得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
雅歌中所描绘的得胜生活
第十六篇 为着主的来临，使自己预备好被提
读经：但二28、44～45，路十七26～32，太七13～14，二五9，二四45～51，歌八5～14
壹 主来临之前末后的日子，乃像挪亚的日子和罗得的日子—但二28、44～45，太二四37～39，路十七26～32：
一 挪亚活在整个人类都成为肉体的时代；人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶—创四16～22，六2、5、11：
1 得胜者操练他们的灵拒绝己，凭那灵而行，在时代的异象里与神同行，并在时代的职事里与神同工，将时代转成国度时代—五22～24，六8～14。
2 我们要有分于得胜者的被提，使我们享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就必须胜过今天人生活的麻醉影响—路十七27～28。
二 罗得失败了，因为他离开神的见证人和见证—亚伯拉罕，漂移进入那受神审判、即将被毁灭的邪恶之城所多玛—创十三11～13，十四12：
1 得胜者将自己联于并跟随在神经纶里正确的人，使自己蒙保守在生命的线上，并在主那照着神经纶独一教训之行动的流中—林前十五33，箴十三20，提后一15～18，二22，提前一3～4，六3～4。
2 得胜者在地上如同寄居者，过一种绝对奉献的生活，为圣徒争战，活在与神亲密的交通里，并照着膏油涂抹的教导住在主里面，好在祂来临时不至蒙羞—创十二7～8，十四14～20，约壹二27～28。
贰 我们为着祂的来临使自己预备好被提，乃是借着留在狭路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被构成基督的新妇—太七13～14，二四45～51，二五9、13、21：
一 我们必须靠着我们的良人，不断的接受祂作我们“出去”的力量，把世界丢在背后，迎见祂，就是我们的新郎，无依无靠的信靠祂这复活的神—歌八5，林后一8～9，四16～18。
二 我们必须求主将我们放在祂爱的心上如印记，带在祂力量和能力的臂上如戳记，完全信靠祂的怜悯、爱、恩典和保守的能力—歌八6～7，出二八12、29，帖前三13，罗九16，犹24。
三 我们必须在单纯和纯洁里绝对的爱主，求祂用祂的情爱困迫我们，好向祂活、向祂死—林前二9，十六22，林后五14～15，十一2～3，罗十四7～9，八35～39，启十二11。
四 我们必须天天将自己新鲜并彻底的奉献给主—利六12～13，出二一5～6。
五 我们必须每早晨与主有直接的接触，在这段时间中，我们对主说话，主也对我们说话，而在主的光底下彻底被主对付，好在祂面前有彻底的悔改与认罪—赛五十4～5，约壹一7、9。
六 我们必须渴慕主对我们所说的话，一再的阅读圣经六十六卷书，并借着各样的祷告接受神的话，使我们得以被神的话圣别、重构并管治—歌八13～14，申十七18～20，弗六17～18，可四23～25。
七 我们必须不断的呼求主、赞美主、感谢主、并向主歌唱—创四26，赛十二3～5。
八 我们必须是祷告的人，过一种以神的愿望和经纶为标的的祷告生活—但六10，王上八48，参出二八29。
九 我们必须活在基督的身体里并为着基督的身体，保守自己在基督全身体的相调生活里—林前十二24，利二4～5，士七13～15。
十 我们必须操练我们的灵，凭那灵生活并行事为人，并且享受那灵的一，蒙拯救脱离分裂的毁坏—罗八2、4，加五25，提前四7，徒二四16，犹19，玛二15～16。
十一 我们必须切切护卫我们的心，保守我们的心转向祂，并且向祂完全敞开，使我们的心纯洁、柔软、爱、并在平安里—箴四23，林后三16、18，太五8。
十二 我们必须将我们的身体献上，当作活祭献给神，为着实行基督身体的生活，好在我们的身体上荣耀神—罗十二1～2，林前六20。
十三 我们必须饮于生命的水并涌流生命的水—约七37～39，箴十一25。
十四 我们必须过活力排的召会生活—约十二2～3，来十24～25。
十五 我们必须赦免别人，使我们得蒙赦免，不审判并定罪别人，乃是释放他们，使我们得蒙释放—太六14～15，路六37。
十六 我们必须牧养人，借着在耶稣的人性里顾惜他们，并在基督的神性里喂养他们，成全他们在生命里成熟，以发展他们的信和爱—歌一7～8、10～11，四11上，八8～10，徒二十20、31，太二四45，约壹三16，亚十3，十一7。
十七 我们必须申言，使召会得着建造—林前十四4下、26、31。
十八 我们必须保守自己在往锡安的大道上，以进入作我们圣所的神里面，使我们成为祂的圣所—诗八四3～5，约一14。
十九 我们必须为着神的权益奉献财物—太六19～21。
二十 羔羊无论往那里去，我们都必须跟随，将国度的福音传遍整个居人之地—启十四4，太二四14。
二一 我们必须有决心要得着讨主喜悦的尊荣，使我们接受祂作国度的赏赐，并使我们与祂的神圣罗曼史，完成于祂那将要充满全地之甘甜美丽的国度，丝毫无罪—歌八11～14，林后五9，来十一5～6，西一10～11，弗四30，启十九7～9，二一2。
职事信息摘录：
当国度来到的时候，那个世代要像挪亚的日子和罗得的日子
路加十七章记载，有一次人问主耶稣关于国度来到的事，主很重的说，“你们要回想罗得的妻子”（路十七32）。这话是非常有意义的。在某种意义上，主似乎是对门徒说，“不要谈论国度。你们倒要知道，当国度来到的时候，那个世代要如何。那个世代要像挪亚的日子和罗得的日子。这两种日子都是我来临之日的预影。”因此，在主郑重、严肃、清明的话里，提到三种世代：挪亚的世代，罗得的世代，和主回来时的世代。（创世记生命读经，第五十三篇）
二十四章三十六至三十九节告诉我们，基督到地上来的时辰是世人想不到的，就如挪亚的日子，人吃喝嫁娶，直到洪水临到他们。按照路加十七章二十八至二十九节，主来临的时候也好像罗得的日子，所多玛人吃喝买卖，栽种盖造，直到有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁灭了。在挪亚的日子，当一切看起来都很好的时候，洪水就突然来到。所以，我们应当为着主的显现谨慎儆醒，因为人子要像贼一样来到（太二四43）。贼不会通知你何时要来，反而在人想不到的时辰就来了。不仅如此，贼来是要偷取最好、最贵重的物品。所以我们还得儆醒，因为我们不知道，主要在什么时候像贼一样隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。（李常受文集一九七〇年第一册，马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造，第六章）
到了挪亚的时候，人类完全堕落到世界中
我们若有启示的眼光，就可以看见，世界在圣经中，共有两个大段落，也可说共有两个世界。第一个世界，是开始于该隐所造的以诺城；第二个世界，是开始于洪水以后的巴别城。那第一个世界，从该隐起，逐渐繁荣发展，到了挪亚的时候，就达到最高峰，人类也就完全堕落到世界中。同时，人类也败坏到无可救药的地步，正如创世记六章十一至十二节所说：“世界在神面前败坏；地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”所以，那时候人类的地位，完全是落到世界中，人类的光景，完全是败坏、强暴，充满了罪恶。这种光景，就带来了神洪水的审判。神叫洪水泛滥，不只审判了人类所犯的罪恶，也结束了那一个充满罪恶的世界。所以经过了这次审判，除了挪亚一家八口之外，那第一个世界，就完全被洪水淹灭了，结束了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第五篇）
罗得失败了，因为他离开了有神见证的亚伯拉罕，
流荡到邪恶之城所多玛
罗得是义人，也是敬虔的人（彼后二6～9）。然而，他虽然从迦勒底的吾珥出来，也属于神的百姓，与亚伯拉罕一同住在迦南地（十二5），却失败了，因为他离开了有神见证的亚伯拉罕，流荡到邪恶之城所多玛（十三11～13，十四12），这城为神所定罪，并要受祂的审判而毁灭。
迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有属世丰富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城。这三个地方在迦南地周围形成三角边界。神所呼召的人居住在这三角地带之内，必须留意，免得堕落回到偶像之城，下到属世的享乐之地，或流荡到罪恶之城去。（恢复本圣经，创十九1注1）
我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，
并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响
洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出主的巴路西亚（同在，来临），和大灾难（太二四3、21）以前，世人生活的危险光景。我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响。（路加福音生命读经，第三十九篇）
为着祂的来临，我们必须预备自己
为着祂的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七章）
我们需要借着儆醒祷告，预备我们自己，使我们准备好迎接主的来临。我们需要儆醒祷告，使我们能在属灵生命上长大成熟。这样，我们才会成熟得早，而在那试炼的时候（就是大灾难）之前被提。大灾难可以比作炙热的太阳。大灾难的苦好像炙热的太阳，把那时还存留的信徒身上属地的水晒干，使他们得以成熟。这就是说，我们都必须长大，使我们能成熟，为着主回来。主回来的细节必定还有些没有启示在圣经里，但圣经所给我们的原则，已经足够教导我们属灵的功课。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第八章）
我们必须靠着良人一直的脱离世界
被提的预备，就是在今天的时候，靠着良人一直的脱离世界，一直的上来，一直的上来，一直到主来接我们的时候。
“靠着良人，”好像自己无力，不能行走一样。“靠着良人，”就是将自己当作一个担子，让良人来背负。“靠着良人，”好像腿筋被神摸扭了的人一样。“靠着良人，”好像力不能胜，一直到旷野的路程过去。惟有主能预备我们，叫我们可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我们要无依无靠的直靠着祂到一个地步，叫圣灵好像都要希奇说，这样“靠着良人的，”她到底是谁呢？。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段）
我们求主将我们放在祂的心上如印记，带在祂的臂上如戳记
我们求主将我们放在祂的心上如印记，带在祂的臂上如戳记。我们信靠祂的爱和祂的能力，因为祂的爱如死之坚强，而且是非常会嫉妒的。祂不允许我们所爱的人或任何别的事物使我们与祂隔开。祂的嫉妒如同阴间。我们绝不该相信我们的爱；我们的爱是不可靠的，我们的爱也不坚强。我们的爱总是满了怜悯，而不是那么会嫉妒。如果我们依赖我们的爱，妻子的两滴眼泪就会使我们岔出去。但是耶稣的爱有着可怕的嫉妒，祂似乎并不在乎妻子的眼泪或丈夫的同情。眼泪越多，主越要为祂自己取去她的丈夫。主为祂自己嫉妒，祂是一位嫉妒的神。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十四章）
我们爱主应该单纯
一个人属灵的经历，总是从爱主开始。这爱主的“爱”，要单纯，要纯洁。许多基督徒爱主的爱不够纯洁。有人或许会问说，“难道我爱主还有什么贪图么？”不是这样。许多基督徒爱主，搀杂着自己的喜好，所以这个爱不单纯。我们爱主应该单纯，不要别的，甚至不要属灵的享受，只要主自己。我们的心要预备好，说，“主啊，只要是你旨意的，我都要；凡不是你旨意的，我都拒绝。”我们若单纯爱主，我们就会有光，看见凡是出于我们的，都已经在十字架上，因此凡是出于我们的，我们都拒绝。这光一有了，在我们每天的生活当中，有那一件事是出于我们的，我们就会有感觉。我们一旦感觉到，就要背起我们的十字架，顺服这感觉。我们若不理会这感觉，违背这感觉，我们就是从十字架上下来；那时，十字架与我们就脱节了。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第五篇）
我们需要彻底的将自己奉献给主
其次，我们需要彻底的将自己奉献给主（罗十二1）。一面，我们所有人都该个人将自己彻底的奉献给主；另一面，我们可以和活力排成员团体的将自己奉献给祂。向主奉献包括悔改和认罪（约壹一9）。我们要彻底奉献自己，就需要仔细悔改并认罪。我们该向主承认我们的罪、失败、过失、过犯、短缺、缺点、软弱、个性的难处、和性格上的乖僻。彻底的认罪无法在数小时内完成，可能需要几天才能完成。（李常受文集一九九三年第一册，南加州长老同工聚会，第二章）
我们必须早起接触主
箴言四章十八节说，“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”义人的途径好像黎明，越照越亮，直到日午。每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳。这是照着神创造里的自然律。我们必须照着这自然的律。每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴。在哀歌三章二十二至二十四节，耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的。祂的怜恤像清晨的甘露。每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第二章）
我们需要一再读圣经的六十六卷书
神的话是神的灵扎实的基础；神的灵就是神自己，将神的元素分赐到我们这人里面，使我们被神构成。这该是我们每天亲身的经历。我们来在一起，需要更多读神的话……我们要被重新构成，需要一再读圣经的六十六卷书。我读主的话超过六十五年了，我能见证，借着每天读主的话，我已被重新构成。每天我都更多被重新构成。（尼希米记生命读经，第三篇）
我们要不断的呼求主
在肉身上我们怎样必须呼吸以生存，在属灵上我们也必须呼吸以活基督。属灵呼吸的路就是呼求主的名。我从经历学会，活基督的路就是不断的呼求祂。仅仅每天早晨、下午、晚上祷告好几次并不够。我们若只在这些时候祷告，却没有不断的呼求主，就会销灭那灵。我们从早到晚，无论在那里，无论作什么，都需要呼求主。无论我们作什么，我们都该呼求主耶稣。我能见证，甚至我为主说话时，我也呼求祂，在我里面深处呼吸于祂。（腓立比书生命读经，第三十四篇）
我们必须往前到唱读神的话
我们许多人多年读圣经，却不晓得我们能借着歌唱来接受神的话。你有否实行，不但借着读，也借着唱，来接受圣经节？基督徒受教导要查考圣经，研读圣经，却没有受教导要歌唱圣经。我们感谢主恢复祷读主话。现今我们必须往前到唱读神的话。我们需要借着歌唱，用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在我们里面。这不是我的教导；这是使徒保罗在歌罗西三章十六节所给的嘱咐。
多年来我们一直读歌罗西书，却没有充分留意借着歌唱接受神的话。许多基督徒宣称自己合乎圣经，但他们没有完全合乎圣经，反而可能是流于形式和宗教。唱神的话的确是合乎圣经的。
我们不但应当在聚会中唱神的话，在我们的日常生活中更该如此。我们尤其应当在家里唱神的话。你独自在房间里或同别人在餐桌旁，要唱神的话。唱神的话是运用灵绝佳的路。祷告是运用灵，但歌唱更是运用灵绝佳的路。（腓立比书生命读经，第四十篇）
我们必须是祷告的人
基督徒必须是祷告的人。不祷告乃是罪；你若没有为别人、为圣徒、或为你的家人祷告，你就是在犯罪。然而，没有多少基督徒认为缺少祷告乃是罪。我们需要运用我们的意志，成为一班祷告的人。为着正当祷告生活的缘故，我们的心思必须是清明自守的，我们的情感必须受规律，我们的意志必须被加强；这样我们才能时时在灵里祷告。（以弗所书生命读经，第六十六篇）
我们必须活在身体里
每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。在旧约里，临到以色列人最严重的惩罚就是隔绝交通。“把他们从祂的民中剪除。”这乃是最严重的事。如果神的意思是要我们过个人生活，就我们与别人分开，还能够好好的进步；但因着祂把我们作成身体的肢体，我们就不可能离开别人而往前。
我们要学习看见，基督身体供应的实在，学习活在身体里，学习在身体里得着供应。在旧约时候，会幕或圣殿里的灯台乃是放在圣所内；因此，人要看见光，就需要进入圣所。在新约时候，教会就是圣所，因此，人要看见神的光，就必须来到教会中。在教会的聚会里，在弟兄姊妹中间，神的光经常特别的照亮。今天神的圣所就是教会，神就住在教会中，所以神的亮光也在教会中。人惟有来到教会里，才得看见亮光。今天，基督的一切都摆在祂的身体里。凡是说他只要作一个单独的基督徒的，乃是愚昧的人；凡是个人的基督徒迟早都要变得枯干。然而无论我们的情形怎样，只要我们活在身体中，就能得着身体的供应。我们每一个作肢体的，都要学习宝贝身体的供应，宝贝每一个肢体；我们都该学习活在身体里，就是活在身体的供应里。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十九篇）
我们要凭那灵生活并行事为人
基督徒的行事为人，乃是凭那灵生活并行事为人的事。所以，我们必须学习如何操练我们的灵；这是关键和秘诀。我们已经看见，神的目的是要基督作我们的一切，而基督就在我们里面，也就是在我们的灵里。现今我们必须作的，就是凭那灵生活并行事为人。因此，我们必须知道如何操练我们的灵。这样，我们就会在我们的日常行事为人中，对基督有实际的经历。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第二部分，第十五章）
我们应当护卫我们的心
所罗门在箴言四章二十三节说，“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”保守我们的心实际上就是护卫我们的心。保守的原文意思是护卫。我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为一生的果效，是由心发出。这里的“果效”含示源头、泉源和流出。因此，心与生命的源头、生命的泉源、以及生命的流出都有关联。我们首先有源头，其次有泉源，然后有流出。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇）
我们要将身体当作活祭献给神
罗马十二章开始于劝勉我们将身体当作活祭献给神（1）。要作这事，我们的身体必须得释放脱离罪与死。为要领悟十二章所说将我们的身体当作活祭献给神，我们必须回到六至八章。在六章六节，我们看见我们的身体乃是“罪的身体”。七章二十四节告诉我们，我们的身体是“属这死的身体”。根据创世记一章二十七节，神按着祂的形像造人，使人能完成神的定旨。然而，堕落带进罪与死，破坏人并使人的身体无法成就神的定旨。罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是强壮的；但属这死的身体，在行事服事神并讨神喜悦的事上，却是软弱的。罗马八章十一节告诉我们，我们的身体是必死的身体，换句话说，就是正在死亡的身体。就某种意义而言，我们从出生那一天起就开始死亡。离了神的救恩，我们就是正在死亡。然而，当我们得救时，神进到我们里面。祂首先进入我们的最深处，就是我们的灵。因此，十节启示生命分赐到我们灵里。然后当我们照着灵而行时（4），生命就从我们的灵扩展到代表我们魂的心思里（6）。我们若让三一神的灵内住于我们并占有我们，生命至终会扩展到我们必死的身体。这样，罪与死的身体就得了恢复，成为活而行动的身体，为着完成神的定旨。我们就能将这样的身体献给神作活祭，为着过身体生活。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第八章）
喝生命的水与涌流生命的水
在圣经中我们看见喝生命的水与涌流生命的水是并行的。喝连于涌流，而涌流与喝是一个。在约翰四章十四节主耶稣说：“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”在这里我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里头成为泉源，直涌到永生。这个涌流就是我们所说涌流生命水的意思。在约翰七章三十七、三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说信祂、喝祂的人，“从他腹中要流出活水的江河来。”因此，喝与涌流是一件事的两方面。（出埃及记生命读经，第四十五篇）
我们需要在活力排里
我们也该领悟，实行神命定之路唯一的路乃是活力排。在我们的工作和召会生活中，活力排都高度优先。今天我们的工作必须集中于产生活力排。同工和长老该率先在一个活力排里。他们该是第一批有活力的人，他们应当接触别人，使别人有活力。当同工们访问召会时，他们需要强调活力排。为了向圣徒说到活力排，同工们自己需要在活力排里。（李常受文集一九九三年第一册，南加州长老同工聚会，第二十章）
要常常赦免人
要常常赦免人（太十八21～22、35，弗四32，五2），也要常常寻求得赦免（太五23～24）。因为我们是人，所以人会得罪我们，我们也会得罪人。只要我们是成群的在一起，就免不了彼此得罪。有哪一个丈夫和妻子，未曾得罪过对方？因着神在婚姻里将二人摆在一起，并且因着他们彼此这样亲密，二人必定常常冒犯对方。这些冒犯乃是造成老旧的原因。怎样除去这个老旧？要除去老旧就需要彼此赦免。我们需要赦免别人，并且寻求赦免。倪弟兄关于健康婚姻生活的一句箴言，就是夫妻需要学习怎样说，“对不起，请赦免我。”我们在婚姻生活里若不学习彼此说这话，就会给自己找麻烦。我们必须学习对配偶说，“对不起，请赦免我”。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第一章）
我们需要在耶稣的人性里顾惜人，并在基督的神性里喂养人
主给我们看见，我们需要借着顾惜和喂养人而接触人（弗五29）。在本世纪初期，叨雷（R. A. Torrey）出版了一本书，书名为“如何领人归向基督”。主进一步带我们看见，我们需要在耶稣的人性里顾惜人，并在基督的神性里喂养人。我们顾惜人，目标是要以基督在祂三个时期中丰满职事里，那追测不尽的丰富喂养他们。在本篇信息中，我们要继续交通到如何接触人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十五章）
我们必须在召会聚会里申言，使基督的身体借着众地方召会得着建造
最后，我们必须在召会聚会里申言，使基督的身体借着众地方召会得着建造（林前十四1～5、12、31）。我们必须学习申言，就是为主说话，并说出主来，好将基督供应给人。我们众人若在聚会中操练我们的灵申言，我们就会有活泼、新鲜、高昂并丰富的聚会。这样，基督宇宙的身体就能借着众地方召会得着建造。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第五章）
在进入神里面的大道上
五节告诉我们，心中想往锡安大道的，这人便为有福。往锡安的大道是有福的大道，借此寻求成为肉体、完成的三一神（包括洗濯盆、陈设饼桌子、灯台和见证的柜）。从属灵的经历中我们得知，一面，我们已进入神里面，但另一面，我们仍在进入神里面的路上。我们没有人能说，我们已完全进入神里面；对我们许多人而言，进入神里面才刚开始。我们在神里面，但我们仍在进入神里面的大道上。（诗篇生命读经，第三十三篇）
我们总要先让主得着我们这个人，而后得着我们的财物
有两项奉献，一项是奉献自己，一项是奉献财物。奉献自己在先，奉献财物在后。我们总要先让主得着我们这个人，而后得着我们的财物。这里的圣经根据是林后八章五节，保罗说，马其顿的信徒“凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们”。这是因为马其顿人，他们在财物上，蒙了莫大的恩典；使徒保罗为他们作见证，他们在奉献财物之先，就让主得着了他们。他们先把自己归服了主，不只归服了主，又归服了事奉主带头的使徒们。他们是先让主和带头事奉主的使徒们得着他们。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第十六章）
羔羊无论往那里去，我们都跟随祂
“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂”（启十四4）。不是羔羊跟随我们，乃是祂无论往那里去，我们都跟随祂。我们都必须学这功课，祂无论往那里去，我们都跟随祂。（启示录生命读经，第四十六篇）
马太二十四章十四节说，“这国度的福音要传遍天下。”我们都知道，马太福音是一卷讲国度的书，不同于马可福音、路加福音所说一般、赦罪的福音。马太福音乃是国度的福音；主说国度的福音要传遍整个居人之地，这意思是哪里有人居住，国度的福音就要传到那里。主在马太福音结束时说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”（二八18～19）。中文的“门徒”不能当动词用，但在英文、希腊文里都把门徒当动词。这也就是说，主要我们去，把万民都作成主的门徒。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第七章）
我们都该怀着雄心，要讨主喜悦
“所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦”（9）。这里怀着雄心大志的意思，是指为重大的目标发热心，尽心竭力要讨主的喜悦。我们都该怀着雄心，要讨主喜悦。我们不该有野心，要在召会生活中得着什么地位，但是我们应该有雄心，要讨主的喜悦。（哥林多后书生命读经，第三十六篇）