十诫的每一条都会完全成就在我们身上。
神的彰显
当我们照着那灵而行，使律法义的要求成就在我们身上时，我们就有了义。我们在前一篇信息里指出，义表征神的彰显，神的形像。我们有义，就是有我们所事奉并敬拜之神的彰显。因着我们有这个彰显，也就是我们借着生命之灵自然活出的义，别人就会信服并被征服。为这缘故，那些反对我们的人，最终因着看见从我们里面活出之神的彰显，就信服了。
使律法的义得以成就，这等于模成神儿子的形像
保罗在罗马八章四节说到律法义的要求，又在二十九节说到神儿子的形像：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们若把这一节和二节、四节摆在一起，就看见那灵、义、形像。我们需要天天照着生命之灵而行，使律法的义得以成就。这等于模成神儿子的形像。
我们也许不知道怎样才能模成神儿子的形像。模成祂形像的路，就是照着生命之灵而行，使律法义的要求可以成就在我们身上。这样，我们就有了义，而这义正是神儿子的形像。因此，那灵产生义，而义就是形像。
义与国度
召会生活乃是神的国，而神的国就是义
罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”在这节经文里，保罗给我们看见义的另一方面。在八章，义与生命之灵有关，结果乃是神儿子的形像。但在十四章十七节，义与神的国有关。在这一章圣经里，神的国是指召会生活。召会的聚会乃是神国的展示。在召会生活中，我们有一种的光景、一种的情形，给人看见神的国是什么。召会生活乃是神的国，而神的国就是义。
在旧约里，义与国度时常是同义词。因此，义与管理、行政、规律、治理有关。义的意思是事物得以建立起来，并且维持在良好的秩序中。凡是有义的地方，一切都很合式的服在元首之下。这就是国度。
我们把义的这一面，应用到我们的家庭生活和召会生活中
义的第一个结果就是神的形像。其次，义建立神的国。罗马八章说到义和神的形像，十四章说到义和神的国。形像与国度都是以义为基础。
现在我们把义的这一面，应用到我们的家庭生活和召会生活中。当一对夫妻彼此不满意，家里的光景不愉快时，在他们的家庭生活中就没有义，没有神儿子的形像。照样，神的国也不在他们中间，因为神的国就是义。看到这种光景的人，得不到任何基督的形像、神的彰显的印象。然而，假如一位弟兄和他的妻子活在灵里，照着那灵而行，他们就会喜乐，他们的孩子也会喜乐。那样的家庭生活何等荣耀！别人能看见神的形像，领略到神的国显在那个家庭里。这就是家庭生活中的义。
假如一个地方召会里的圣徒们都在发怨言、批评、说闲话；不仅如此，在聚会中还有混乱的情形。召会中若有这种光景，那里就没有神的彰显和神的国。但假设召会中没有发怨言、批评或说闲话，只有谦让宜人、赞美、呼求主名和交通；此外，聚会又是活的、有次有序的，尽功用的也多。在这样一个召会中，必定会看见满了义的神的国。那里一切都是有次有序而平顺的。
用义为妆饰
启示录十九章七至八节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人。这新妇要穿洁白的细麻衣，就是圣徒的义。
我们怎样产生这样一件义的衣服？我们乃是天天照着生命之灵而行，并且过一种生活是那灵的生活，借此来产生这义的衣服。我们若天天、月月、年年过这种在那灵里的生活，来预备我们的婚筵礼服，当主来的时候，我们就不会被发现是赤身的。反之，当祂来的时候，我们会穿着明亮洁净的婚筵礼服。
至终，启示录十九章的新妇要成为二十一至二十二章的新耶路撒冷。新耶路撒冷城有碧玉的样子。二十一章十一节论到新耶路撒冷说，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”十八节说，“墙是用碧玉造的。”此外，新耶路撒冷的第一层根基也是碧玉（19）。因此，这城显出来的样子是碧玉。启示录四章指明，神坐在天上的宝座上，显出来的样子也好像碧玉。因此，碧玉是指神的形像，神的彰显。碧玉是神显出来的样子，也是新耶路撒冷显出来的样子，这个事实指明这座圣城要与神有相同显出来的样子。整座城都要彰显神。
新耶路撒冷的碧玉等于新妇的义。今天我们一直在预备新妇的礼服，这礼服要有义的样子，而义乃是神的彰显。至终，在新耶路撒冷里，这乃是碧玉的样子。
有义居住在新天新地
彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”这节经文所用的“义”字，意义非常丰富。有义住在新天新地的意思是说，一切都井然有序，归一在一个元首之下，并且都得以规正。一切都要在正当的治理之下，接受管理、管制，因为神的宝座、国度、神圣的行政，乃是在那里。这样的结果乃是平安与喜乐。
当义居住在新天新地的时候，光景就要与今天的情形大不相同。今天地上几乎没有义，所有的乃是不义、脱序、混乱。但是赞美主！在召会中，我们预尝了新天新地，有义居住在其中！此外，我们也应当能说，靠着主的怜悯，义也居住在我们的家庭生活里。
今天许多基督徒忽略了新约的职事。他们没有把那灵和义供应给人，反而争论受浸的方式等类的事。他们辩论受浸时人应当向前浸还是往后浸，要浸一次还是三次，应当在耶稣的名里还是在父、子、圣灵的名里。种种所谓的职事，把神的子民分裂了。这些分门别类的职事，不是新约的职事。新约的职事只作一件事，就是把基督供应给人，在人里面作为那灵，成为人生命的供应；并在人外面作为义，成为神的彰显。神的这个彰显就是义，就是神的形像，要带进国度，在其中一切都得以规正，有秩有序，且归一于一个元首之下。这使我们预尝要来的国，以及新天新地里的新耶路撒冷。这就是新约职事的功用。
不仅召会中的同工、长老，连众圣徒，包括青年人在内，都应当是今日新约的执事。这意思是说，我们都必须执行那职事，将基督作为赐生命的灵并作为义，供应给人。（哥林多后书生命读经，第二十九篇）